En aquellos primitivos tiempos, la religi\u00f3n se coalig\u00f3 amistosamente con el mundo de lo tangible, de lo f\u00edsico, de lo material; del mundo natural en definitiva, para conseguir aquel prop\u00f3sito: el curativo; por tanto, la medicina por fuerza en el mundo egipcio, permanecer\u00e1 definitivamente vivida como parte indisoluble del ser y del estar del hombre[2]<\/span>. Por este devenir natural muchos hombres de religi\u00f3n se dedicaron a la cura de las enfermedades, y de ah\u00ed que muchas de ellas se explicaran con un trasfondo m\u00edtico-religioso; y por ello, tambi\u00e9n los tratamientos estuvieron impregnados de una tintura m\u00e1gico-religiosa que permanecer\u00eda intocable y cuya impregnaci\u00f3n se ir\u00eda intensificando con el devenir de los tiempos[3]<\/span>.<\/p>\n La enfermedad no era un estado inevitable, el hombre aunque nac\u00eda sano y libre de la contaminaci\u00f3n de seres extra\u00f1os, mas en alg\u00fan momento de su existencia sufrir\u00eda los embates de aqu\u00e9llos. Y adem\u00e1s de las agresiones insalubres reconocidas, tambi\u00e9n estar\u00edan las de otras fuerzas hostiles enraizadas en el mito y la religi\u00f3n.<\/p>\n La salud es el resultado de la acci\u00f3n de fuerzas similares, entre el bien y el mal, protagonizadas por dioses y demonios que transitando entre la vida y la muerte jugar\u00e1n con la balanza a favor de aqu\u00e9lla o en contra. Siempre y cuando no hubiera razones de enfermedad evidentes y explicables por medio de la raz\u00f3n[4]<\/span>. Ante aqu\u00e9llas, seg\u00fan el pensamiento del egipcio de la antig\u00fcedad, el hombre, ten\u00eda facultad de invocar las fuerzas demon\u00edacas causando el infortunio en el desgraciado[5]<\/span>. O bien al contrario, la de expulsar los elementos intrusos bien con encantamientos, hechizos, o con sustancias de procedencia natural. Del m\u00e9dico, se espera por tanto, la protecci\u00f3n contra los agentes nocivos del mundo exterior causantes de la enfermedad como el control de los que proceden del interior del cuerpo sea \u00e9sta de origen racional o m\u00e1gico. Aunque no siempre se siguiera se podr\u00eda seguir la norma de: los males naturales se tratar\u00edan con los mismos procedimientos y viceversa.<\/p>\n Este dif\u00edcil equilibrio entre la medicina m\u00e1gica y la natural no siempre se mantuvo fiel a la balanza y aunque es evidente que en los textos m\u00e9dicos parece haber una cierta separaci\u00f3n en los dos procederes, en la pr\u00e1ctica no debi\u00f3 suceder con tanta facilidad. Tanto es as\u00ed que, siendo como es el papiro de Edwin \u2013Smith un modelo de pragmatismo, no ha quedado exento de tener su parte m\u00e1gica. El papiro de Ebers por el contrario teniendo una gran parcela de remedios m\u00e1gicos no est\u00e1 falto de cierta sistem\u00e1tica y racionalidad, en algunos fragmentos. Tambi\u00e9n es cierto que los antecedentes cronol\u00f3gicos de ambos son de gran antig\u00fcedad y no es menos cierto que en las \u00e9pocas tard\u00edas los conocimientos m\u00e9dicos discurrieron en gran medida por el mundo de la magia.<\/p>\n No se puede menospreciar el poder de lo religioso y de lo m\u00e1gico en el alivio f\u00edsico- ps\u00edquico de la enfermedad; sobre todo, pero tambi\u00e9n, cuando el saber m\u00e9dico y sus tratamientos ofrecen la perspectiva de una potencial curaci\u00f3n. Es en absoluto un error menospreciar como superficial y evitable el poder de lo que actualmente se conoce como \u201cefecto placebo\u201d. Porque en los tiempos fara\u00f3nicos la religi\u00f3n y la magia ten\u00edan un efecto terap\u00e9utico extraordinario que se agigantaba a medida que la confianza en los hechizos y plegarias era mayor y cuanto m\u00e1s la fe en el dios fuera intensa.<\/p>\n Es reconocible por la ciencia actual el valor de los ingredientes naturales (la mayor\u00eda de origen vegetal) que soportan la farmacopea moderna. Esta base fundamental del conocimiento cient\u00edfico de los f\u00e1rmacos en cuanto a sus aplicaciones y acciones propias, es una verdad indiscutible hoy en d\u00eda, y nada tiene que ver con las influencias propias del mundo de lo irreal o de lo imaginario. Por otra parte es intangible, no hay sistema cient\u00edfico para cuantificar o reconocer la dimensi\u00f3n, la proporci\u00f3n de cu\u00e1l es la influencia no farmacol\u00f3gica en la globalidad del \u00e9xito terap\u00e9utico y qu\u00e9 parte de ella se deber\u00eda a \u00e9sta. Es indudable que el hombre como ser racional y consciente de serlo la cuesti\u00f3n alcanza m\u00e1s complejidad.<\/p>\n Ante esto cabr\u00eda la siguiente cuesti\u00f3n: Qu\u00e9 porcentaje de \u00e9xito terap\u00e9utico conseguir\u00eda un encantamiento y qu\u00e9 inmediatez tendr\u00eda, por poner un ejemplo, el alivio de un dolor de muelas para un egipcio de la antig\u00fcedad despu\u00e9s de la aplicaci\u00f3n de un analg\u00e9sico acompa\u00f1ado de un ritual de magia en relaci\u00f3n con el hombre moderno. Tal vez ah\u00ed resida la realidad de lo que se est\u00e1 estudiando.