Desde que el hombre es consciente de su existencia sobre la tierra, cuando observ\u00f3 que todo lo que viv\u00eda a su alrededor era pasajero y mutable, y que como \u00e9l mismo sufr\u00eda por la brevedad de sus vidas, pens\u00f3 que el tr\u00e1nsito por esta experiencia vital conocida y pr\u00f3xima, a otra ignorada y lejana, necesitar\u00eda de una serie de disposiciones, entendiendo \u00e9stas como un vi\u00e1tico a un mundo desconocido ante el que hab\u00eda que estar preparado cuando llegara el momento de realizarlo.<\/p>\n
La toma de conciencia – Una segunda vivienda<\/h3>\n
El hombre egipcio del Neol\u00edtico como cualquier coet\u00e1neo en Europa, no entendi\u00f3 s\u00f3lo el retorno al seno de la tierra como el regreso al \u00fatero materno, sino como una estaci\u00f3n previa en el camino. Tal vez tom\u00f3 en consideraci\u00f3n la necesidad de buscar el principio de un nuevo renacer y el traspaso del renacido al ultramundo donde habitaban los dioses y sus antepasados humanos, all\u00e1 en la estrellas.<\/p>\n
![\"El](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/cubierta.jpg\" "\\"El")
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Como cualquier viaje, pens\u00f3 que el difunto igual que en vida, precisar\u00eda de unos alimentos, de unos enseres u objetos imprescindibles que m\u00e1s tarde se ir\u00edan completando y enriqueciendo con un ajuar cada vez m\u00e1s rico y complejo (joyas, figuras, armas, paletas, peines, y otros utensilios de \u00edndole personal, en fin todo lo imprescindible para un largo viaje), en relaci\u00f3n directa con la categor\u00eda social del finado. Todo ayudar\u00eda a hacer m\u00e1s confortable el tr\u00e1nsito doloroso de este mundo al otro.<\/p>\n
La tumba fue adquiriendo la propiedad de hospedaje (\u00bfc\u00f3mo una segunda vivienda?), pero tambi\u00e9n una c\u00e1mara con la que se buscaba hallar y mantener una integridad f\u00edsica. Y en consecuencia con los hallazgos no tan infrecuentes de cad\u00e1veres por sus contempor\u00e1neos, en aquellos tan lejanos tiempos, cuando aqu\u00e9llos emerg\u00edan en perfecto estado de conservaci\u00f3n de las profundidades de las secas y ardientes arenas del desierto, bien por la acci\u00f3n del tiempo cronol\u00f3gico, o reaprovechamiento de las antiguas necr\u00f3polis, o como por la labor carro\u00f1era de la fauna local (perros salvajes, hienas, chacales, etc.). Crey\u00f3 que algo m\u00e1gico y sobrenatural hab\u00eda en este fen\u00f3meno y presinti\u00f3 que no pod\u00eda evitar caer en la tentaci\u00f3n de quedar excluido de un milagro tan extraordinario.<\/p>\n
Si los cuerpos adquir\u00edan la incorruptibilidad alojados en el interior de una m\u00edsera oquedad horadada en la tierra (El Fayum, Maadi, Merimde), por qu\u00e9 no mejorar a modo de desaf\u00edo sus resultados en beneficios de aqu\u00e9llos colaborando con el milagro de la conservaci\u00f3n del cuerpo, construy\u00e9ndole un recipiente con propiedades m\u00e1gicas cuyo dise\u00f1o o formato ir\u00eda cambiando a merced de la necesidad de servir soporte material de textos religiosos y\/o a los vaivenes de los caprichos o gustos o algo m\u00e1s en consonancia con su pensamiento religioso. Sin embargo, lo que nunca cambiar\u00eda es el sentido aut\u00e9ntico de ser: a) una pieza imprescindible dentro de la elaboraci\u00f3n de la ceremonia f\u00fanebre; b) una pieza inseparable de la necesidad de asegurar al difunto la conservaci\u00f3n de su momia; c) una pieza transcendental dentro del conjunto arquitectural funerario.<\/p>\n
La conservaci\u00f3n e integridad del cuerpo<\/h3>\n
