![\"Debod_01-02\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/Debod_01-02.jpg\")
Atardecer en en el templo de Debod (fotos: Ana M\u00aa Tejer\u00eda).<\/p><\/div>\n
\u00bfD\u00f3nde se encontrada Debod?<\/h3>\n
Debod se encontraba localizada a unos 16 kil\u00f3metros al Sur de Asu\u00e1n, en territorio de la Baja Nubia. El l\u00edmite natural de Egipto ha estado siempre en la primera catarata del Nilo que se extiende entre la isla de Fil\u00e9 y Asu\u00e1n.<\/p>\n
Nubia o nbw<\/em>, “pa\u00eds de oro”, se encontraba en el estrecho corredor rocoso que se originaba por la prolongaci\u00f3n del Alto Egipto a trav\u00e9s del Nilo. Geogr\u00e1ficamente se divid\u00eda en dos grandes sectores: la Baja Nubia o Wawat<\/em>, regi\u00f3n situada entre la primera y la segunda catarata del Nilo; y la Alta Nubia o “Pa\u00eds de Kush<\/em>” entre la segunda y la cuarta catarata. Nubia<\/em><\/strong><\/p>\n “Pureza del aire, el azul absoluto del cielo, Litograf\u00eda del templo de Debod realizada por David Roberts, 2 de noviembre de 1838.<\/p><\/div>\n El templo de Debod debi\u00f3 formar parte de una ruta sagrada para los peregrinos que acud\u00edan hasta el gran centro religioso dedicado a la diosa Isis, en la isla de Fil\u00e9. Pero en principio a quien se adoraba en Debod era al dios Am\u00f3n.<\/p>\n La construcci\u00f3n del templo la inici\u00f3 el rey Adijalamani de Meroe, hacia el 200-180 a.C., quien levant\u00f3 una capilla de peque\u00f1as dimensiones dedicada a Am\u00f3n, conocida como la “Capilla de los relieves”. En ella se repiten referencias epigr\u00e1ficas a un “Am\u00f3n de Debod<\/strong>“, que ya en su momento interpret\u00f3 correctamente Champollion. Tambi\u00e9n es el dios Am\u00f3n el que aparece en primer lugar en las escenas rituales representadas en los relieves de la capilla donde se proclama que “el rey Adijalamani hace el monumento a su padre Am\u00f3n<\/em>“, y se a\u00f1ade a “Am\u00f3n que habita en Debod<\/em>“.<\/p>\n Posteriormente, tres reyes de la dinast\u00eda ptolemaica construyeron nuevas estancias alrededor del n\u00facleo original hasta darle un aspecto m\u00e1s parecido al actual. Todas estas ampliaciones llevadas a cabo por los ptolomeos fueron orientando el culto de este santuario a venerar a Isis, tomando mayor relevancia frente a Am\u00f3n. Estos tres faraones fueron: Ptolomeo VI “Fil\u00f3metor<\/em>” (200-185 a.C.), coet\u00e1neo a Adijalamani, junto a su hermana y esposa Cleopatra II, seg\u00fan qued\u00f3 registrado en el templo-capilla de Debod; Ptolomeo VIII “Ev\u00e9rgetes II<\/em>“(145-116 a.C.), quien dedic\u00f3 un naos a la diosa Isis a\u00f1adiendo una nueva sala a la capilla inicial; y Ptolomeo XII “Neo Dioniso<\/em>” (80-51 a.C.) dedicando otro naos al dios Am\u00f3n.<\/p>\n Despu\u00e9s de ser anexionado Egipto al Imperio Romano, ser\u00e1n los emperadores Augusto, Tiberio y tal vez los Antoninos, los que culminaron la construcci\u00f3n y decoraci\u00f3n del edificio. Construyeron el pronaos<\/em> con una fachada dotada de una puerta y dos columnas a cada lado. Incluyeron relieves en la fachada original del Templo, de \u00e9poca ptolemaica, y decoraron los muros interiores Norte, Sur y Este del pronaos<\/em> y de los intercolumnios exteriores. Finalmente, entre el 535-537 d.C., Justiniano decreta el cierre de los templos egipcios, perdi\u00e9ndose los conocimientos y el saber del Antiguo Egipto. El templo de Fil\u00e9 consagrado a la diosa Isis fue cerrado, siendo dedicado a San Esteban y asent\u00e1ndose una comunidad cristiana.<\/p>\n La primera referencia gr\u00e1fica conocida sobre el templo de Debod se corresponde con una breve descripci\u00f3n del lugar realizada en 1737 por el dan\u00e9s Frederic-Louis Norden. Estaban a\u00fan en pie los tres pilonos y parte de su recinto exterior y el santuario conservaba la fachada hip\u00f3stila del vest\u00edbulo.<\/p>\n Pero no fue visitado de nuevo hasta el a\u00f1o 1813 cuando el explorador suizo Johann Ludwig Burckhardt, al servicio del imperio de Napole\u00f3n Bonaparte, se detuvo en Debod, ofreciendo la primera descripci\u00f3n exacta del monumento.<\/p>\n Posteriormente Debod recibi\u00f3 numerosas visitas a lo largo del siglo XIX (Belzoni, Rifaud, Gau, Champollion, Lepsius, Ducamp o Beato, entre otros) que a trav\u00e9s de su documentaci\u00f3n gr\u00e1fica nos fueron mostrando c\u00f3mo el santuario iba deterior\u00e1ndose.<\/p>\n Ruinas del templo de Debod en 1907<\/p><\/div>\n<\/div>\n En 1907, se construy\u00f3 la primera presa de Asu\u00e1n, con lo que el templo permanec\u00eda alrededor de nueve meses bajo las aguas del Nilo. Por eso se perdieron muchas de sus policrom\u00edas, relieves y arenisca.<\/p>\n Por orden del Servicio de Antig\u00fcedades de Egipto, el arquitecto egipcio al_Barsanti, realiz\u00f3 una primera reconstrucci\u00f3n del monumento dirigida por Maspero. El estado de su piedra arenisca era bastante delicado y la policrom\u00eda hab\u00eda desaparecido totalmente despu\u00e9s de estar anegado por el agua casi por completo durante gran parte del a\u00f1o. Adem\u00e1s, presentaba un estado ruinoso desde el terremoto de 1868 que le afect\u00f3 gravemente. El vest\u00edbulo y el tercer pilono hab\u00edan desaparecido por completo y parte de la capilla adosada al sur del vest\u00edbulo.