<\/p>\n La tradici\u00f3n longeva de la medicina egipcia era avalaba con el prestigio realzado que otros pueblos le otorgaron; y para mayor m\u00e9rito cuando \u00e9stos importaban consigo el marchamo de la racionalidad y de las bases del conocimiento cient\u00edfico. Al menos de eso se vanagloriaban los cl\u00e1sicos y adem\u00e1s el hombre moderno no dej\u00f3 de repetirlo por doquier. A muchas deidades se acud\u00eda para prevenir o contrarrestar las fuerzas siniestras que provocaban las dolencias, algunas de ellas previsibles como las mordeduras de animales ponzo\u00f1osos. Con especiales encantamientos se conminaba a estos seres a abandonar el cuerpo doliente. Sin embargo los dioses pod\u00edan tener un comportamiento ambivalente y caprichoso en cuanto que unas veces promov\u00edan el sufrimiento en el cuerpo y otras el remedio: \u201cEl que porta la esencia del mal esconde el secreto de su remedio; del hombre se espera la habilidad, la astucia o el enga\u00f1o para sonsacarlo\u201d. Otras eran especialmente y permanentemente bondadosas, con especiales poderes y con inclinaci\u00f3n a ejercerlos contra el mal y el desamparo[6]<\/span>.<\/p>\n El conocimiento del mito que rodea a los dioses egipcios es fundamental para comprender ciertos encantamientos m\u00e1gicos y amuletos, tanto como el de las drogas. El m\u00e1s importante de los mitos es el que implica a los dioses de la familia heliopolitana. Y la leyenda que incorpor\u00f3 Plutarco (\u201cDe Iside et Osiride<\/em>\u201d) sobre el mito de Osiris, Isis y el hijo de ambos Horus[7]<\/span>. De Osiris se lee en los Textos de las Pir\u00e1mides en la c\u00e1mara sepulcral del fara\u00f3n Unas (V dinast\u00eda) como era un gobernante bondadoso de los tiempos antiguos[8]<\/span>. De c\u00f3mo el joven Horus se preparar\u00e1 para vengar a su padre y reclamar los derechos al trono de Egipto. En el curso de las repetidas confrontaciones, \u00e9ste, sufrir\u00e1 un asalto de componente homosexual del que al final saldr\u00e1 airoso gracias a la astucia e intercesi\u00f3n de Isis[9]<\/span> (Fig 1).<\/p>\n Fig. 1. Imagen en la que Osiris vuelve a la vida para concebir por la magia a Horus, a los pies de la cama y la cabeza \u00e9ste y la madre Isis lo protegen. Capilla de Ptah, Sokar, Osiris en Abidos (foto: autor).<\/p><\/div>\n Precisamente el semen de Seth servir\u00e1 para remarcar el significado recurrente de lo que es ser venenoso, inoculable, y capaz de introducirse en el cuerpo y de causar la enfermedad. Esta dualidad sem\u00e1ntica parangona el momento en el que la v\u00edctima durmiente es inseminada por un \u00edncubo maligno. En otro momento de beligerancia Horus pierde un ojo que es m\u00e1gicamente recuperado por el dios Thot; ser\u00e1 sin duda el amuleto m\u00e1s poderoso de todos los amuletos protectores. Aunque el dios Seth pierde la guerra y con ella toda la posibilidad en su pretensi\u00f3n al trono de Egipto, seguir\u00e1 honrado como dios que personifica la lucha por el mal en esa eterna disputa con el bien.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es la magia? Lexa<\/em> dice que es aquello que tiende a producir un efecto cuya conexi\u00f3n con esta acci\u00f3n subjetivamente no es explicable por la ley de la causalidad. Es decir, la magia no lo es por la ley de la causalidad y entra en contradicci\u00f3n con ella. Frazer<\/em>, por otra parte la concept\u00faa como un intento de control directo por el hombre de las fuerzas de la naturaleza en oposici\u00f3n con la religi\u00f3n que reposa sobre la propiciaci\u00f3n de estas fuerzas naturales y divinas. Intenta por tanto, en un sentido pr\u00e1ctico, sobreponer al hombre ante las dificultades de la vida diaria.<\/p>\n O como dice Hornung, \u201cLa magia egipcia es una energ\u00eda que hace efecto autom\u00e1ticamente y de inmediato y no necesita de un medio especial para su transmisi\u00f3n\u201d. <\/em>\u201cEl dio la orden y surgieron los dioses\u201d, se dice del dios Ra (Himno a Am\u00f3n; Cairo, 4,2). Por lo tanto, la magia (Heka<\/em>) se debe a tres poderes benefactores pr\u00f3ximos al dios creador y que le acompa\u00f1an durante su viaje: Sia, <\/em>la invenci\u00f3n planificadora; Hu<\/em>, la palabra creadora; y en tercer lugar, la magia propiamente. Los tres son entes divinos que acompa\u00f1an al Sol en su marcha por el cielo diurno y nocturno. De los tres, Heka, \u00fanicamente consigui\u00f3 el derecho a culto y a un sacerdote a \u00e9l destinado desde \u00e9poca muy antigua[10]<\/span>.<\/p>\n La magia pretende satisfacer los deseos de la vida terrenal, los del M\u00e1s All\u00e1, comunic\u00e1ndose con los dioses y los difuntos. Los encantamientos podr\u00edan ir destinados a la enfermedad en si misma sea a sus promotores (dioses, esp\u00edritus). La fuerza de la palabra era un instrumento<\/em><\/strong> esencial, una energ\u00eda creadora, \u00fatil para hacer realidad los conceptos y para permitir la continuidad del Universo. En la teolog\u00eda menfita que est\u00e1 escrita en la estela de Shabaca (Museo Brit\u00e1nico, 498); del dios Ptah, se dice:<\/p>\n \u201c(\u2026) De acuerdo con esta orden que lo que el coraz\u00f3n piensa, la lengua crea y realiza todas las cosas.