Dentro del contexto funerario egipcio hubo algo irrenunciable que se mantuvo siempre a lo largo de toda su cultura: la conservaci\u00f3n e integridad del cuerpo. Un modo de ver diametralmente opuesto como m\u00e1s tarde se entender\u00eda en el mundo grecorromano y judeocristiano quienes no ve\u00edan tan clara la obligatoriedad de tal supuesto a la hora de alcanzar la gloria de los Campos El\u00edseos o el disfrute del Para\u00edso Celestial. Jam\u00e1s un miembro de la sociedad grecorromana reci\u00e9n llegado a la cultura egipcia, llamar\u00eda o entender\u00eda como podr\u00eda denominarse a un ata\u00fad con el apelativo de “el Soberano de la Vida”, aludiendo a su poder simb\u00f3lico: “el que conserva o m\u00e1s bien evita la putrefacci\u00f3n cadav\u00e9rica”; tan distinto al concepto de sarc\u00f3fago<\/em>, etimol\u00f3gicamente: “el que devora o consume la carne”. Aqu\u00ed pienso que radica parte de la actitud vital ante la vida y\/o muerte del hombre egipcio en referencia a otras culturas, en el sentido de que “la muerte es una continuaci\u00f3n o pr\u00f3rroga de la vida” de ah\u00ed la necesidad de la incorruptibilidad, y por otra, que todos los cinco elementos constituyentes del ser hombre egipcio han de formar un \u00edntimo v\u00ednculo.<\/p>\n Mientras que el hombre del altiplano suramericano tras su deceso, era entregado a la tierra madre (entidad femenina); el hombre egipcio no ve\u00eda en ella un \u00fatero terrestre pues para \u00e9l la tierra no era una entidad femenina sino un concepto masculino (Geb), as\u00ed explicar\u00eda su deseo de huir de “\u00e9l” ascendiendo al cielo (Pet), ahora s\u00ed, concepto femenino representado en la diosa Nut, pues all\u00ed es donde moran la estrellas imperecederas o circumpolares, destino final m\u00e1s deseado.<\/p>\n Antes de entrar de lleno en la raz\u00f3n de ser de esta revisi\u00f3n veo necesaria la utilizaci\u00f3n de dos conceptos que a veces se toman como sin\u00f3nimos aunque creo que son complementarios: ata\u00fad y\/o sarc\u00f3fago. Se definir\u00eda c\u00f3mo ata\u00fad al recipiente de madera que contiene el cad\u00e1ver respetando la forma de \u00e9l c\u00f3mo su segunda piel; en cuanto que el sarc\u00f3fago, normalmente de piedra, albergar\u00eda al ata\u00fad y mantendr\u00e1 en casi todas las \u00e9pocas un aspecto rectangular y aunque en otras los sarc\u00f3fagos podr\u00e1n ser de madera. En alg\u00fan momento del desarrollo del tema ser\u00e1 necesario sacrificar su diferencia, mezcl\u00e1ndolos, en un s\u00f3lo concepto para hacer su descripci\u00f3n sencilla y r\u00e1pida.<\/p>\n \u00bfHubo cambios reales en la fisionom\u00eda de los f\u00e9retros egipcios, por qu\u00e9 unos eran cuadrangulares o redondeados, antropom\u00f3rficos, lisos, sobrios o repujados, gravados hasta la extenuaci\u00f3n o por el contrario anep\u00edgrafos? Tal como se ha indicado anteriormente, salvo destacables variaciones, los sarc\u00f3fagos mantuvieron su aspecto de forma constante cambiando \u00fanicamente el material del que estaba construido que oscilaban entre la dura caliza cristalina y el granito rojo, negro, o gris. No obstante, habr\u00eda que destacar algunos cambios que se sucedieron ya de forma tard\u00eda (dinast\u00edas XVIII-XIX), cuando los sarc\u00f3fagos se hicieron antropoides o bien entrada la dinast\u00eda XXVI en los que incluso \u00e9stos aumentaron de tama\u00f1o en consideraci\u00f3n mastod\u00f3ntica y en los que el tipo de material m\u00e1s utilizado lleg\u00f3 a ser el basalto.<\/p>\n Intentaremos, evitando caer en la monoton\u00eda de una descripci\u00f3n exhaustiva (aunque el tema lo requiera), pasar casi de puntillas por casi todas las \u00e9pocas y estilos, apuntando aqu\u00e9llos que resultan m\u00e1s significativos o curiosos y escapando de aquellos otros que por el hecho de ser famosos tal vez no merezca la pena ni ser citados precisamente porque son m\u00e1s socorridos y aludidos. Seg\u00fan los per\u00edodos sobradamente conocidos nos detendremos en: Periodo Predin\u00e1stico, Imperio\u00a0Antiguo (incluimos Primer Per\u00edodo Intermedio); Imperio\u00a0Medio; Imperio Nuevo (incluimos Segundo Periodo Intermedio); Baja \u00c9poca; Periodo Grecoromano.<\/p>\n Los egipcios del Neol\u00edtico envolv\u00edan sus cad\u00e1veres en esteras, pieles y canastas (probablemente el origen de el Tekenu<\/em> proceda de estos tiempos remotos). Colocaban los muertos en posici\u00f3n fetal en recipientes distintos, cajas rudas, humildes, hasta m\u00edseras de barro o madera. En ocasiones, esta caja se colocaba encima cubriendo sin m\u00e1s el cuerpo. Como podemos comprobar apenas existe un esbozo de la idea que estamos desarrollando.