<\/p>\n Tras su reconstrucci\u00f3n, el alem\u00e1n G\u00fcnther Roeder public\u00f3 el estudio m\u00e1s completo que tenemos del templo de Debod (documentaci\u00f3n fotogr\u00e1fica, planos y alzados).<\/p>\n Posteriormente, se plante\u00f3 ejecutar una gigantesca obra hidr\u00e1ulica en Egipto que almacenar\u00eda m\u00e1s de 150 millones de m3. de agua, en el curso alto del Nilo. Se construir\u00eda la Gran Presa de Asu\u00e1n.<\/p>\n La UNESCO, en una carta de 6 de Abril de 1959, efectu\u00f3 un llamamiento oficial de colaboraci\u00f3n internacional para salvaguardar los monumentos de la Baja Nubia, que inevitablemente, iban a quedar sumergidos en el enorme lago artificial que se iba a crear, de m\u00e1s de 500 km. de longitud con una anchura m\u00e1xima de 30 km. y media de 10.<\/p>\n Tras realizarse los estudios correspondientes fue necesario trasladar 14 monumentos reagrup\u00e1ndolos en cuatro zonas m\u00e1s o menos pr\u00f3ximas a su emplazamiento original, y se entregaron otros cuatro como regalo a los pa\u00edses colaboradores en la salvaguarda de la riqueza arqueol\u00f3gica de la zona. Algunos quedaron anegados por las aguas.<\/p>\n La construcci\u00f3n de la Gran Presa trajo consigo que la parte norte de Nubia perdiese su antiguo car\u00e1cter y belleza. Pero cuando todas las tareas de salvamento se concluyeron, la mayor parte de sus templos quedaron preservados para siempre. El precio humano pagado para ello, como fue el desplazamiento masivo de poblaci\u00f3n nubia, a\u00fan no se ha ponderado suficientemente.<\/p>\n Todos ellos salvo tres, Gerf Hussein, capillas de Kasr Ibrim y el templo de Abu Oda, de los que s\u00f3lo se movieron algunos elementos, fueron finalmente desmantelados y trasladados a otro lugar. Unos, en Egipto, como los templos de la isla de Fil\u00e9 a la isla de Agilkia; los templos de Beit el Wali, Kalabsha y el Kiosko de Kertassi, cerca de la Gran Presa de Asu\u00e1n; los templos de Dakka, Maharraka y Uadi es Sebua, cerca del lugar de Uadi es Sebua; los templos de Amada y de Derr, cerca del lugar de Amada; los templos de Abu Simbel, en el mismo lugar donde estaban, pero 60 metros m\u00e1s arriba. Y otros en Sud\u00e1n: los templos de Aksha, Buhen, Semna este y Semna oeste, en los jardines del Museo de Jart\u00fam.<\/p>\n Asimismo, Egipto entreg\u00f3 cuatro de los cinco templos seleccionados para dicho salvamento: Taffa a Holanda, Dendur a los Estados Unidos, Ellesiya a Italia y el Templo de Debod a Espa\u00f1a<\/strong>.<\/p>\n Por otra parte Alemania recibi\u00f3 la entrega del p\u00f3rtico ptolemaico del templo de Kalabsha, por las labores de desmantelamiento, transporte y reconstrucci\u00f3n realizadas, que actualmente se encuentra en el Museo Egipcio de Berl\u00edn.<\/p>\n En 1960 se constituy\u00f3 el llamado Comit\u00e9 Espa\u00f1ol para el salvamento de los tesoros arqueol\u00f3gicos de Nubia, bajo la direcci\u00f3n t\u00e9cnica del profesor D. Mart\u00edn Almagro Basch, colaborando en la excavaci\u00f3n de yacimientos de la Nubia sudanesa y egipcia, realiz\u00e1ndose siete campa\u00f1as arqueol\u00f3gicas espa\u00f1olas y la publicaci\u00f3n de once vol\u00famenes de memorias de los trabajos realizados; y una aportaci\u00f3n de fondos por parte del Gobierno espa\u00f1ol para el salvamento de los templos de Abu Simbel y Fil\u00e9.<\/p>\n Sin embargo, en cuanto a Debod se refiere, una vez desmantelado, las obras de excavaci\u00f3n en sus cimientos y alrededores fueron ejecutadas por el Servicio de Antig\u00fcedades de Egipto con la ayuda de una misi\u00f3n arqueol\u00f3gica polaca. La labor de copiar todas las inscripciones de Debod correspondi\u00f3 a Fran\u00e7ois Daumas y a Philippe Derchain por encargo del CEDAE (Centro de Estudios y Documentaci\u00f3n sobre el Antiguo Egipto) de la UNESCO. Aunque seg\u00fan indica el profesor Almagro, se hicieron precipitadamente desisti\u00e9ndose de salvar elementos de la construcci\u00f3n esenciales.<\/p>\n El templo desmontado fue trasladado piedra a piedra a la isla de Elefantina, frente a la ciudad de Asu\u00e1n en 1961, quedando depositado all\u00ed hasta el mes de abril de 1970, momento en el cual, sus bloques embalados en cajas fueron transportados hasta el puerto de Alejandr\u00eda.<\/p>\n La adjudicaci\u00f3n del templo de Debod a Espa\u00f1a se realiz\u00f3 finalmente el 30 de Abril de 1968 por un decreto de la Presidencia de la RAU (Rep\u00fablica \u00c1rabe Unida) por la que se ofrec\u00eda “el templo de Debod al Gobierno espa\u00f1ol y a su pueblo en consideraci\u00f3n a sus esfuerzos en la contribuci\u00f3n a la salvaguarda de los templos de Abu Simbel<\/em>“.<\/p>\n El 6 de junio de 1970, parti\u00f3 el vapor “Benisa<\/em>” del puerto de la ciudad de Alejandr\u00eda con los bloques del templo a bordo en direcci\u00f3n a Espa\u00f1a, llegando a Valencia el 18 del mismo mes, y posteriormente transportado por carretera a Madrid, siendo almacenado en el solar del Cuartel de la Monta\u00f1a entre los d\u00edas 20 y 28.<\/p>\n As\u00ed comenz\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del templo, y no fue nada sencillo.