{"id":1664,"date":"2014-06-23T10:00:00","date_gmt":"2014-06-23T10:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?p=1664"},"modified":"2014-06-23T11:49:34","modified_gmt":"2014-06-23T11:49:34","slug":"administracion-de-la-orilla-occidental-tebana-1o-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?p=1664","title":{"rendered":"Administraci\u00f3n de la orilla occidental tebana (1\u00aa parte)"},"content":{"rendered":"

Miguel \u00c1ngel D\u00edaz – <\/span>Enero de 2008<\/span><\/p>\n

Sin duda, la especial orograf\u00eda de la orilla occidental tebana (\"Image\", \"Image\", \"Image\") ofrec\u00eda un escenario ideal para identificar las diferentes localizaciones de puntos de especial significaci\u00f3n mitol\u00f3gica para conformar un microcosmos coherente para la divinidad tebana. Sin embargo, la construcci\u00f3n de los diferentes lugares de culto o de especial significado no parece conformar una unidad monumental dentro de un plan general, sino que cada elemento se sit\u00faa sobre la orograf\u00eda tebana seg\u00fan estimaciones particulares del momento de su construcci\u00f3n.<\/p>\n

Seg\u00fan se entiende de diversas inscripciones, el t\u00e9rmino egipcio WAs.t<\/em> \"Image\", traducido como Tebas por los griegos, no debe de entenderse como s\u00f3lo la ciudad que se encontraba junto al templo de Karnak (aproximadamente en la posici\u00f3n de la actual ciudad de Luxor), sino que tambi\u00e9n incluye diversos monumentos y asentamientos de ambas orillas del Nilo. Vemos por ejemplo una inscripci\u00f3n en el templo de Jonsu, situado en la orilla oriental, en donde aparece el dios \u201cAm\u00f3n-Re de Unido con la Eternidad que est\u00e1 en el asentamiento de Tebas<\/em>\u201d[1]<\/span> recibiendo culto. Una figura femenina semejante a las representaciones de la diosa Jefethirnebes[2]<\/span> personifica el \u201cAsentamiento de Tebas<\/em> \"Image\", que est\u00e1 en el Dominio de Am\u00f3n<\/em>\u201d[3]<\/span>. Dado que la diosa Jefethirnebes personifica principalmente la orilla occidental tebana y que Am\u00f3n de Unido con la Eternidad<\/em> \"Image\"s\u00f3lo recib\u00eda culto en el Templo de Millones de A\u00f1os<\/em> de Rameses III, nos encontramos con que ese templo tambi\u00e9n era referenciado como situado enWAs.t<\/em> (Tebas) seg\u00fan conveniencia[4]<\/span>.<\/p>\n

La dispersi\u00f3n urban\u00edstica generada por esta dispersi\u00f3n monumental fue organizada y conjuntada gracias a diferentes festividades que, mediante el uso de las v\u00edas procesionales, un\u00edan ambas orillas del r\u00edo y vinculaban entre s\u00ed las distintas construcciones y puntos sagrados de la geograf\u00eda tebana. As\u00ed como la procesi\u00f3n del Festival de Opet<\/em> un\u00eda los principales templos orientales a trav\u00e9s de las v\u00edas procesionales construidas a tal efecto[5]<\/span>, otras dos festividades un\u00edan estos con puntos y construcciones de la orilla occidental.<\/p>\n

La principal de estas celebraciones era la Hermosa Fiesta del Valle<\/em>, que un\u00eda mediante una v\u00eda procesional el templo de Karnak con los monumentos de Deir el-Bahari, circulando despu\u00e9s de forma paralela al Nilo hasta el Templo de Millones de A\u00f1os<\/em> del monarca gobernante. Otra de menor boato pero de mayor periodicidad era la Procesi\u00f3n de Am\u00f3n de Opet<\/em>, que llevaba la estatua de Am\u00f3n desde su har\u00e9n en Luxor hasta el peque\u00f1o templo de la dinast\u00eda XVIII en Medinet Habu.<\/p>\n

\n
\"Fig.