\u201d<\/em>[11]<\/span><\/p>\n De hecho el mito de la Creaci\u00f3n del mundo reside en la fuerza de las primeras palabras de los dioses demiurgos. Alguien ha dicho, pienso que con bastante acierto que la magia era como \u201cla energ\u00eda nuclear de las primeras civilizaciones\u201d<\/em>[12]<\/span>.<\/p>\n En los Textos de los Sarc\u00f3fagos<\/em> (CT VI 344b), por otra aparte, el dios primordial, Nun, hace surgir su propio cuerpo por medio de su poder m\u00e1gico[13]<\/span>.<\/p>\n La magia nace de la creencia en fuerzas misteriosas<\/em><\/strong> sobre las que el hombre puede actuar. Estas fuerzas lo unen a su vez con el entorno real y con el reino de lo desconocido. La magia supon\u00eda como atributo principal el traspaso de la forma, la esencia, la propiedad o la cualidad de una materia a otra. Con la historia o el mito con el que estuviera relacionado, se le atribuir\u00eda al remedio una acci\u00f3n curativa siguiendo el principio de \u201csimilia similibus<\/em>\u201d (La ley de las Similitudes<\/em><\/strong>)[14]<\/span>. As\u00ed pues, las propiedades curativas pasar\u00edan por transmisi\u00f3n (Transferencia<\/em><\/strong>) al destinatario. Por lo cual, la preparaci\u00f3n de un remedio extra\u00eddo de un animal supondr\u00eda al enfermo aportarle las virtudes que lo adornasen; El resultado es la Magia simp\u00e1tica<\/em><\/strong> porque por ella el oficiante transmite nunca crea las propiedades ya existentes, las confiere[15]<\/span>.<\/p>\n La escritura <\/em><\/strong>de un nombre[16]<\/span> implica la totalidad del individuo; leerlo es hacerlo vivir. Dibujar un objeto un ser o parte de \u00e9l, significar\u00eda que una parte o un todo de su personalidad ser\u00eda igual al modelo aut\u00e9ntico. As\u00ed mismo, la invocaci\u00f3n de un nombre de una persona difunta era hacerlo aparecer porque el nombre da vida y la repetici\u00f3n de los nombres del muerto por la boca de los vivos asegura su supervivencia[17]<\/span>. Tan importante es el conocimiento del nombre que cuando un deudo, familiar del difunto, o un sacerdote funerario le\u00eda las ofrendas escritas en la tumba, realizaba un acto de magia mediante el cual se consegu\u00eda los alimentos para el difunto, aunque \u00e9stas ya no estuvieran presentes desde hac\u00eda siglos. Un acto de magia era tambi\u00e9n el borrado de un nombre, se podr\u00eda prescindir de su invocaci\u00f3n, basta con que no estuviera escrito. El nombre que la madre impone al ni\u00f1o al nacer en cierto modo es un acto m\u00e1gico proveedor de virtudes que le acompa\u00f1ar\u00e1 hasta su muerte f\u00edsica; ya se encargar\u00e1n sus descendientes de pronunciarlo. Magia es la interrupci\u00f3n de un signo de escritura para evitar que el objeto o el animal que la conforma cobre vida. Magia es cuando el difunto o \u201cjustificado de voz\u201d relata ante el tribunal de Osiris su confesi\u00f3n negativa. Cuando el exorcista intenta saber qu\u00e9 demonio habita en el cuerpo del pose\u00eddo necesita primero conocer el nombre del maligno que lo posee.<\/p>\n Para la magia tambi\u00e9n supone importante la continuidad del hecho m\u00e1gico<\/em><\/strong>. Una vez realizado sus efectos continuar\u00e1n por siempre.<\/p>\n Se puede realizar por tres t\u00e9cnicas que la mayor\u00eda de las veces son convergentes en la acci\u00f3n.<\/p>\n 1.- Mediante el uso de las f\u00f3rmulas m\u00e1gicas<\/strong><\/p>\n \u00c9stas han de seguir un orden y ajustarse a los actos rituales durante su ejecuci\u00f3n. Se ponen en pr\u00e1ctica mediante \u00f3rdenes de exhortaci\u00f3n y de prohibici\u00f3n contra el ser causante de la enfermedad o los s\u00edntomas.<\/p>\n \u201cEncantamiento contra la enfermedad-meshepent: Escucha t\u00fa que no tendr\u00e1s frutos <\/em>(\u00e9xito, resultado), al\u00e9jate de m\u00ed. Yo soy Horus. Recula pues, yo soy el hijo de Osiris y las f\u00f3rmulas m\u00e1gicas de mi madre son mi protecci\u00f3n en diferentes lugares de mi cuerpo. Ninguna cosa maligna se desarrollar\u00e1 en mi carne\u2026Recitar siete veces.\u201d<\/em> (Hearst 160; 11, 3-6)[18]<\/span>.<\/p>\n En el famoso encantamiento contra \u201cLa coriza\u201d la exhortaci\u00f3n se realiza con el mismo empe\u00f1o, pero el recitado se ordena un n\u00famero menor de veces.<\/p>\n \u201c<\/em>Otro (remedio) y conjuro contra el exudado-resh<\/strong>. Escucha, exudado hijo del exudado-resh, t\u00fa que fracturas los huesos, que rompes la cabeza, que trabajas la m\u00e9dula (de la cabeza), que vuelves dolorosos los siete agujeros de la cabeza de los servidores de Re y de los adoradores de Thot\u2026<\/em> Acto seguido se cita el remedio y contin\u00faa\u2026 Eso te echar\u00e1, eso te har\u00e1 huir. Desciende hasta la tierra, descomponte, descomponte. Para decir cuatro veces.\u201d <\/em>(Ebers 763; 90, 15-91, 1)[19]<\/span>.