<\/p>\n Cuando se hizo la entrega del templo solamente se acompa\u00f1\u00f3 por el Servicio de Antig\u00fcedades un plano del monumento y un croquis de los alzados con una numeraci\u00f3n de la situaci\u00f3n de los bloques. Los planos se completaron con una colecci\u00f3n de fotograf\u00edas hechas por el Centro de Documentaci\u00f3n del Antiguo Egipto sin referencia ninguna.<\/p>\n Alrededor de cien bloques perdieron su numeraci\u00f3n y otros cuatrocientos fragmentos llevaban una signatura incorrecta con arreglo a los n\u00fameros atribuidos en el plano facilitado en su momento a la misi\u00f3n espa\u00f1ola, lo que complic\u00f3 a\u00fan m\u00e1s las trabajos de reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n Ya montados los bloques originales sobre una base de piedra que aislase al conjunto del contacto directo con el suelo, se emple\u00f3 la t\u00e9cnica anastylosis<\/em>, que consist\u00eda en la total reconstrucci\u00f3n del aspecto original del templo, emple\u00e1ndose una piedra blanda de diferente color procedente de Salamanca, de forma que se pudiera distinguir las partes antiguas de las nuevas del edificio reconstruido.<\/p>\n Por otra parte, se cubri\u00f3 la terraza para protegerla de la climatolog\u00eda. Y tres bloques que eran exteriores se trataron qu\u00edmicamente para su reforzamiento y salvaguarda; estos fueron: un tambor de columna, un capitel de columna y la gola que se expone actualmente en el interior del mammisi<\/em>, seg\u00fan el informe elaborado por el ICROM (Instituto de Conservaci\u00f3n y Restauraci\u00f3n de Madrid).<\/p>\n Se intent\u00f3 crear una atm\u00f3sfera estable y seca similar al clima nubio instal\u00e1ndose aire acondicionado caliente en el interior del edificio. Se reconstruyeron dos de los tres portales de piedra de acceso al templo, rode\u00e1ndose de un estanque poco profundo a fin de evocar el ambiente fluvial donde se hallaba originariamente el templo.<\/p>\n Finalmente, y tras dos intensos a\u00f1os de trabajo y esfuerzo en la reconstrucci\u00f3n del monumento, el d\u00eda 18 de julio de 1972 fue inaugurado el Templo de Debod.<\/p>\n Madrid tomaba un aspecto fara\u00f3nico donde los dioses egipcios, ajenos a nuestro tiempo, ser\u00edan observados por miles de visitantes.<\/p>\n Portales y templo de Debod, situado en la Monta\u00f1a del Pr\u00edncipe P\u00edo en Madrid (fotos: autora y Manuel Crenes).<\/p><\/div>\n El templo de Debod colocado en pleno desierto de la Baja Nubia, sobre la orilla del r\u00edo Nilo, era uno de los lugares de culto, cuyo centro se encontraba en el templo de la diosa Isis en la isla de Fil\u00e9. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan imaginar los antiguos egipcios que se acomodar\u00eda en una gran ciudad europea al cabo de miles de a\u00f1os? \u00bfC\u00f3mo imaginar que las aguas del Nilo quedar\u00edan tan lejanas?<\/p>\n Desde la Monta\u00f1a del Pr\u00edncipe P\u00edo de Madrid los dioses egipcios contemplan un nuevo mundo muy diferente al que pertenec\u00edan, observados por templos espa\u00f1oles como la Catedral de la Almudena o la Iglesia de San Francisco el Grande, cercanos a las desconocidas aguas del r\u00edo Manzanares.<\/p>\n Vista lateral del templo de Debod (foto: Manuel Crenes).<\/p><\/div>\n Antes de adentrarnos en nuestro templo nubio y conocer su funcionalidad ritual, debemos conocer el t\u00e9rmino “templo<\/strong>“.<\/p>\n Los templos egipcios no estaban construidos con el prop\u00f3sito de constituir centros de adoraci\u00f3n p\u00fablica como los nuestros. El monarca erig\u00eda el templo como altar de la divinidad tutelar, y en segundo t\u00e9rmino como monumento personal a s\u00ed mismo. Por eso la palabra “templo” no expresa adecuadamente las esencia del santuario egipcio.<\/p>\n Por lo que conocemos, el pueblo no pod\u00eda acceder a ciertas partes del edificio. Se trataba de un recinto cerrado que \u00fanicamente frecuentaban los sacerdotes, para resguardarlo de toda impureza exterior que pudiera atenuar el car\u00e1cter divino o incitar a la divinidad a abandonar el lugar.<\/p>\n El santuario era la expresi\u00f3n simb\u00f3lica del Cosmos vivo, a fin de reproducir el momento del primer d\u00eda y propiciar a trav\u00e9s de la celebraci\u00f3n de los ritos la permanencia y la renovaci\u00f3n de la creaci\u00f3n original de la vida, de los dioses, de los hombres y de todo lo existente en el cielo y en la tierra. En definitiva, el templo egipcio era el enclave donde resid\u00eda la divinidad.<\/p>\n Ta Hwt<\/em> = “La Capilla” = Debod<\/strong><\/p>\n No se conoce la fecha elegida para iniciar las ceremonias de construcci\u00f3n del templo de Debod, pero existen otros ejemplos que nos aproximan a conocer cu\u00e1l era el rito para llevar a cabo la fundaci\u00f3n de un santuario.<\/p>\n En primer lugar, hab\u00eda que elegir un emplazamiento para su ubicaci\u00f3n. Llegada la noche y a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n de las estrellas se decidir\u00eda por los astr\u00f3nomos cual ser\u00eda la orientaci\u00f3n del edificio religioso.<\/p>\n En el caso del Debod se opt\u00f3 por la orientaci\u00f3n Este-Oeste, con lo que el eje del santuario quedaba en el camino trazado por el sol en el firmamento, y a su vez perpendicular al curso del dios Hapy, el r\u00edo Nilo.<\/p>\n Orient\u00e1ndose con la Estrella Polar y con Ori\u00f3n, el sacerdote encomendado para trazar en el suelo los l\u00edmites del nuevo edificio buscaba el horizonte artificial por medio de un muro circular mediante la ceremonia del Pedy Shes<\/em> o “tirada de las cuerdas”.