<\/p>\n Cuando los primeros egipt\u00f3logos llegaron a la regi\u00f3n de Meidum donde se halla una de las pir\u00e1mides de Esnofru, que ya los turcos la conoc\u00edan con el sobrenombre de “falsa pir\u00e1mide” (Haram el-Kadda<\/em>). Encontraron a su alrededor las mastabas de los nobles, y adem\u00e1s enterramientos en agujeros toscamente cerrados, y sin sarc\u00f3fago, con la posici\u00f3n del cad\u00e1ver contra\u00edda con la cabeza vuelta hacia el norte y con un paup\u00e9rrimo y escaso ajuar (vasos de terracota). S\u00f3lo en pocos casos los cuerpos hab\u00edan sido depositados en el interior de ata\u00fades de sicomoro, \u00bfqu\u00e9 significa esto?, pues que ya en \u00e9pocas tempranas (dinast\u00eda IV) y muy seguramente, ya en el Predin\u00e1stico, la presencia de ata\u00fades en los enterramientos denotaba una clara estratificaci\u00f3n social. Probablemente fueran individuos con capacitaci\u00f3n y responsabilidad distinta en su labor de servidores de la necr\u00f3polis del rey Esnofru.<\/p>\n Muy cerca de all\u00ed est\u00e1n las mastabas principescas de Rahotep y Nofret y de Nfermaat, su mujer Itet (coet\u00e1neos de Esnofru), Ser\u00eda interesante detenernos un poco en las circunstancias de c\u00f3mo se encontr\u00f3 el cad\u00e1ver de Nefermaat. En el suelo de la c\u00e1mara de enterramiento se encontr\u00f3 el ata\u00fad de madera roto y los huesos desperdigados y fragmentados de su momia, la cabeza separada del tronco colocada a cierta distancia y envuelta cuidadosamente en varias vueltas de lino, entre las vendas hab\u00eda una sustancia marr\u00f3n verdosa (\u00a1restos de piel!); \u00bfes qu\u00e9 todav\u00eda se practicaban desmembramientos rituales propios del neol\u00edtico bien entrada la dinast\u00eda IV, o simplemente se intentaba rememorar ceremonialmente la segmentaci\u00f3n del cuerpo recordando lo sucedido a Osiris en manos de su hermano Seth?<\/p>\n Puesto que durante el Imperio Antiguo se consideraba a los ata\u00fades como una especie de “moradas de difuntos”, un simulacro de la que dejaran en vida, no debe extra\u00f1arnos que aqu\u00e9llos tuvieran una forma rectangular imitando las fachadas palaciegas con sus entrantes y salientes, remedo en piedra de trenzados vegetales y esteras, falsas puertas y ornamentos florales semejantes a los empleados al fabricar sus casas de adobe.. Los m\u00e1s antiguos son los encontrados en GIZA (dinast\u00eda IV) y tambi\u00e9n los podemos encontrar de madera de esta misma \u00e9poca. Las tapaderas eran tan sumamente pesadas que para ser colocadas se necesitaba de la ayuda de sogas que se pasaban por agujeros hechos a tal efecto.<\/p>\n Uno de los sarc\u00f3fagos m\u00e1s interesantes perteneci\u00f3 a Teti (dinast\u00eda VI), y no es menos, pues es el primero (qu\u00e9 se sepa), que presenta textos gravados. La forma y el aspecto es com\u00fan con los de su \u00e9poca , est\u00e1 tallado en granito negro. La cubierta es ligeramente convexa en su parte central. Los textos que son lo que posiblemente m\u00e1s nos interesa, se observan en el exterior de la parte convexa distribuy\u00e9ndose sobre una banda dorada pegada en la superficie. Pero los textos tambi\u00e9n contin\u00faan en el interior para que tambi\u00e9n los pudiera leer el difunto, aqu\u00ed por el contrario, aparecen repartidos en l\u00edneas horizontales en el fondo mientras que en los lados mayores se dirigen hacia el norte donde reposaba la cabeza del rey. Finalmente, en las caras menores, siguen un trayecto vertical.<\/p>\n No podemos dejar de mencionar aunque sea de pasada el sarc\u00f3fago de Micerino sumergido frente las costas de Cartagena que semejaba un peque\u00f1o edificio.