<\/p>\n Entre las muchas f\u00f3rmulas m\u00e1gicas de protecci\u00f3n del papiro Berl\u00edn 3027 (El Libro de protecci\u00f3n para la madre y el ni\u00f1o), la madre pide que un esp\u00edritu salga del cuerpo de su peque\u00f1o para infringirle un da\u00f1o. La petici\u00f3n se hace como una tierna canci\u00f3n de cuna particularmente emotiva.<\/p>\n \u00bfHas venido para abrazar a este ni\u00f1o? No permitir\u00e9 que lo abraces. \u00bfHas venido para calmar a este ni\u00f1o? No permitir\u00e9 que los calmes. \u00bfHas venido para hacerle da\u00f1o? No permitir\u00e9 que se lo hagas. \u00bfHas venido para llevarlo? No permitir\u00e9 que te lo lleves\u2026<\/em> (Berl\u00edn 1, 4-9)[20]<\/span>.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n por medio de invitaciones o sugerencias <\/strong>[21]<\/span> algo m\u00e1s corteses se pod\u00eda conjurar un esp\u00edritu o el s\u00edntoma de una enfermedad a irse a lugares o en compa\u00f1\u00edas agradables. La verdad es que, a la vista del destino pintado, qui\u00e9n podr\u00eda rechazar una invitaci\u00f3n tan atractiva. Ni siquiera el pus se resistir\u00eda.<\/p>\n \u201c\u00a1Pus, hermano de la sangre, amigo de las secreciones, padre de las hinchazones, chacal del Alto Egipto! \u00a1Ven, para que puedas acostarte all\u00e1 donde est\u00e1n las mujeres hermosas que se perfuman de mirra los cabellos y de incienso los hombros! Escucha t\u00fa, inflamaci\u00f3n, y des\u00ednflate.\u201d<\/em> Berl\u00edn 2, 10-3,6)[22]<\/span>.<\/p>\n A veces es la insinuaci\u00f3n<\/strong> una forma m\u00e1s suave que la amenaza la que obliga al dios de forma incontestable a la curaci\u00f3n. Son las f\u00f3rmulas de protecci\u00f3n que el m\u00e9dico solicita ante de realizar el acto curativo. Con la protecci\u00f3n \u00e9l busca el amparo de los demonios vengativos que poseyendo al enfermo se pueden volver en su contra. El papiro de Ebers[23]<\/span> comienza con un pr\u00f3logo de tres textos m\u00e1gicos destinados al usuario del papiro. (Se citan los dos primeros):<\/p>\n \u201cHe salido de Heliopolis en compa\u00f1\u00eda de los Grandes del Templo, los que detentan los medios de protecci\u00f3n, los soberanos de la eternidad. (\u2026) Yo poseo las palabras que cre\u00f3 el Se\u00f1or universal para echar la actividad de un dios, de una diosa, de un muerto, de una muerta\u2026Para castigar al Calumniador, el jefe de aquellos que hacen entrar el desorden en mi carne\u2026<\/em> (Ebers 1)<\/p>\n En el segundo texto se expresa con mayor \u00e9nfasis e intenci\u00f3n el deseo de encandilar<\/strong> a la divinidad para ello el m\u00e9dico asume la personalidad del desamparado ni\u00f1o Horus.<\/p>\n \u201c(\u2026) He dicho que era joven y muy peque\u00f1o: Oh Osiris, habla a favor del que ha salido de ti\u2026<\/em> (Ebers 2)<\/p>\n Como ya se ha citado en p\u00e1rrafos precedentes, la rememoraci\u00f3n del mito<\/strong> personalizado en la leyenda de un dios que sufri\u00f3 una determinada dolencia, servir\u00e1 igualmente de modelo <\/strong>v\u00e1lido y a semejanza del doliente.<\/p>\n \u201cConjuro para curar una quemadura. Horus el ni\u00f1o est\u00e1 en el interior del nido. Una tea cay\u00f3 sobre su carne\u2026 El ni\u00f1o era peque\u00f1o, el fuego poderoso y no hab\u00eda nadie para salvarlo de \u00e9l\u2026 <\/em>(Londres 46; 14, 8-14)[24]<\/span>.<\/p>\n En el papiro de Ebers 811 famoso porque se alude reiteradamente como una de las primeras descripciones de un c\u00e1ncer de mama, se hace referencia al Mito de la diosa Isis que estando en las marismas del delta cay\u00f3 v\u00edctima de una enfermedad mamaria.<\/p>\n \u201c(\u2026) \u00a1No provoques evacuaci\u00f3n! <\/em>(invoca al causante sin identificarlo, bien puede ser un muerto, una muerta, etc.) \u00a1No fabriques sustancias que comen!<\/em> \u00a1No produzcas sangre! Cuida que no se desarrollen sustancias malignas que producen oscuridad contra los humanos.<\/em>[25]<\/span><\/p>\n Otra f\u00f3rmula v\u00e1lida era mediante el enga\u00f1o a base de pronunciar palabras imcoprensibles unas de origen extranjero y otras sin base conocida.<\/p>\n \u201cConjuro del gusano-fenetje: Oh Sabakana, oh Mersakana, Mersakana, oh Mernu, oh Jarsana.\u201d <\/em>(Londres 30; 11, 2-3)<\/p>\n <\/p>\n 2.- Mediante los Ritos<\/strong><\/p>\n Son los actos o gestos[26]<\/span> que acompa\u00f1an a los encantamientos y que les dan soporte material. Siguen las mismas normas que \u00e9stos y han de ser dichos con precisi\u00f3n. El rito asume muchas formas que van desde el mero acompa\u00f1amiento a una dramatizaci\u00f3n compleja alcanzando el culmen de la misma con el drama sagrado, o las danzas m\u00e1gico religiosas o la pantomima que intenta imitar a los dioses o a dramatizar sus leyendas[27]<\/span>. En el rito est\u00e1n involucrados (Fig. 2):<\/p>\n Fig. 2. Capilla de Am\u00f3n Ra, templo de Abidos. Escena de ritual de ofrendas de tela (Foto del autor).<\/p><\/div>\n<\/div>\n El mago o m\u00e9dico<\/em><\/strong> que recita al un\u00edsono con el producto que se aplica:<\/p>\n \u201c(\u2026) Palabras que se han de recitar en el momento de poner una medicina sobre todo lugar sufriente en cuerpo de un hombre\u2026<\/em> (Ebers 1)[28]<\/span>.