<\/p>\n Empleaba para ello el merjet<\/em> y el bay<\/em>, una plomada y un bast\u00f3n con los cuales establec\u00eda con precisi\u00f3n el norte astron\u00f3mico mientras observaba la situaci\u00f3n de las constelaciones antes mencionadas al amanecer y al ocaso. Una vez orientadas las cuatro esquinas del edificio se met\u00edan en una peque\u00f1a fosa, excavada en cada una de ellas, amuletos y objetos para proteger y dar fuerza m\u00e1gica al nuevo recinto sagrado. De este modo, el templo estar\u00eda preparado para iniciar su edificaci\u00f3n.<\/p>\n Por un momento imaginemos que somos sacerdotes con pleno derecho a habitar el santuario, y con el respeto que merecen sus dioses, nos adentraremos en \u00e9l. Realizaremos una descripci\u00f3n lo m\u00e1s amena posible y ajustada al desarrollo del propio templo seg\u00fan sus ampliaciones hechas por los reyes egipcios en las diferentes \u00e9pocas. Observaremos cada una de sus partes y estancias. A partir del embarcadero, junto al r\u00edo, a trav\u00e9s de la calzada procesional, entramos en el Templo de Debod…<\/p>\n Para llegar al interior del santuario, los egipcios recorr\u00edan la calzada procesional que les llevaba desde el embarcadero, pasando bajo tres portales<\/strong> de piedra de acceso al templo. Estos fueron construidos durante las ampliaciones ptolemaicas, en \u00e9poca romana. \u00danicamente se recuperaron dos. Pero debemos saber, antes de continuar, qu\u00e9 es un pilono<\/strong>; esto es, los muros que exist\u00edan a cada lado de la puerta o portal<\/strong> de entrada al templo, que se encontraban a lo largo de la v\u00eda procesional. Posiblemente, no llegaron a construirse los pilonos, quedando los portales como actualmente los vemos.<\/p>\n Segundo portal de acceso al templo y detalle de la decoraci\u00f3n con un sol alado (fotos: autora).<\/p><\/div>\n \n<\/div>\n Eran construidos con adobe y recubiertos al exterior con planchas de piedra de arenisca. Actualmente s\u00f3lo se conservan dos de ellos. Y lamentablemente, en ellos se descubren algunos graffiti<\/em> y pintadas, actos de vandalismo que muestran la falta de respeto al monumento y el desconocimiento de algunos sobre la importancia de la conservaci\u00f3n del templo egipcio.<\/p>\n Una vez atravesados los portales de acceso, nos encontramos ante la Fachada principal.<\/p>\n Fachada principal del templo de Debod (foto: autora)<\/p><\/div>\n La fachada original del templo es de \u00e9poca ptolemaica, constituido por cuatro muros intercolumnios hasta media fachada, con cuatro columnas de fuste monol\u00edtico y dos capiteles papiriformes acabados y otros dos inacabados. Los relieves de los intercolumnios exteriores y del interior del vest\u00edbulo del templo de Debod, fueron destruidos durante el siglo XIX; \u00fanicamente se conserva un fragmento en el interior del muro sur. Aunque podemos conocerlos gracias a los testimonios gr\u00e1ficos e incluso fotogr\u00e1ficos que han llegado a nosotros.<\/p>\n De este modo se sabe que en los intercolumnios exteriores<\/strong> se representaba al emperador Augusto adorando al dios Am\u00f3n, y realizando una ofrenda de la diosa Maat al dios Osiris (a la izquierda de la entrada); la ofrenda de un vaso de vino a la diosa Isis, y Augusto present\u00e1ndose ante el dios Mahesa (pared derecha).\u00a0Actualmente, no existen estos relieves.<\/p>\n Columnas de la fachada principal del templo de Debod y detalle de columna (fotos: Manuel Crenes y autora).<\/p><\/div>\n Adosado al propio templo, se encuentra el mammisi<\/em>, de \u00e9poca romana, de similares caracter\u00edsticas al del templo de Hathor en Deir el-Medina, y que analizar\u00e9 un poco m\u00e1s tarde.<\/p>\n Una vez atravesada la puerta de entrada, nos encontramos con un vest\u00edbulo<\/em> hip\u00f3stilo sostenido por columnas como vimos anteriormente, ampliaci\u00f3n realizada en \u00e9poca ptolemaica, que da acceso directo a la capilla de Adijalamani<\/em>, y siguiendo la simetr\u00eda t\u00edpica de estos santuarios, tambi\u00e9n se accede a la sala Uabet<\/em>, as\u00ed como a un corredor y a la escalera de subida a la planta superior donde se encuentran la capilla Osir\u00edaca<\/em> y la Terraza<\/em>. Sin embargo, esa simetr\u00eda se rompe por la entrada directa al mammisi<\/em> adosado al templo, justamente en el muro sur de este pronaos<\/em> o vest\u00edbulo<\/em>.<\/p>\n En el interior de este pronaos<\/em> hoy d\u00eda se conservan representaciones del emperador Augusto realizando diferentes rituales a los dioses. As\u00ed, podemos reconocer en el muro interior oeste<\/strong>, lado izquierdo<\/strong> de la Capilla, c\u00f3mo el emperador romano Augusto consagra a la diosa Isis tres animales sacrificados, toro, gacela y ant\u00edlope, con el rito de “golpear n<\/em> veces sobre las ofrendas”. Adem\u00e1s de la ofrenda de los frutos de los campos a Osiris y a Isis, en forma de tres ca\u00f1as florecidas.<\/p>\n En el muro interior oeste<\/strong>, pero en el lado derecho<\/strong>, Augusto realiza la ofrenda alimentaria a los dioses Am\u00f3n y Mahesa. Y la ofrenda l\u00edquida ofreciendo dos vasos de vino al dios Thot de Pnubs, “el que penetra en Nubia”.