<\/p>\n Tambi\u00e9n recordamos el de Raver, cortesano de Neferirkare (dinast\u00eda V). Merece tambi\u00e9n que recordemos el sarc\u00f3fago de Unas (dinast\u00eda V). Est\u00e1 tallado en basalto y sin embargo, estudios recientes demostraron que la tapadera y la cuba del sarc\u00f3fago son de “gres” muy similar al que se encontr\u00f3 en las minas de Wadi Hammamat. Vamos a hacer una referencia anecd\u00f3tica sobres este material. Los antiguos egipcios lo llamaban “Bekhen<\/em>“, seg\u00fan parece le conced\u00edan un cierto valor profil\u00e1ctico, \u00bfpor qu\u00e9 era esto?, su color sombr\u00edo gris oscuro, virando a negro, era la llamada al Renacimiento p\u00f3stumo (no debemos olvidar el simbolismo de los colores fundamentales para ellos en especial el color negro) y a la Preservaci\u00f3n eterna. Adem\u00e1s su composici\u00f3n est\u00e1 mayoritariamente constituida de granos de cuarzo y arena. Ahora bien, no debemos olvidar que ya anta\u00f1o, \u00e9sta era ya conocida por sus propiedades conservantes, y desde luego, va ligada tambi\u00e9n metaf\u00f3ricamente a los torbellinos de arena provocados por las r\u00e1fagas de viento c\u00e1lido que las arrastraban al cielo.<\/p>\n Durante la crisis del primer periodo intermedio y en consecuencia con los cambios sociales que se sucedieron, se asumi\u00f3 por parte de los particulares, la adopci\u00f3n de prerrogativas fundamentalmente religiosas, aunque desde luego tambi\u00e9n de otra \u00edndole, propias hasta entonces del soberano, lo que propuls\u00f3 una especie de democratizaci\u00f3n de las ideas y del pensamiento religioso fundamentalmente, y hasta de una revalorizaci\u00f3n del ser humano dentro su propia autoestima y consideraci\u00f3n que marc\u00f3 un hito referencial en la historia de la humanidad y de la propia intrahistoria Una de estas consecuencias ser\u00eda la divulgaci\u00f3n de los textos funerarios-piramidales (totalmente herm\u00e9ticos) otrora secretos y reservados, que pasaron a ser del dominio p\u00fablico gracias a su impresi\u00f3n en las paredes de los sarc\u00f3fagos de \u00e9pocas posteriores.<\/p>\n Como los textos de los ata\u00fades eran tan abrumadamente extensos para una superficie de por si limitada, se decidi\u00f3 traspasarlos al papiro, d\u00e1ndoles mayor soporte y extensi\u00f3n con ilustraciones en forma de “vi\u00f1etas” lo que mas tarde se conoci\u00f3 como “el libro de los muertos”. Tenemos un ejemplo ilustrativo en el ata\u00fad perteneciente a Gua (British Museum), y como no, en el rollo de papiro ilustrado m\u00e1s antiguo de la \u00e9poca (Sesostris I).<\/p>\n En esta \u00e9poca, muchas veces el protagonista m\u00e1s utilizado era el dios Shu (el primer dios creado despu\u00e9s de Atum), pero esta primac\u00eda no explica por qu\u00e9 se citaba m\u00e1s frecuentemente que al mism\u00edsimo Osiris, posiblemente como dios del aire por su papel de soporte del cielo y su funci\u00f3n de intermediario entre el dios Geb (tierra) y la diosa Nut (cielo). Precisamente, esta referencia explicar\u00eda la necesidad de identificarse con \u00e9l: “Yo soy fuerte tal como Shu es fuerte… estoy bajo la cubierta del cielo”. O buscar su patrocinio en una \u00e9poca en la que comenzaba a desarrollarse popularmente los ritos de Osiris.<\/p>\n Durante el Imperio Medio los ata\u00fades de madera ten\u00edan forma rectangular y un abundante material decorativo en el interior y el exterior. En el interior, normalmente se muestra al difunto en actitudes similares que en las paredes de las c\u00e1maras funerarias, “viviendo” los aptos que desarrollaba cotidianamente cuando estaban en el mundo de los vivos. De este modo, ense\u00f1an un inestimable valor documental para el estudio de las costumbres del periodo.<\/p>\n Otro rasgo com\u00fan era el doble ojo Wdyat<\/em> u ojo de Horus. En el exterior del ata\u00fad donde se colocaba la cabeza, se pintaba para que el difunto pudiera ojear a su trav\u00e9s al exterior orientando la mirada hacia el levante y no al poniente, por extra\u00f1o que resulte; la raz\u00f3n ser\u00eda la de mantener el contacto visual con las cosas familiares que saborearon durante sus vidas, o algo m\u00e1s factible, que el sol se levanta en el lugar hacia donde el difunto mira, y por tanto as\u00ed, dar cumplimiento al deseo de observarlo en su ciclo diario, eternamente.<\/p>\n Cada elemento del ata\u00fad ten\u00eda su correspondiente identificaci\u00f3n con una deidad a la que se nombraba por el poder de la invocaci\u00f3n dentro del ritual funerario. As\u00ed que no era infrecuente leer f\u00f3rmulas tan conocidas (hotep di nesw<\/em> : ofrendas que el rey concede…), solicitando (el favor real por mediaci\u00f3n de Osiris o Anubis), de abundante y segura provisi\u00f3n de alimentos y un feliz enterramiento.