<\/p>\n El lugar<\/em><\/strong>. La invocaci\u00f3n se debe pronunciar en el momento adecuado y preciso en el que est\u00e1 teniendo lugar un acontecimiento. Tal es el ejemplo que en una de las invocaciones que se destinan para favorecer el nacimiento<\/p>\n (\u2026) Esta f\u00f3rmula ha de ser dicha pronunciada por el lector de los libros santos y sobre dos ladrillos sobre los que (est\u00e1 sentada la mujer que pare)\u2026<\/em> (Berl\u00edn 5, 8-6, 8)[29]<\/span>.<\/p>\n El tiempo<\/em><\/strong>. Es tambi\u00e9n importante porque algunos encantamientos responden mejor a unas horas concretas. Por ejemplo en este remedio para tratar a los gusanos-hefat se dice.<\/p>\n \u201c(\u2026) T\u00fa levantar\u00e1s por la ma\u00f1ana para triturar eso <\/em>(los ingredientes) en un mortero de piedra con agua\u2026<\/em> (Berl\u00edn 6; 1, 4-5)[30]<\/span>.<\/p>\n El n\u00famero de veces que se repite el ritual<\/em><\/strong>. La cantidad de veces que se recitaba o habr\u00eda de hacerse era sumamente necesaria para que el \u00e9xito fuera pleno. Se ver\u00e1 despu\u00e9s como en los amuletos era una cuesti\u00f3n que habr\u00eda que tener en cuenta (Fig. 3).<\/p>\n Fig. 3. Capilla de Am\u00f3n-Ra del templo de Abidos (Foto del autor).<\/p><\/div>\n 3.- Mediante o ante los objetos m\u00e1gicos: los amuletos<\/strong><\/p>\n C\u00f3mo se ha tenido la ocasi\u00f3n de comprobar, la plegaria o invocaci\u00f3n, el gesto acompa\u00f1ante no tendr\u00edan sentido mucho sentido sin la elecci\u00f3n de un objeto, los tres factores potenciar\u00edan la utilidad m\u00e1gica.<\/p>\n Algunas materias en raz\u00f3n de su simbolismo daban al rito un soporte material; eran sobre todo el agua, el aceite, el vino, los perfumes y el incienso[31]<\/span>. Y en este particular tienen gran importancia la fuerza de las im\u00e1genes divinas. El mago dispone de un gran abanico de procederes como la animaci\u00f3n de un cuerpo animal o humano creado para la ocasi\u00f3n.<\/p>\n Se pod\u00eda recitar f\u00f3rmulas de invocaci\u00f3n ante la presencia de las im\u00e1genes divinas que aumentar\u00edan la potencia de aqu\u00e9llas. En la leyenda de Isis y Ra se dice:<\/p>\n \u201cY el gran dios revel\u00f3 su nombre a Isis grande de magia. \u00a1Salid escorpiones! \u00a1El ojo de Horus abandona el dios! Yo soy el que os ha enviado. \u00a1Sal al suelo poderoso veneno! \u00a1Mirad! El gran dios os ha revelado el nombre\u2026Palabras para decir sobre la imagen de Atum, Horus Hekenu y una representaci\u00f3n de Isis acabadas por el paciente.\u201d<\/em>[32]<\/span><\/p>\n El recitado nos empuja a comentar el otro aspecto tan importante: los amuletos<\/em><\/strong>. Los cuales adquirieron una enorme popularidad y sirvieron tanto a los vivos como a los muertos[33]<\/span>. Llevaban a menudo animales o partes de ellos de modo que por su intermedio prestar\u00edan al portador los atributos que eran propios de ellos; eran tambi\u00e9n protectores, y en ellos se incluyen por su popularidad los del dios Bes, la diosa Tueris, el Ojo de Horus; o las formas de animales que uno jam\u00e1s quisiera ver ni tan siquiera en las peores pesadillas; y por fin, los que incorporaban casi todo el pante\u00f3n de deidades especialmente relacionadas con la medicina[34]<\/span>. Tambi\u00e9n las joyas con que los vivos adornaban su atuendo ten\u00edan un significado especial, adem\u00e1s, cumpl\u00edan la funci\u00f3n de proporcionar la consabida protecci\u00f3n m\u00e1gica al que las portase en la vida como en la muerte; sobre todo contra las fuerzas hostiles, las enfermedades y los desastres naturales[35]<\/span> (Fig. 4).<\/p>\n Fig. 4. El dios Bes era el protector contra los peligros que acechaban a la madre y al hijo. Museo de Hildesheim (Foto: Jaume Viv\u00f3).<\/p><\/div>\n<\/div>\n Algunos de estos objetos son conocidos bajo diversas versiones o nombres: los \u201cmarfiles m\u00e1gicos<\/em>\u201d; \u201cbastones boomerang\u201d; \u201ccuchillos m\u00e1gicos\u201d, y por supuesto, las \u201cestelas-cipo\u201d<\/em>[36]<\/span>. El fin de estos objetos era conceder la protecci\u00f3n m\u00e1gica. Este car\u00e1cter o cualidad apotropaica se produce cuando se les asimila a un acontecimiento mitol\u00f3gico en el que han sido implicados para interpretar un papel ben\u00e9fico para las personas a las que se destina.<\/p>\n T\u00f3mese como ejemplo los marfiles m\u00e1gicos Llevan representados en sus caras curiosas representaciones de seres grotescos, fabulosos, m\u00e1s propios del reino de lo on\u00edrico y del surrealismo que del mundo natural; son el grifo, el genio \u201cAha, El Combatiente\u201d, de aspecto muy parecido al dios Bes del que es su antecesor, sujetando serpientes; una divinidad leonina, una divinidad hipop\u00f3tamo que recuerda la diosa Tueris que usa el s\u00edmbolo \u201cSa\u201d y \u201cAnj\u201d como b\u00e1culos, una pantera de cuello de serpiente.<\/p>\n Muchos son guardianes (babuinos, chacales, im\u00e1genes de fuego) del inframundo armados con cuchillos asociados con el paso del sol a trav\u00e9s del M\u00e1s All\u00e1. En general y como norma, estos genios se acompa\u00f1an de signos de vida y protecci\u00f3n.