<\/p>\n En la jamba izquierda de la puerta sur<\/strong>, podemos encontrar un \u00fareus enroscado en un tallo de papiro, Uadjet<\/em>. Y en la puerta norte<\/strong> del vest\u00edbulo<\/em>, un dintel con disco solar alado, Hor-Behedet<\/em>, divinidad solar cuyo s\u00edmbolo se situaba sobre las entradas y las puertas de las c\u00e1maras de los templos para protegerlas de la destrucci\u00f3n. Esta puerta da acceso a la sala Uabet<\/em>, donde se efectuaban las ceremonias relacionadas con la purificaci\u00f3n ritual. Actualmente se proyecta en esta sala una exposici\u00f3n audiovisual titulada “Debod, Un Templo Ptolemaico. 1 de febrero de 1829” en la que de manera ficticia se representa la impresi\u00f3n de Champollion alencontrarse en el Templo deDebod.<\/p>\n Entrada a la sala Uabet<\/em>, detalle del disco solar alado (foto: Ana M\u00aa Tejer\u00eda).<\/p><\/div>\n Como ya expuse al hablar de la fachada exterior, en los intercolumnios interiores del vest\u00edbulo, destruidos en el siglo XIX, tambi\u00e9n exist\u00edan relieves. Representados en el muro este, se distingu\u00eda al emperador Tiberio siendo purificado por los dioses Thot y Horus en presencia del dios Am\u00f3n; y el emperador Augusto saliendo de palacio con estandartes en presencia de Imhotep divinizado.<\/p>\n En el muro norte<\/strong>, Augusto ofrec\u00eda incienso y libaciones a Osiris-Isis-Horus; y una imagen de la diosa Maat a Am\u00f3n-Ra y a Mahesa. Finalmente, en el muro sur<\/strong> se recog\u00eda la imagen de Augusto (no esculpido) ante Osiris e Isis, Shepses-Nofret, Harp\u00f3crates (todos ellos destruidos) e Imhotep portando en sus manos la cruz anj<\/em> y una tablilla de jerogl\u00edficos. Lamentablemente, no podemos disfrutar de estos grabados.<\/p>\n Vamos a conocer el elemento m\u00e1s antiguo del templo, que actualmente se conserva en su estado original. Aunque arque\u00f3logos polacos reflejan en la memoria de sus excavaciones la existencia de un edificio cronol\u00f3gicamente anterior a la capilla de Adijalamani<\/em>, fechable durante el reinado de Seti II (1201-1196 a.C.), ya que se encontr\u00f3 un bloque con parte de los cartuchos de este fara\u00f3n en las cercan\u00edas del templo. Esta teor\u00eda podr\u00eda ser bastante aceptada, teniendo en cuenta la presencia ram\u00e9sida en Nubia, quienes dirig\u00edan su culto al dios Am\u00f3n-Ra, presente en Debod. Pudieron ser reutilizados algunos de sus bloques para la edificaci\u00f3n de este peque\u00f1o santuario por parte del rey de Meroe.<\/p>\n La capilla de Adijalamani<\/em> est\u00e1 completamente decorada con escenas del culto divino similares a las recogidas en otros templos, en las que este soberano adora a los dioses y realiza diferentes ofrendas. Todos los muros, este y oeste, est\u00e1n decoradas con tales motivos de contenido ritual, hasta la siguiente estancia que nos llevar\u00e1 a la antesala del naos<\/em>.<\/p>\n Como podremos observar la capilla est\u00e1 consagrada desde el primer momento de su construcci\u00f3n y con car\u00e1cter principal al culto del dios Am\u00f3n y de la diosa Isis. Aunque otras divinidades representadas en las paredes de la capilla tambi\u00e9n recib\u00edan culto como son Mut, Osiris, Horus (Harp\u00f3crates), Harendotes, Ra-Harakti, Hathor, Neftis, Jnum, Satis, Anukis, Aresnufis, Sejmet-Tefnut, Min, Apset, Uadjet y Nejebet.<\/p>\n Pasemos a contemplarlas<\/strong>:<\/p>\n Al traspasar el umbral de la capilla, a derecha e izquierda, podemos observar al dios Thot purificando con agua al que accede a la capilla (pared norte), y al dios Horus realizando la misma acci\u00f3n ante Imhotep divinizado (pared sur). Se representa el acto de purificaciones finales del culto divino diario, seg\u00fan el rito del templo de Edf\u00fa. As\u00ed el sacerdote oficiante arrojaba cuatro veces de agua pura hacia el naos<\/em> con el vaso de libaci\u00f3n kbhw<\/em>; realizaba la purificaci\u00f3n con los cinco granos de natr\u00f3n de Nejeb<\/em>, la unci\u00f3n con los aceites sagrados y la aspersi\u00f3n con el agua de vida y fuerza salida de Quererte, lugar m\u00edtico de la primera catarata. Sobre los dioses purificadores se puede leer parte del texto para la celebraci\u00f3n del culto divino diario en el momento en el que la divinidad es despertada inst\u00e1ndola a que permanezca activa y protectora sobre Debod y sobre el rey.<\/p>\n Si a continuaci\u00f3n nos detenemos y observamos ambas paredes que conducen a la antesala del naos<\/em>, veremos que la decoraci\u00f3n de este templo egipcio muestra la presencia viva de las Dos Tierras. En la pared norte, Adijalamani se muestra bajo la protecci\u00f3n del dios Am\u00f3n y divinidades del Bajo Egipto, y en la pared sur, se presenta ante Isis y dioses procedentes del Alto Egipto. Se representa as\u00ed la tierra de Egipto unificada.<\/p>\n <\/p>\n Pincha sobre la imagen para ampliarla El soberano se pone bajo la protecci\u00f3n del dios Am\u00f3n y realiza la tradicional ofrenda de Maat, junto con otras ofrendas y ritos del culto divino diario. El rey obtiene de manos de Am\u00f3n y la diosa Mut ejercer la realeza en las Dos Tierras. Tambi\u00e9n recibe la protecci\u00f3n de los dioses de la Catarata, Jnum-Ra, Satis, Petensenis (una forma de Horus local llamado por los textos “El fara\u00f3n de Biga”) y Anukis, su divina nodriza, a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n de varias escenas, as\u00ed como de otras divinidades primordiales de corte nubio, vinculados con el ciclo solar y el “mito de la diosa lejana”, tales como el dios Aresnufis y la diosa Sejmet-Tefnut.