<\/p>\n No es infrecuente ver en estos ata\u00fades del Imperio Medio a la diosa Nut en la cara interna de sus tapas, con ello los deseos del difunto se ve\u00edan satisfechos cuando en su representaci\u00f3n, la diosa, deglut\u00eda el sol en una escena eternizada por el dibujo, vi\u00e9ndose as\u00ed involucrado m\u00e1gicamente en el ritmo c\u00edclico de volver a renacer cada ma\u00f1ana en un nuevo d\u00eda. \u00bfC\u00f3mo no sentirse seguro en el “amanecer en un nuevo d\u00eda” ante una visi\u00f3n que se supon\u00eda permanente en la pintura del ata\u00fad?<\/p>\n De las dinast\u00edas XI y XII tenemos ejemplos bell\u00edsimos en las necr\u00f3polis de El-Bersha, Meir, cuyos ejemplares se encuentran en el Museo Brit\u00e1nico, tambi\u00e9n los de Beni Hasan tienen las mismas caracter\u00edsticas, pero son m\u00e1s peque\u00f1os. Por su riqueza documental y de colorido, tal vez merezca la pena, detenernos en los bellos trabajos descubiertos en estos lugares.<\/p>\n El ata\u00fad de Djehutinakht, de madera de cedro, conserva un color rojo pardusco hermos\u00edsimo y abunda en escenas de ofrenda muy elaboradas. El difunto est\u00e1 sentado mientras un sacerdote le ofrece comida, y detr\u00e1s de esta escena, una falsa puerta decorada con un detalle minucioso. Podr\u00edamos decir otro tanto del de Khnumhotep (Meir), actualmente en el “Metropolitan Museum of Art de Nueva York”, o el de Senbi, o tambi\u00e9n el de Sepi, \u00e9ste presenta una curiosidad, se trata del “Texto de los Caminos<\/em>” que serv\u00eda de gu\u00eda para el otro mundo; sus dibujos son muy interesantes, es como la vista a\u00e9rea de un campo de f\u00fatbol con Osiris en el centro del c\u00e9sped con la corona Atef y el cetro was<\/em> (mano derecha) y el signo ankh<\/em>\u00a0(mano izquierda); en el trono se lee: “millones de a\u00f1os”.<\/p>\n C. Desroches-Noblecourt sobre algunos de los ata\u00fades de esta \u00e9poca hace menci\u00f3n como en sus partes interiores, sobre todo en la cubierta, estaban adornados de aut\u00e9nticos calendarios con los tres decanatos de que constaba cada mes. Como ejemplo tenemos el sarc\u00f3fago de Idy en el que adem\u00e1s se observa la Osa Mayor, Ori\u00f3n y Sotis (Sirio).<\/p>\n Deir el-Bahari nos muestra dos bellos ejemplares de la dinast\u00eda XI cuyas due\u00f1as eran dos de las esposas de Montuhotep Nebhepetre. Son los sarc\u00f3fagos de: Kawit y de Ashait. El primero, de piedra caliza, destaca por la seguridad de los perfiles y l\u00edneas de contorno lo que da dinamismo a la narraci\u00f3n de los gestos. Presenta escenas de acicalamiento en las que la dama es servida gentilmente por unas criadas y por un funcionario que le dice con cortes\u00eda estas augurales palabras: “para tu Ka<\/em> se\u00f1ora”. En otra escena complementaria de la anterior, no menos delicada, una vaca est\u00e1 siendo orde\u00f1ada mientras su ternero permanece atado alejado de las anheladas ubres, mientras su apenada madre, no puede reprimir una l\u00e1grima que cae blandamente por su mejilla. En otro momento, otra sirvienta le ofrece un vaso de ung\u00fcentos y la abanica suavemente con un ala de ganso, y al mismo tiempo Kawit, aspira con deleite el aroma del loto, s\u00edmbolo de la vida. La dama lleva un hermoso, sugerente, largo y ajustado vestido de tirantes y un chal la cubre delicadamente por encima de sus hombros, todo ello, adornado con collares, pulseras y ajorcas en los tobillos que satisfar\u00edan los deseos de cualquier mujer refinada de cualquier \u00e9poca.<\/p>\n Ashait era la segunda esposa de Montuhotep y parece que falleci\u00f3 a la temprana edad de 22 a\u00f1os. Los dise\u00f1os en bajo relieve como el anterior, la muestran degustando un \u00e1nade que un sirviente le elige de una mesa de ofrendas, y como en escenas casi similares al anterior ejemplar, aspira tambi\u00e9n el loto de la vida.