<\/p>\n \u201cProtecci\u00f3n de d\u00eda, protecci\u00f3n de noche\u201d; \u201cProtecci\u00f3n alrededor de cada d\u00eda\u201d; \u201cHe (hemos) venido para proteger a la se\u00f1ora de la casa N\u201d<\/em>.<\/p>\n Estas son las f\u00f3rmulas cortas que sol\u00edan acompa\u00f1arlos. En realidad, se trataba de proveer amparo a la mujer y al ni\u00f1o[37]<\/span>. Su utilizaci\u00f3n habr\u00eda de hacerse mediante el recitado de f\u00f3rmulas similares a las anteriores sin importar que la persona gozara de una salud envidiable.<\/p>\n \u201cHemos venido para extender nuestra protecci\u00f3n en torno al ni\u00f1o sano Minhotep (Salud, Vida y Prosperidad); nacido de la noble dama Sitsobek (Vida, Salud y Prosperidad).\u201d<\/em>[38]<\/span><\/p>\n En este aspecto, la utilidad profil\u00e1ctica era bien reconocida. Pero sin dudarlo la finalidad de estos elementos m\u00e1gicos era la protecci\u00f3n de la futura madre y de su hijo; probablemente el contacto con el objeto m\u00e1gico ser\u00eda suficiente.<\/p>\n Las estelas-cipo<\/em><\/strong>. La habilidad art\u00edstica sumada a la fe religiosa promov\u00eda la erecci\u00f3n de estelas en las que figuraban partes anat\u00f3micas (orejas u ojos) acompa\u00f1adas de f\u00f3rmulas para mejorar su disfunci\u00f3n[39]<\/span>. Como los objetos anteriores las estatuas entre las que se encuentra este tipo de estelas, s\u00f3lo tienen una \u00fanica motivaci\u00f3n, la de seguir el principio de que lo semejante llama a lo semejante. Porque para el egipcio la estatua es la representaci\u00f3n genuina del ser o del hecho que aparece en ella[40]<\/span> (Fig. 5).<\/p>\n Fig. 5. Las estelas cipo como \u00e9sta del Louvre, son ejemplos de c\u00f3mo a trav\u00e9s de la magia el enfermo sanaba (Foto: Jaume Viv\u00f3).<\/p><\/div>\n<\/div>\n La funci\u00f3n de estas estatuas es la de proteger m\u00e1gicamente o curar a una persona que hubiera sido v\u00edctima de un animal venenoso. En ellas se representa al ni\u00f1o dios Horus-\u201cShed<\/em>\u201d (Horus \u201cEl Salvador\u201d) de pie sobre el lomo de dos cocodrilos y sujeta en sus manos serpientes, gacelas, leones o escorpiones. Se rodea de plantas de loto y de columnas de papiros y arriba sobre su cabeza el rostro melenudo del dios Bes vinculado a los nacimientos prematuros y a la endeblez infantil[41]<\/span>. Sin duda el ejemplo m\u00e1s impactante por su belleza compositiva y como muestra de magia del periodo tard\u00edo es la estela de Metternich (Nectanebo, dinast\u00eda XXX) que actualmente se encuentra en el Metropolitan Museum (Nueva York).<\/p>\n Dicha estela de casi un metro de altura, contiene numerosos encantamientos de protecci\u00f3n para el fara\u00f3n; contra la serpiente Apopis que lucha contra el sol naciente; para curar a un gato que ha sido mordido por un insecto o una serpiente; otro en el que se describe como el dios Thot cura al dios Horus y como en consecuencia los humanos recibir\u00e1n el mismo trato. En definitiva, es un compendio de encantamientos para contrarrestar las picaduras de animales ponzo\u00f1osos que con tanta frecuencia picaban a los egipcios.<\/p>\n No relata simples f\u00e1bulas sino los precedentes mitol\u00f3gicos que prestar\u00e1n solvencia salut\u00edfera a las v\u00edctimas de estas alima\u00f1as[42]<\/span>.<\/p>\n Es particularmente interesante una plegaria que est\u00e1 en el frontal arriba de la estela y detr\u00e1s del dios Thot, el cual se expresa as\u00ed[43]<\/span>. Y que resume de manera muy did\u00e1ctica la raz\u00f3n de ser de estos objetos:<\/p>\n \u201c(\u2026) He venido del cielo por orden del Sol para que te proteja en tu lecho d\u00eda y noche, y para cualquier hombre que sufre tambi\u00e9n.\u201d<\/em><\/p>\n En la misma ubicaci\u00f3n, enfrente a \u00e9l, y detr\u00e1s de la diosa Isis, se dice:<\/p>\n \u201cPalabras dichas por Isis la Grande, la Madre del dios: \u00a1No temas, no temas, mi hijo Horus! Estar\u00e9 en torno a ti para protegerte y sacar todo de ti y de cualquier hombre que sufre tambi\u00e9n.\u201d<\/em><\/p>\n Los museos contienen numerosos y variados ejemplos de peque\u00f1as estelas de Horus<\/strong>. Y es que su divulgaci\u00f3n fue muy amplia de modo que, por su prestigio, no fue raro encontrarlas entre localidades y culturas muy distantes entre s\u00ed. La simple presencia de estas estelas hac\u00eda huir los peligros. La sola presencia de Bes y Horus sobre los cocodrilos, la presencia de f\u00f3rmulas incisas o gravadas, el simple contacto f\u00edsico de \u00e9stas bastar\u00eda para espantar, ahuyentarlos. Hay una estela, por citar la m\u00e1s curiosa, que perteneci\u00f3 a un hombre llamado Dyedhor; el difunto est\u00e1 representado en ella a la imagen de las estatuas-cubo prototipo del Reino Medio[44]<\/span>.<\/p>\n Unas inscripciones rodean la estatua. Sobre los brazos se encuentra una serie de representaciones divinas solo las partes descubiertas no las tienen. La parte superior de la cubeta o receptor de agua es ep\u00edgrafa e igualmente las partes verticales de la misma. Se vert\u00eda agua que primero rellenaba el recipiente de menor capacidad alrededor de la figura y cuando se desbordaba flu\u00eda hasta el m\u00e1s profundo y anterior.