Fig. 1. Principales v\u00edas procesionales en la orilla occidental, remarcando la zona de cultivo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n

Estas tres v\u00edas procesionales demarcaban un territorio rectangular (ver fig. 1) conocido como el Dominio de Am\u00f3n <\/em>\"Image\", de evidente importancia religiosa, pero tambi\u00e9n econ\u00f3mica debido a los recursos que conten\u00eda. Desgraciadamente no se dispone de unas estelas de demarcaci\u00f3n fronteriza como en el caso del Dominio de At\u00f3n<\/em> en Tell el-Amarna, por lo que no sabemos exactamente hasta donde se extend\u00eda el Dominio de Am\u00f3n<\/em> m\u00e1s all\u00e1 de las v\u00edas procesionales, ni si realmente ten\u00eda unos l\u00edmites claramente establecidos.<\/p>\n

De la misma forma que el Dominio de Am\u00f3n<\/em> estaba dentro de los dominios reales, \u00e9ste tambi\u00e9n conten\u00eda otros dominios particulares, muy posiblemente en forma de subarriendo. As\u00ed sabemos de la existencia de un Dominio de la reina Tiy en el Dominio de Am\u00f3n<\/em> gracias a la titulaci\u00f3n de Amenmose (TT254), su guardi\u00e1n. Tambi\u00e9n podemos suponer la existencia de diversos dominios funerarios donados por el rey (o arrendados por particulares) en la extensa zona cultivable ba\u00f1ada anualmente por la inundaci\u00f3n y trabajada por un grupo de campesinos supervisados por un oficial administrativo[6]<\/span>.<\/p>\n

El Dominio de Am\u00f3n<\/em> se encontraba bajo la jurisdicci\u00f3n m\u00e1xima del Primer Profeta de Am\u00f3n<\/em> en Karnak, al igual que los Templos de Millones de A\u00f1os<\/em> que en \u00e9l se encuentran[7]<\/span>. Por lo tanto, el cintur\u00f3n de TMA<\/em>s construidos en la orilla occidental tebana parece ampliar el l\u00edmite de este dominio hasta el terreno que \u00e9stos ocupan. As\u00ed entonces debemos entender el Dominio de Am\u00f3n<\/em> hasta al menos los templos de Amenhotep I y Setos I por el norte, los templos de Deir el-Bahari y Mentuhotep Seanjkare por el oeste, y el templo de Am\u00f3n en Malqqata por el Sur. Este dominio parece incluir tambi\u00e9n las tumbas reales de Dra Abu el-Naga y Deir el-Bahari, as\u00ed como las necr\u00f3polis particulares seg\u00fan se desprende de su posici\u00f3n y del himno a Am\u00f3n-Re de la tumba de Menna[8]<\/span> (TT69).<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de estos l\u00edmites se encuentra el poblado de trabajadores de la necr\u00f3polis de Deir el-Medina (ver fig.2 ). Incluido dentro de la idea de necr\u00f3polis o \"Image\"\u201clugar de la Verdad<\/em>\u201d presenta en diversa documentaci\u00f3n el concepto de \"Image\"\u201cadministraci\u00f3n (de propiedad)<\/em>[9]<\/span> de la Tumba<\/em>\u201d que se utiliza m\u00e1s all\u00e1 de sus muros, llegando a las necr\u00f3polis del Valle de los Reyes, el Valle de las Reinas y por extensi\u00f3n, los Valles del Sudoeste adem\u00e1s de las parcelas pertenecientes a los obreros[10]<\/span>. Junto con el uso de la expresi\u00f3n \"Image\"\u201cde la administraci\u00f3n<\/em>\u201d en referencia a la instituci\u00f3n de la tumba, se parece atestiguar la existencia de un Domino de la Tumba<\/em>[11]<\/span> que incluye tanto bienes inmobiliarios como bienes mobiliarios y centros administrativos propios. La incorporaci\u00f3n en las titulaciones de sus responsables directos del ep\u00edteto \"Image\"\u201cdel Se\u00f1or de las Dos Tierras<\/em>\u201d, as\u00ed como el hecho de que la administraci\u00f3n m\u00e1xima corresponda al Visir<\/em> (representante del rey), que su mantenimiento provenga principalmente del tesoro real, la casi nula intervenci\u00f3n del Primer Profeta de Am\u00f3n<\/em> hasta casi el final de su existencia[12]<\/span> y la devoci\u00f3n popular a los ancestros reales, permiten asignar la propiedad de este dominio a la figura del rey[13]<\/span>. As\u00ed, el Dominio de Am\u00f3n<\/em> tendr\u00eda un l\u00edmite al Oeste demarcado por el Dominio de la Tumba<\/em>.<\/p>\n