<\/p>\n Como resultado de aplicar la “m\u00e1scara funeraria” (lienzo estucado y pintado que cubr\u00eda bien s\u00f3lo el rostro o bien el cuerpo entero, y cuyo m\u00e9todo ya se conoc\u00eda en el imperio antiguo pero que empez\u00f3 a desarrollarse en el imperio medio, y donde se pintaba el retrato para colocarlo encima del rostro), surgi\u00f3 el ata\u00fad antropom\u00f3rfico o Rishi<\/em>, denominado as\u00ed por el resultado de ver como las alas doradas desplegadas del halc\u00f3n divino Horus, o tambi\u00e9n Isis, envolv\u00edan el cuerpo del difunto representado en la cubierta del ata\u00fad en toda su largura; a la altura del t\u00f3rax se pintaba la diosa buitre con las alas igualmente separadas para proteger el coraz\u00f3n del difunto (m\u00e1s tarde sustituida por Nut). Son de una belleza extraordinaria y casi todos los museos de arte egipcio poseen dignos ejemplares. Muchos de ellos est\u00e1n dotados de magn\u00edficos rostros con pesadas pelucas, con finas pinturas en las que sobresalen dioses adorados por el difunto en actitud orante; impresiona ver todav\u00eda, hoy en d\u00eda, la viveza de los colores delicadamente depositados sobre la superficie estucada a la que se adhieren incrustaciones de lapisl\u00e1zuli, oro, cornalina, pasta v\u00edtrea, y esmeraldas; armon\u00eda perfecta, sincron\u00eda de color, de escritura y de vi\u00f1etas que pugnan con cortes\u00eda (es c\u00f3mo si conocieran la evidencia de su funci\u00f3n sagrada) por encontrar un espacio a veces limitado, tanto en el interior como en el exterior.<\/p>\n Sabido es que los ata\u00fades de los grandes faraones del periodo fueron introducidos en grandes sarc\u00f3fagos de piedra, no podemos dejar de admirar los de Tutmosis I de arenisca cristalina roja; los de Horemheb y de Ay de granito, \u00e9ste \u00faltimo que apareci\u00f3 roto (hoy reparado), es similar al de sus predecesores, en tanto que el de su sucesor, bell\u00edsimamente decorado, muestra una similitud impresionante con el de Tutankham\u00f3n, de cuarzita roja y de decorado espl\u00e9ndido con las im\u00e1genes de las diosas protectoras funerarias en sus aristas con las alas elegantemente abiertas y maternalmente protectoras, y una cornisa moldurada, t\u00edpicas ambas, de la influencia am\u00e1rnica en decadencia. Otro sarc\u00f3fago antropom\u00f3rfico de caliza (Museo Soane de Londres), cuyo due\u00f1o era Seti I, encontrado por Belzoni (el gigante polivalente de Padua) donde\u00a0se observan los textos del “Libro de las Puertas<\/em>” y el tr\u00e1nsito de Ra por las doce horas de la noche.<\/p>\n Ejemplo particular de la dinast\u00eda XVIII, son los sarc\u00f3fagos de Yuya y Tuya (Valle de los Reyes), padres de la reina Tiyi y esposa de Amenhotep III. Sus momias encontradas a principios de siglo, se hicieron famosas por el extraordinario estado de conservaci\u00f3n en que se encontraron; estaban depositadas sobre sendos ata\u00fades externos de madera que a su vez lo estaban sobre trineos.<\/p>\n A medida que iban sucedi\u00e9ndose las dinast\u00edas de este periodo la forma de los sarc\u00f3fagos fue modific\u00e1ndose para irse adaptando hacia un nuevo aspecto antropom\u00f3rfico y casi monumental. Y con el advenimiento del simbolismo solar consigui\u00f3 gran protagonismo la imagen del escarabajo con el disco solar entre las patas delanteras.<\/p>\n Entrados en la dinast\u00eda XX, las tapas se hicieron con unas caracter\u00edsticas muy f\u00e1ciles de definir incluso para aquellas personas que no est\u00e9n muy avezadas en este tipo de an\u00e1lisis. Frecuentemente se esculp\u00edan en relieves que representaban la fisonom\u00eda del fara\u00f3n muerto con la t\u00edpica barba postiza osiriana, amuletos djet<\/em>, y el s\u00edmbolo de Isis. En el museo Fitzwilliams de Cambridge encontramos la tapadera del sarc\u00f3fago de Usermaatre-Meriam\u00f3n-Rams\u00e9s III cuyo contorno remeda el perfil de un “cartouche<\/em>“. Parece como si la figura del rey saliera a trav\u00e9s de una losa de granito acompa\u00f1ado de las diosas Isis y Neftis (que recuerda las famosas tr\u00edadas de Micerino).