<\/p>\n En esta pared tambi\u00e9n se encuentran representados dioses t\u00edpicamente norte\u00f1os como el Horus ni\u00f1o, Harp\u00f3crates, vigilado y protegido por la diosa cobra patrona del Bajo Egipto, Uadjet, bajo el aspecto de la diosa Neith, hermana de Isis y de Osiris. Pincha sobre la imagen para ampliarla Los relieves del muro sur desarrollan con algunas excepciones una especie de mito divino en virtud del cual el rey se asemeja al dios Horus-Vengador-de-su-padre (Harendotes), con escenas de culto a Horus ni\u00f1o protegido por Nejebet, la diosa buitre del Sur, mientras el primero concede al fara\u00f3n la protecci\u00f3n de la doble corona Blanca y Roja, pschent<\/em>.<\/p>\n Adijalamani se declara hijo de Isis, ofrend\u00e1ndola el aceite medjet<\/em>, el pan blanco en forma de pir\u00e1mide aku<\/em>, el collar Usej<\/em> y hace sonar para ella los sistros. A continuaci\u00f3n ofrece un amuleto al dios Min y a la diosa Neftis, quienes le dan la divinidad y la fuerza<\/p>\n La presencia solar a favor del rey est\u00e1 representada por los dioses Ra-Harakti, asimilado aqu\u00ed al dios Horus de Edf\u00fa, y por la diosa nubia Apset, “la Llama que abrasa a los enemigos del rey”, mientras Adijalamani vuelve a hacer la ofrenda de Maat a los dioses.<\/p>\n El dios Harendotes y la diosa Hathor reciben del soberano el Ojo Uadyat<\/em>, y a cambio le conceden la tierra y todo lo que en ella existe.<\/p>\n En \u00faltimo lugar, tocado con una compleja corona Atef<\/em> hace los ritos prescritos, aspersiones, fumigaciones y ofrenda del collar Bebe<\/em> al dios Osiris acompa\u00f1ado por su esposa divina, la diosa Isis. El hijo se muestra de este modo ante su divino padre como su heredero en la tierra, el dios Horus.<\/p>\n Una vez conocida la capilla de Adijalamani<\/em>, nos encontramos frente al naos<\/em>. Pero antes de acceder a la sala del santuario principal, al que s\u00f3lo ten\u00edan acceso los sacerdotes oficiantes, tenemos la que actualmente se conoce como antesala del naos<\/em>, un peque\u00f1o vest\u00edbulo que en su d\u00eda pudo ser “la Sala del Altar o de las Ofrendas”, wsht-htp<\/em>, que a su vez da paso a dos estancias a derecha e izquierda de la sala del naos<\/em>, que seguidamente visitaremos.<\/p>\n Estas dos estancias dedicadas a albergar a otras dos divinidades, que podr\u00edan identificarse con las Per_Ur<\/em> y Per-Un<\/em>, Capillas del Norte y del Sur, t\u00edpicas de los templos egipcios de la \u00e9poca, estaban dotadas de criptas o c\u00e1maras ocultas, lugar donde se guardaban los objetos sagrados empleados en el culto diario de las divinidades residentes en Debod. Tambi\u00e9n se depositaban otros objetos procedentes de ofrendas y utilizadas en los ritos como vestidos, adornos, perfumes y elementos simb\u00f3licos como Maat <\/em>o el Ojo Uadyat<\/em>, as\u00ed como alimentos y bebidas que eran las ofrendas principales.<\/p>\n La capilla Norte<\/em> pudo estar dedicada a los dioses Jnum y Mahesa, y la capilla Sur<\/em> al dios Osiris. En estas capillas se efectuaban ritos y ofrendas diarias al mediod\u00eda y al atardecer, y en ellas se albergaban los altares y estatuas de otros dioses residentes en Debod.<\/p>\n Es la sala principal del santuario donde se encuentra depositado un naos dedicado al dios Am\u00f3n<\/strong> por Ptolomeo XII “Neo Dioniso<\/em>” (80-51 a.C.), realizado en granito rosa, en cuyo interior se guardaba la estatua de culto del dios. Este es el lugar m\u00e1s sagrado del templo, donde viv\u00eda la divinidad. Su acceso s\u00f3lo era permitido a los sacerdotes. Las cobras que le coronan y las representaciones del disco solar alado ten\u00edan como fin proteger la imagen del dios.<\/p>\n Naos de Am\u00f3n (foto: Manuel Crenes)<\/p><\/div>\n<\/div>\n Sin embargo, originariamente no era el \u00fanico naos<\/em> existente en esta sala. No era habitual en los templos egipcios que en una misma estancia se depositaran dos naos para albergar dos divinidades que , en principio, no pose\u00edan ninguna relaci\u00f3n teol\u00f3gica entre s\u00ed.<\/p>\n Pero est\u00e1 documentada la existencia de un segundo naos dedicado por Ptolomeo VIII “Ev\u00e9rgetes Trif\u00f3n<\/em>” a la diosa Isis<\/strong>, desaparecido en la actualidad.<\/p>\n Una vez recorrida esta primera planta del templo, volveremos sobre nuestros pasos respetando la paz de los dioses, hasta llegar de nuevo al vest\u00edbulo<\/em> hip\u00f3stilo o pronaos<\/em> para poder acceder a la escalera de subida a la planta superior del edificio. Sin embargo, antes de iniciar la subida por la puerta sur de acceso a la terraza<\/em>, nos encontramos con una entrada abierta a la derecha que conduce a un corredor<\/em>.<\/p>\n Este cuarto o corredor<\/em> que comunica con la cripta de la capilla Sur<\/em> dedicada a Osiris, podr\u00eda haber sido utilizado para desempe\u00f1ar las funciones propias de la llamada “Biblioteca” de otros templos ptolemaicos. Estas “casas del Libro<\/em>” eran los lugares donde se depositaban los rollos de papiro o de cuero curtido con los textos y escritos sagrados, de astronom\u00eda, medicina, etc, de gran importancia en el propio santuario.