Aunque se tiene constancia de asentamientos en la orilla occidental tebana desde el periodo predin\u00e1stico[14]<\/span>, la documentaci\u00f3n sobre n\u00facleos urbanos durante la dinast\u00eda XVIII es pr\u00e1cticamente escasa y confusa, refiri\u00e9ndose principalmente al poblado de obreros de Deir el-Medina. Fundado por Tutmosis I[15]<\/span> se ampl\u00eda a unas cuarenta unidades familiares durante el reinado de Tutmosis III[16]<\/span>, siendo replanteada su administraci\u00f3n durante el reinado de Horemheb. Las reformas de este monarca consistir\u00e1n en la reestructuraci\u00f3n de los equipos de la tumba<\/em>, designaciones con una nueva terminolog\u00eda m\u00e1s precisa que la anterior, varias nominaciones, reconstrucci\u00f3n del poblado con una extensi\u00f3n que muestra un crecimiento del n\u00famero de los habitantes a unas 53 casas, reestructuraci\u00f3n de las concesiones en el cementerio del poblado, la instauraci\u00f3n de una secci\u00f3n policial para la vigilancia del Valle de los Reyes y la restauraci\u00f3n de la tumba de Tutmosis IV[17]<\/span>.<\/p>\n

\n
\"Fig.

Fig. 2. Plano general del poblado de Deir el-Medina.<\/p><\/div>\n<\/div>\n

Gracias a la documentaci\u00f3n all\u00ed hallada con relaci\u00f3n a las vicisitudes de los trabajadores de los \u201cEquipos de la Tumba<\/em>\u201d[18]<\/span>, se puede entender que, al menos durante las dinast\u00edas XVIII y XIX, se encontraban bajo el mando del rey a trav\u00e9s del Visir<\/em> y de la jerarqu\u00eda local. Su funci\u00f3n principal era la excavaci\u00f3n de las tumbas de los monarcas en los valles reales, siendo esta una funci\u00f3n que se alternaba con la preparaci\u00f3n del ajuar funerario u otras obras ordenadas por el rey[19]<\/span>.<\/p>\n

As\u00ed por ejemplo, incluso estando los equipos<\/em> ocupados en la construcci\u00f3n de la tumba real, se produjeron diversas bajas de personal para trabajar en el templo de Maat, en las canteras de Gebel Silsila[20]<\/span>, en la tumba propia o en asuntos personales como visitas familiares, funerales, festividades, etc. Las ausencias, debidamente registradas por los escribas (al menos desde Rameses II a Rameses IV) para compensar el trabajo en la tumba y el salario a pagar pod\u00edan ir desde unos pocos d\u00edas hasta varios a\u00f1os, d\u00e1ndose el caso de la ausencia de todo un equipo<\/em> durante todo un a\u00f1o[21]<\/span>.<\/p>\n

Podemos entender que los trabajadores del equipo de la Tumba<\/em> eran profesionales libres que, aunque dedicados principalmente a las construcciones estatales, pod\u00edan ofrecer sus servicios a terceros seg\u00fan su propio criterio[22]<\/span> e incluso compaginar su trabajo de ocho horas[23]<\/span> diarias en las necr\u00f3polis reales con actividades extraoficiales. Sin embargo, la especial sensibilidad de su trabajo en esas necr\u00f3polis y su pertenencia al Dominio de la Tumba<\/em> les obligaba a cumplir una reglamentaci\u00f3n y a estar bajo la vigilancia de la polic\u00eda de la necr\u00f3polis, as\u00ed como a depender de unos suministros regulados principalmente por el Visir<\/em> a trav\u00e9s de los Administradores de la tumba<\/em>, dos grupos de personas en dos niveles jer\u00e1rquicos diferenciados y de un Supervisor de los trabajos en la Gran Sede<\/em>[24]<\/span>. El grupo de nivel m\u00e1s elevado estaba compuesto por los dos escribas del Visir<\/em> y del Supervisor del tesoro<\/em> del rey; estando principalmente implicados a nivel financiero, el gasto para la tumba y sus obreros, y ocasionalmente tambi\u00e9n con la investigaci\u00f3n de otros asuntos importantes. Sus \u00f3rdenes eran ejecutadas por el otro grupo de administradores, usualmente tres, compuesto por el escriba de la tumba y los dos capataces de los equipos<\/em>, llegando a veces hasta cuatro al a\u00f1adirse un capataz delegado o un trabajador senior[25]<\/span>.<\/p>\n