<\/p>\n En la tumba de Sennedjem (TT 1), “servidor del lugar de la verdad” (poblado de Deir el-Medina), se encontr\u00f3 la momia de su hijo Khonsu dentro de un sarc\u00f3fago de madera rectangular, de cornisa c\u00f3ncava, sus pinturas denotan una imitaci\u00f3n calcada de la escenograf\u00eda que ornamenta las paredes de su entorno. Anubis cuida la momia, el difunto juega con el tablero de damas y mientras, dos p\u00e1jaros ba<\/em>, vigilantes se posan en la reproducci\u00f3n de la tumba.<\/p>\n Los sarc\u00f3fagos de este periodo se distinguen por ser un excelente soporte para las representaciones en relieve. Formas rectangulares configuradas en materiales duros como el basalto (verde, negro) o en piedra jaspeada, pulimentados hasta el hast\u00edo dejando una superficie tan brillante que casi parece refulgente y reflectante de modo que ayuda a reflejar la imagen del observador. En el exterior se suele esculpir la efigie del propietario y la diosa Nut y\/o la diosa Hathor de el occidente, en el interior. Los textos pecan de ser recargados y repetitivos, carentes de originalidad, con tendencia abusiva a imitar los periodos de un pasado esplendor particularmente el del imperio antiguo, por eso se le ha dado en llamar: “periodo seudomenfita”.<\/p>\n El sarc\u00f3fago de Ankhnesneferibre, “esposa divina de Am\u00f3n” (Museo Brit\u00e1nico), es uno de los m\u00e1s conocidos de la \u00e9poca. Se manifiesta la propietaria con todos los atributos de su rango: una peluca en la cabeza cubierta con plumas de buitre y encima coronando estos aditamentos ornamentales, cuernos, plumas, y un disco solar; en las manos porta el cetro y el flagelo. Lo m\u00e1s interesante y peculiar son los pliegues claramente horizontales del vestido en vez de verticales ya de por s\u00ed una aut\u00e9ntica rareza.<\/p>\n El sarc\u00f3fago de basalto de Sisebek, en el mismo Museo Brit\u00e1nico, “visir del Norte”, espl\u00e9ndidamente labrado, su cabeza viste una peluca estriada y de su pecho pende un collar formando c\u00edrculos conc\u00e9ntricos. Las manos apenas esbozadas parecen huir t\u00edmidamente de la tapa c\u00f3mo si \u00e9sta pretendiera con una d\u00e9bil oposici\u00f3n volverla a introducir en el seno de la materia de la que en su d\u00eda el artista la liber\u00f3 a golpe de su cincel (parece ser una de las caracter\u00edsticas de la \u00e9poca). En el centro, un relieve de Nut, como siempre, domina con sus alas abiertas el inicio del texto que a dos columnas, hace referencia a las f\u00f3rmulas de ofrenda, nombres y t\u00edtulos del difunto. C\u00f3mo detalle curioso y pintoresco hacemos alusi\u00f3n al sarc\u00f3fago de un “enano bailar\u00edn” Puoinhetef (Museo de El Cairo), de aspecto acondropl\u00e1sico, quien quiso satisfacer el deseo de verse representado bailando alguna ex\u00f3tica danza ritual sobre la tapa de su sarc\u00f3fago de granito gris.<\/p>\n En este tiempo, la madera fue la materia prima principal con la peculiaridad de que hasta lleg\u00f3 a sustituir al propio ata\u00fad, normalmente se colocaba el cad\u00e1ver sobre unas tablas de dimensiones bien determinadas, acto seguido, se envolv\u00eda con una r\u00edgida envoltura confeccionada con lino estucado a la que se le daba forma; adem\u00e1s sobre el propio rostro, se sobrepon\u00edan otras m\u00e1scaras de madera o cart\u00f3n coloreadas y pintadas a la cera o al temple, eran o m\u00e1s bien son aut\u00e9nticos retratos con claros contrastes tonales claroscuros m\u00e1s de acuerdo con la escuela retrat\u00edstica hel\u00e9nica que a la propiamente egipcia. Pertenecen a la \u00e9poca los famosos “retratos de El-Fayum”. En el Museo Brit\u00e1nico tenemos una muestra ejemplar en el retrato de Artemidoro (siglo II d.C.), encontrado en Hawara.<\/p>\n Tambi\u00e9n se dieron con frecuencia en el interior de los sarc\u00f3fagos representaciones con signos zodiacales que bordean el cuerpo en hiperextensi\u00f3n de Nut (Petamenofis). Tambi\u00e9n se\u00f1alamos el sarc\u00f3fago de un tal Soter de la misma \u00e9poca.<\/p>\n Despierta sentimientos de ternura, al imaginar c\u00f3mo los cuerpos de los due\u00f1os y due\u00f1as que “habitaron” alg\u00fan d\u00eda estas peque\u00f1as moradas de vida eterna, no s\u00f3lo fueron propiedad de monarcas poderosos sino tambi\u00e9n de nobles, funcionarios, escribas, sacerdotes, artesanos, militares,…etc., pero tambi\u00e9n de gentes sencillas, personas de rango inferior a veces miserables, que tras una vida llena de fatigas, lucharon con denuedo, con m\u00e9rito, para ser dignos de la dispensa de un honroso funeral.