<\/p>\n Era importante que los textos no visibles fueran tocados por el agua para apropiarse de las f\u00f3rmulas m\u00e1gicas. Sin embargo, los textos visibles es una llamada tradicional a los vivos demand\u00e1ndoles el recuerdo de su obra y vida[45]<\/span>.<\/p>\n Hay evidencias de que aparte de los m\u00e9dicos convencionales (\u201csunu\u201d) exist\u00edan otro tipo de profesionales considerados en diferentes categor\u00edas. No obstante algunos magos trabajaban en colaboraci\u00f3n con los sunu e incluso otros portaban ambas titulaciones.<\/p>\n El \u201cSacerdote Lector\u201d<\/em><\/strong>, estuvo comprometido con los asuntos religiosos, m\u00e1gicos, y en particular con la lectura de los encantamientos. El papiro de Westcar recuerda los maravillosos actos de magia realizados por dos de ellos.<\/p>\n \u201cEntonces el sacerdote-lector en Jefe Dyaddyaemanj pronunci\u00f3 las f\u00f3rmulas m\u00e1gicas de las que ten\u00eda conocimiento\u2026\u201d<\/em><\/p>\n Pero a veces el sacerdote lector movido por una voluntad maliciosa o por alguna torpeza (\u00bfqui\u00e9n sabe?) podr\u00eda provocar una \u201cp\u00e9rdida de memoria\u201d situaci\u00f3n a la que se hace referencia en el papiro de Ebers (Eb 855u) que se transcribe siguiendo el texto de referencia (Bardinet 1995):<\/p>\n \u201cEn cuanto al hecho que el interior-ib cae y (cuanto a) la p\u00e9rdida de memoria: es un soplo propio del campo de actividad del sacerdote-lector que provoca esto\u2026<\/em> (Es decir que es responsabilidad de \u00e9l o que lo ha desencadenado)[46]<\/span>.<\/p>\n En el papiro de Londres hay un Conjuro para echar al demonio-nesyt<\/strong> y a la sustancia-temyt<\/strong> se comenta una vez m\u00e1s la relaci\u00f3n de la magia curativa con el oficio sacerdotal.<\/p>\n \u201c(\u2026) Este texto de protecci\u00f3n se encontr\u00f3 una noche debajo de una ventana del templo de Coptos en el Santo de los santos de este dios <\/em>(el dios Horus) por la mano de un sacerdote<\/em> lector de este templo cuando la tierra estaba en la oscuridad\u2026\u201d <\/em><\/p>\n Se deduce que el hallazgo en el lugar m\u00e1s santificado de un templo por una persona cualificada conceder\u00eda un mayor prestigio al conjuro y m\u00e1s eficacia terap\u00e9utica.<\/p>\n El profesional \u201cSau\u201d,<\/em><\/strong> palabra que significa mago y que est\u00e1 relacionada con \u201cla protecci\u00f3n\u201d, se cita en el papiro de Ebers al lado de otro profesional de la magia lo que los involucra en este quehacer. En la misma ocupaci\u00f3n estaba el sacerdote del dios Heka<\/em><\/strong>, parece que ambos estuvieran asociados[47]<\/span>, aunque es un t\u00edtulo infrecuente se sabe de un t\u00edtulo tal como\u201dHekay n Kap\u201d algo as\u00ed como el mago de las habitaciones regias.<\/p>\n Compart\u00eda con el sacerdote de Selkis<\/em><\/strong> (o Selket) la capacidad de cerrar las bocas de las serpientes y de aliviar las mordeduras[48]<\/span>. De este \u00faltimo sacerdote, se conoce que era un m\u00e9dico muy introducido en la actividad m\u00e9dica especialmente en la protecci\u00f3n de los ataques de ofidios y ar\u00e1cnidos[49]<\/span>.<\/p>\n Pero de todos los citados sin duda los m\u00e1s renombrados por la importancia de la diosa cuyo nombre llevaban eran los \u201csacerdotes de Sejmet\u201d;<\/em><\/strong> de ellos hablan los papiros de Ebers aunque sean en segundo lugar (ya tendr\u00e1n ocasi\u00f3n de desquitarse) en el famoso libro que habla de los pulsos cardiacos:<\/p>\n \u201cEn cuanto a esto, todo m\u00e9dico, todo sacerdote-uab de Sejmet, todo Sa (-Selket), que pone las manos, o los dedos, sobre la cabeza, sobre la nuca, sobre las manos, sobre la sede del interior-Ib, sobre las piernas, es el coraz\u00f3n-haty lo que se examina\u2026<\/em> (Ebers 854a)[50]<\/span>.<\/p>\n Y Edwin-Smith[51]<\/span>.\u00a0(\u2026) Cuando todo sacerdote de Sejmet, todo m\u00e9dico, que pone las manos\u2026<\/em> (Smith n\u00ba 1)[52]<\/span> (Fig. 6).<\/p>\n Fig. 6. Sejmet era la diosa de las plagas a la que hab\u00eda que aplacar mediante actos de magia. Medinet Habu (Foto del autor).<\/p><\/div>\n<\/div>\n De hecho el papiro de Ebers y Edwin-Smith, comienzan con f\u00f3rmulas de protecci\u00f3n[53]<\/span> que el invocador expresa como pre\u00e1mbulo al tratamiento m\u00e9dico.<\/p>\n Despertaban facultades o virtudes curativas que no siempre pertenecen al dominio del erudito o del experto (del profesional de la medicina) sino de aquel que sea capaz de citarlas, ante lo cual, cualquier profano en la materia m\u00e9dica recoger\u00eda los beneficios curativos perseguidos con tal de que tuviera la instrucci\u00f3n b\u00e1sica de leer el encantamiento[54]<\/span>.