<\/p>\n Vista de la cripta que comunica con la capilla sur desde el corredor (foto: Ana M\u00aa Tejer\u00eda).<\/p><\/div>\n Se han encontrado ejemplos de estas estancias en Dendera y Edf\u00fa, y las inscripciones existentes en sus muros indican la funci\u00f3n de estas salas. Pero en Debod no hay inscripciones que nos aclaren definitivamente si era \u00e9sta la funci\u00f3n del corredor<\/em>.<\/p>\n Una vez de nuevo en la escalera, iniciemos la subida a la planta superior donde encontraremos la capilla Osir\u00edaca<\/em> y la terraza<\/em>.<\/p>\n Subiendo el primer tramo de escalera llegamos a un rellano que nos muestra una nueva estancia en la que entramos. \u00c9sta es de forma cuadrangular con una ventana de unos 60 cm de lado en su pared sur y un hueco de menores dimensiones en la pared oeste. El primer hueco probablemente se empleaba como nicho cultual para la pr\u00e1ctica de los misterios osirianos. El segundo pudo ser usado como armario.<\/p>\n Esta sala debi\u00f3 tener en su d\u00eda dos tragaluces abiertos a la altura del techo en el muro norte, seg\u00fan Daumas y Derchain, y su prop\u00f3sito ser\u00eda el de proporcionar la luz diurna indirecta necesaria a la imagen del Osiris Vegetante depositado en la ventana del muro sur.<\/p>\n As\u00ed se celebraban los misterios de Osiris. Se moldeaban im\u00e1genes del dios con una mezcla determinada de tierra y semillas de cereal, reg\u00e1ndose con regularidad. El grano germinaba pasados unos d\u00edas y del cuerpo del molde de la efigie divina surg\u00edan las plantas, que mostraban el s\u00edmbolo de la resurrecci\u00f3n del dios Osiris y con \u00e9l, toda la creaci\u00f3n. El Osiris Vegetante que se hab\u00eda conservado desde el a\u00f1o anterior, se bajaba de su capilla, junto a la terraza, siendo enterrado en lugar sagrado.<\/p>\n En esta dependencia no se realizaron ni relieves ni inscripciones, salvo las existentes en los naos y en la gola del portal del segundo pilono, que como veremos se expone en el interior del mammisi<\/em> situado en la planta baja, y que veremos en un momento.<\/p>\n Actualmente, en el interior de esta capilla, podemos contemplar una maqueta que representa c\u00f3mo pudo ser el edificio del templo de Debod.<\/p>\n La escalera de Debod debi\u00f3 estar vinculada con la celebraci\u00f3n de la Fiesta del A\u00f1o Nuevo, conocida tambi\u00e9n como Fiesta de Ra y de todos los dioses. Subiendo el resto de pelda\u00f1os llegamos a la terraza del templo, donde ten\u00eda lugar la ceremonia final de dicha festividad. De este modo, las principales estatuas divinas del templo sal\u00edan de sus capillas colocadas en otras m\u00e1s ligeras que transportar\u00edan los sacerdotes. Se les vest\u00eda y preparaba para la ceremonia probablemente en el vest\u00edbulo anterior a la sala Uabet<\/em>, y eran trasladadas en procesi\u00f3n, con pasos lentos, entonando letan\u00edas y ascendiendo los escalones que sub\u00edan a la terraza.<\/p>\n Una vez arriba, se practicaba la ceremonia de la exposici\u00f3n de las efigies divinas a la luz solar. Terminados los actos, las estatuas divinas regresaban a su santuario y capillas respectivas.<\/p>\n En la actualidad, la terraza<\/em> del templo es una de las estancias m\u00e1s desfiguradas del edificio. Originariamente a cielo abierto, hoy, por razones de conservaci\u00f3n aparece techada, y en ella se ha creado un peque\u00f1o museo.<\/p>\n Estela de arenisca del periodo grecorromano encontrada entre los escombros de la capilla de Adijalamani. En la parte inferior una escena de un rey ante una divinidad sentada, cuya corona es similar a la de los dioses Shu-Aresnufis, o Thot de Pnubs o del propio Am\u00f3n. Como protectores, una serpiente ondulante y un le\u00f3n sentado.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Sillar con titulatura de Adijalamani, de arenisca, 200-180 a.C. Originariamente sobre la puerta de acceso a la capilla de Adijalamani, contiene la titulatura m\u00e1s completa del rey meroita. Aparecen aqu\u00ed tres de los cinco t\u00edtulos que ostentaban los monarcas egipcios, repetidos en ambos lados, conteniendo los nombres del rey encerrados en cartuchos: t\u00edtulo de Horus ?Imagen de Ra, elegido de los dioses?; el de Rey del Alto y del Bajo Egipto ?Imagen de Ra, elegido de los dioses?; el Hijo de Ra, ?Adijalamani, amado de Isis?. Adem\u00e1s, en este sillar encontramos la \u00fanica menci\u00f3n al dios Apedemak hecha en un templo egipcio.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Sillar con titulatura real, de arenisca, 200-180 a.C. Originariamente situado en el interior de la capilla de Adijalamani, sobre la puerta de acceso, deb\u00eda formar parte de una titulatura m\u00e1s breve de este rey, ya que s\u00f3lo recoge el t\u00edtulo del rey del Alto y del Bajo Egipto y del Hijo de Ra.<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>\n Sillar con escena de ofrenda de arenisca, periodo grecorromano, de ubicaci\u00f3n original desconocida. La cara mayor presenta parte de una escena en la que el rey inciensa a Am\u00f3n de Debod, representado con cabeza de carnero.