<\/p>\n Resulta parad\u00f3jico (al menos esa es mi impresi\u00f3n de aficionado a la egiptolog\u00eda), que estos “habit\u00e1culos” hechos para albergar un cuerpo incorrupto, se hayan mantenido pr\u00e1cticamente intactos, por lo menos los que han llegado hasta nuestra \u00e9poca, claro, hasta con cierta fortuna. Mientras que sus contenidos fueron aniquilados, olvidados por la iniquidad del tiempo o por el ultraje irrespetuoso de los saqueadores de la antig\u00fcedad, que en todas las \u00e9pocas no cejaron de profanar a sus propios antepasados; o los modernos, que a veces con la falsa etiqueta de arque\u00f3logos hicieron otro tanto, sino movidos por la codicia o la necesidad c\u00f3mo aqu\u00e9llos, s\u00ed por el impulso de una notoriedad pasajera o lo que es casi peor por una nula preparaci\u00f3n cient\u00edfica, destrozaron conocimientos ya irrecuperables. Afortunadamente aquellos tiempos casi pertenecen a la prehistoria de la Egiptolog\u00eda.<\/p>\n Ahora admiramos las bellas formas de los ata\u00fades y de los sarc\u00f3fagos, tan humanas y cercanas y al mismo tiempo tan “divinas” por su simbolog\u00eda; pero “ellos”, los antiguos egipcios, que deb\u00edan leer e interpretar las vi\u00f1etas sagradas en la intimidad oscura del ata\u00fad, para ser le\u00eddas en la eterna soledad, con el consuelo de sortear con tales se\u00f1ales los impedimentos que se encontraran en el largo periplo hacia la eternidad, nunca hubieran sospechado su triste final, y \u00e9ste \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda?: \u00a1qu\u00e9 iban a ser objetos de admiraci\u00f3n y veneraci\u00f3n de estudiosos y profanos en los museos del futuro, \u00a1algo tan profundamente alejado de sus primitivos deseos!<\/p>\n Despu\u00e9s de lo escrito antes, no puedo dejar de concluir esta revisi\u00f3n, sin hacer alusi\u00f3n a los “Cantos del arpista<\/em>” originarios de la tumba del rey Antef, mezcla de iron\u00eda y escepticismo, como si intuyeran el triste final del destino esbozado en el p\u00e1rrafo anterior, pero tambi\u00e9n es un c\u00e1ntico al amor de la existencia y al deleite de la vida con unas peque\u00f1as gotas de desesperaci\u00f3n: una especie de sombra de duda sobre la posibilidad de que no exista el “otro lado” puesto que nadie ha regresado del “m\u00e1s all\u00e1” para cont\u00e1rnoslo.<\/p>\n …”pasa una feliz jornada Desde que el hombre es consciente de su existencia sobre la tierra, cuando observ\u00f3 que todo lo que viv\u00eda a su alrededor era pasajero y mutable, y que como \u00e9l mismo sufr\u00eda por la brevedad de sus vidas, pens\u00f3 que el tr\u00e1nsito por esta experiencia vital conocida y pr\u00f3xima, a otra ignorada y lejana, necesitar\u00eda de una serie de disposiciones, entendiendo \u00e9stas como un vi\u00e1tico a un mundo desconocido ante el que hab\u00eda que estar preparado cuando llegara el momento de realizarlo…<\/p>\n![\"El](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/ataud1.jpg\" "\\"El")
<\/p>\nPeriodo Predin\u00e1stico<\/h3>\n
Reino Antiguo<\/h3>\n
![\"El](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/dorado.jpg\" "\\"El")
<\/p>\nImperio Medio<\/h3>\n
![\"ataud\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/ataud.jpg\")
<\/p>\n![\"El](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/ataudxvii.jpg\" "\\"El")
<\/p>\n![\"El](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/ataudxvii1.jpg\" "\\"El")
<\/p>\nImperio Nuevo<\/h3>\n
![\"El](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/momia.jpg\" "\\"El")
<\/p>\nBaja \u00c9poca<\/h3>\n
![\"El](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/tolemaico.jpg\" "\\"El")
<\/p>\nPeriodo Grecorromano<\/h3>\n
Consideraciones finales<\/h3>\n
\nno languidezcas en ella.
\nMira, nadie puede llevar cosas consigo.
\nMira, no hay nadie que haya partido
\n(y despu\u00e9s) haya regresado.”<\/em><\/p>\nBibliograf\u00eda<\/h3>\n
\n