<\/p>\n Destacan de manera importante varias divinidades y seres protectores para un momento tan fundamental y al mismo tiempo tan lleno de dificultades para la madre y el ni\u00f1o. La excesiva mortalidad perinatal demandaba de la invocaci\u00f3n de todos ellos solicitando medidas de protecci\u00f3n y prevenci\u00f3n contra los seres malignos que deambulaban en torno a tan feliz acontecimiento, y que sin embargo, estaba tan lleno de tribulaciones.<\/p>\n El dios enano Bes<\/em> estaba entre los m\u00e1s populares tal vez porque era de los m\u00e1s influyentes y demandados en el parto. De hecho se le ve muy representado en las \u201cCasas del nacimiento\u201d (Mammisi). Era tambi\u00e9n el objeto preferido de los amuletos que llevaban los vivos y los muertos.<\/p>\n Tueris<\/em>, mezcla de hipop\u00f3tamo, cocodrilo, le\u00f3n, con dos p\u00e9ndulas y hermosas mamas humanas en fase de lactancia, asum\u00eda tambi\u00e9n un papel muy especial y como el anterior era una imagen muy venerada. Presid\u00eda el embarazo. Con frecuencia presta su imagen a los llamados vasos de leche para mantener m\u00e1gicamente la continuidad del flujo l\u00e1cteo de las nodrizas.<\/p>\n Mesjenet<\/em>, se correspond\u00eda con el advenimiento del parto, una de sus objetos m\u00e1s representativos era los ladrillos sobre los que en abundantes citas (papiro Westcar) y representaciones la parturienta se apoyaba en el esfuerzo tremendo del mismo. Otras diosas como Isis<\/em>, \u201cLa grande en Magia\u201d y su hermana Neftis<\/em>, eran las ilustres comadronas.<\/p>\n Y c\u00f3mo no tambi\u00e9n e la diosa rana Heqet<\/em> que lo aceleraba y lo llevaba a buen puerto. Y el dios Thot <\/em>especialmente relacionado con las enfermedades de los ojos, no obstante, hab\u00eda sido \u00e9l el que hab\u00eda curado al dios Horus; tuvo un buen antecesor como protector de los ojos en el dios Duau<\/em> adorado en Heli\u00f3polis, a aqu\u00e9l se le atribu\u00eda el invento de las ciencias, de las artes, de escritura, y c\u00f3mo no, tambi\u00e9n de la magia y de las f\u00f3rmulas curativas. Los griegos lo identificaron con Hermes Trimegisto. Horus<\/em>, es a menudo calificado de m\u00e9dico, en el Templo de Kom Ombo, adquiere un destacado lugar con experto en enfermedades oculares[55]<\/span>.<\/p>\n Los papiros m\u00e9dicos son una fuente reiterada e importante que menciona el nombre y el tipo de las influencias malignas a s\u00ed como las formas de manifestarse y las maneras de actuar. Sin m\u00e1s el papiro de Ebers (854f)[56]<\/span> aunque no identifique alguno en concreto revela claramente el camino preferente de actuaci\u00f3n: \u201c(\u2026) El soplo de la vida entra en su o\u00eddo derecho, el soplo de la muerte en su o\u00eddo izquierdo\u2026<\/em><\/p>\n Una cita muy similar a la anterior se cuenta en el Caso n\u00ba 8 del papiro de Edwin-Smith que alude a una fractura complicada en la cabeza:\u00a0\u201c(\u2026) En cuanto a la expresi\u00f3n: alguna cosa que viene del exterior, designa a un aliento divino y externo o a\u00fan (el aliento de) un muerto\u2026\u201d<\/em>[57]<\/span> (Glosa D).<\/p>\n Hab\u00eda tambi\u00e9n entidades pat\u00f3genas-demonios que eran consideradas por los m\u00e9dicos-magos egipcios dignas de esta consideraci\u00f3n. En el papiro de Berl\u00edn, los remedios que van desde el n\u00ba 89 al 113[58]<\/span> hacen referencia a los enemigos que vienen del M\u00e1s All\u00e1 y a los demonios. P\u00f3ngase un ejemplo:\u00a0\u201cOtro ung\u00fcento para echar la sombra de un dios, de un muerto o de una muerta\u2026<\/em> (Berl\u00edn 89; 8, 1-2)[59]<\/span>.<\/p>\n Es evidente que la que a continuaci\u00f3n se describe, brevemente, Era un factor desencadenante de la enfermedad y por tanto con capacidad para provocar trastornos internos. De entre otras (setet, ujedu) hay certeza de que los llamados \u201caAa<\/em><\/strong>\u201d eran claramente \u201cseres malignos\u201d: Los \u201caAa<\/em>\u201d[60]<\/span> no son entonces una enfermedad, no llevan su nombre, sino una de las sustancias que portan en su esencia los demonios que contaminan el cuerpo.\u00a0\u201c\u00a1Atr\u00e1s, enemigo, muerto, muerta\u2026ret\u00edrate ante la fuerza de su ojo de llama! El expulsa tu fuerza, \u00e9l echa el l\u00edquido-aAa, el veneno, las heridas, las podredumbres, las opresiones, el desorden, los males, los ujedu<\/strong>, las penas, el calor y la quemadura, todas las cosas malignas que t\u00fa has dicho: \u00e9l ser\u00e1 afecto. <\/em>(Leyden I 348)![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/fig011.jpg\" "\\"Fig.")
II. La magia y el acto m\u00e1gico<\/h3>\n
III. De qu\u00e9 manera ejerc\u00eda el mago-m\u00e9dico la magia<\/h3>\n
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/fig021.jpg\" "\\"Fig.")
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/fig03.jpg\" "\\"Fig.")
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/fig04.jpg\" "\\"Fig.")
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/fig05.jpg\" "\\"Fig.")
IV. \u00bfQui\u00e9nes eran los profesionales de la magia?<\/h3>\n
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/fig06.jpg\" "\\"Fig.")
V. Las deidades protectoras de la salud, del nacimiento y del parto<\/h3>\n
VI. Agentes demon\u00edacos de la enfermedad<\/h3>\n