<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>\n Fragmento de arenisca con cartucho.<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>\n Capitel con forma de loto, fragmento de arenisca del periodo grecorromano.<\/span><\/p><\/div>\n<\/div>\n Tambi\u00e9n se expone una maqueta con un panel interactivo, similar al realizado en la capilla de Adijalamani <\/em>para mostrar los relieves, que representa el recorrido del r\u00edo Nilo desde Abu Simbel hasta llegar a la isla de Elefantina, mostrando d\u00f3nde estaban ubicados los principales templos y monumentos de la Baja Nubia. Sobre el muro oeste de esta sala, un audiovisual muestra las diferentes etapas constructivas del templo de Debod desde la capilla de Adijalamani<\/em> hasta las ampliaciones ptolemaicas. Adem\u00e1s, podemos documentarnos sobre Debod mediante cuatro ordenadores con programas multimedia, que informan sobre la construcci\u00f3n de la Presa de Asu\u00e1n y el traslado y reconstrucci\u00f3n del templo en Madrid.<\/p>\n Concluida la visita de la planta superior del templo, descendemos las escaleras llegando al vest\u00edbulo<\/em>. A\u00fan nos queda una sala por conocer:<\/p>\n (Ver plano de la planta inferior)<\/em><\/p>\n Una vez en el vest\u00edbulo<\/em> columnado, y a nuestra derecha seg\u00fan hemos descendido, se encuentra una sala que he dejado para el final, ya que fue la \u00faltima aportaci\u00f3n al templo por los romanos, probablemente en \u00e9poca de Tiberio (14-37 d.C.). Se trata de una construcci\u00f3n que rompe la simetr\u00eda t\u00edpica de los santuarios egipcios.<\/p>\n
\nFue una tierra deseada por los egipcios por permitir el acceso a las minas de oro y diversas materias primas, donde adquir\u00edan h\u00e1biles artesanos en oficios como la ebanister\u00eda o la orfebrer\u00eda, adem\u00e1s de soldados y funcionarios diligentes y trabajadores. Asimismo pod\u00edan obtener diversos tipos de productos ex\u00f3ticos africanos (pieles de animales, plumas de avestruz, marfil, \u00e9bano, incienso), codiciados por los pueblos del Mediterr\u00e1neo. De este modo fue lugar de contacto e intercambios, sobre todo culturales, entre el \u00c1frica negra y el Mediterr\u00e1neo. Por lo tanto, no fue un mundo aislado, sino una importante pieza de la gran zona sahariana-nil\u00f3tica.<\/p>\n
\nel verde encantador de las palmeras y la franja
\ncultivada que se alimentaba del Nilo para luchar
\ncontra el desierto; las bandadas de pel\u00edcanos, de
\ngrullas reales, de flamencos rosas y de ibis; el
\naroma de las mimosas y la magia ocre de las
\ncolinas permit\u00edan al alma comunicarse con las
\nfuerzas ocultas de la naturaleza…
\nNubia es tierra de milagros.”<\/em><\/p>\n![\"Debod_02\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/Debod_02.jpg\")
\u00bfQui\u00e9n construy\u00f3 el templo?<\/h3>\n
\nProbablemente en \u00e9poca de Tiberio, o incluso posterior a \u00e9ste, se construy\u00f3 en piedra un edificio anexo, adosado al templo, llamado mammisi<\/em>.<\/p>\n\u00bfC\u00f3mo ha llegado el templo de Debod a Espa\u00f1a?<\/h3>\n
![\"Ruinas](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/03.jpg\" "\\"Ruinas")
\n
![\"El](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/04.jpg\" "\\"El")
<\/dt>\nPero, \u00bfCu\u00e1ndo se produjo la incorporaci\u00f3n de Espa\u00f1a en este prop\u00f3sito de salvamento?<\/h3>\n
Reconstrucci\u00f3n en Madrid<\/h3>\n
![\"Debod_05-06\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/Debod_05-06.jpg\")
La intimidad del Templo<\/h3>\n
![\"Debod_07\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/Debod_07.jpg\")
\u00bfC\u00f3mo se llevaba a cabo la fundaci\u00f3n de un santuario egipcio?<\/h3>\n
Iniciemos la visita al actual templo de Debod<\/h3>\n
![\"planta_inferior-Jaume\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/planta_inferior-Jaume.jpg\")
<\/p>\nPilonos o portales de acceso a trav\u00e9s de la v\u00eda procesional<\/h3>\n
![\"Debod_09-10\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/Debod_09-10.jpg\")
![\"Fachada](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/12.jpg\" "\\"Fachada")
Fachada principal<\/h3>\n
![\"Debod_13-14\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/Debod_13-14.jpg\")
Vest\u00edbulo o pronaos<\/h3>\n
![\"Debod_16\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/Debod_16.jpg\")
Capilla de Adijalamani<\/h3>\n
Pared Norte<\/h3>\n
![\"Image\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/templo-debod-norte-g.jpg\" "\\"Image\\"")
<\/a>
Cr\u00e9ditos<\/a><\/p><\/div>\n
\nEl descendiente de Osiris bendice al rey y le otorga la protecci\u00f3n de la corona Blanca del Alto Egipto y el divino \u00fareus en la frente.<\/p>\nPared Sur<\/h3>\n
<\/a>
Cr\u00e9ditos<\/a><\/p><\/div>\nAntesala del naos<\/h3>\n
Capillas laterales<\/h3>\n
Sala del naos<\/h3>\n
Corredor<\/h3>\n
<\/a><\/p>\nCapilla Osir\u00edaca<\/h3>\n
Terraza<\/h3>\n
\nEsta fiesta estaba destinada a proteger por sus ritos m\u00e1gicos el paso de un a\u00f1o a otro. Se preparaban las im\u00e1genes divinas para una peque\u00f1a procesi\u00f3n que se iniciaba en el interior del templo, desde las capillas y el santuario principal, llegando a la sala Uabet<\/em> y concluyendo en la terraza<\/em>.<\/p>\nEl Mammisi<\/h3>\n