Los suministros necesarios para la supervivencia de los habitantes de Deir el-Medina corr\u00edan a cargo de los Servidores de la Tumba<\/em> (porteadores de agua, portadores de verduras, portadores de pescado, cortadores de madera, jardineros, yeseros, herreros, alfareros y lavanderos), trat\u00e1ndose de personal rotativo y por lo tanto sin dedicaci\u00f3n exclusiva, que estaba gestionado y cobraba el grano de los Escribas de las Cuadrillas<\/em> de cada lado, a trav\u00e9s de sus Escribas de la Tumba<\/em>[26]<\/span>.<\/p>\n

Por regla general, el tiempo necesario para la construcci\u00f3n de la tumba del rey gobernante era bastante inferior a la duraci\u00f3n de su reinado, por lo que el trabajo de los equipos<\/em> o de diversos de sus componentes se extend\u00eda tambi\u00e9n a la construcci\u00f3n de tumbas para las esposas e hijos del rey. Seg\u00fan los estudios de J. Cern\u00fd, la excavaci\u00f3n de la tumba real raramente dura m\u00e1s de dos a\u00f1os[27]<\/span>, como se desprende de documentaci\u00f3n referente a la introducci\u00f3n del ajuar funerario en tumbas ramesidas.<\/p>\n

A\u00fan as\u00ed, el estudio del cubicaje de estas sepulturas muestra que en general existe un importante excedente de tiempo que se ha de llenar con otro tipo de obras p\u00fablicas y privadas que permitan a los habitantes de Deir el-Medina ingresar un \u201csueldo\u201d con regularidad.<\/p>\n

Desgraciadamente, la documentaci\u00f3n perteneciente a la dinast\u00eda XVIII s\u00f3lo aporta vagas referencias sobre obras realizadas fuera del Lugar de la Verdad<\/em>. Una ostraca menciona trabajos de picapedreros en una tumba o templo[28]<\/span>, otra se refiere a trabajos en el quiosco de Tutmosis III en Deir el-Bahari[29]<\/span> y otra a la finalizaci\u00f3n de unos bloques de piedra[30]<\/span>. M\u00e1s expl\u00edcita puede ser una ostraca, que fechada bajo Setos I, especifica una cantidad de piedras usadas para la construcci\u00f3n de un patio columnado de un templo sin especificar[31]<\/span>.<\/p>\n

Como se ha comentado, el aumento de poblaci\u00f3n de Deir el-Medina provoc\u00f3 sin duda un aumento de los servicios necesarios para su mantenimiento. En la orilla del r\u00edo pudieron realizarse diversos servicios para esa comunidad como lavar ropa o recoger agua[32]<\/span>, teniendo en cuenta que en esos tiempos, la orilla del Nilo se encontraba m\u00e1s cerca de Deir el-Medina que en la actualidad[33]<\/span>, a poco m\u00e1s de tres kil\u00f3metros[34]<\/span>. Posiblemente el asentamiento era administrado por cuatro Administradores de la orilla del r\u00edo<\/em>, en donde viv\u00edan los portadores del agua necesaria para el mantenimiento de la poblaci\u00f3n[35]<\/span>. Este asentamiento podr\u00eda estar amurallado dada la existencia de dos Guardianes de la Puerta<\/em>[36]<\/span> \"Image\".<\/p>\n

Otros servicios para la comunidad de Deir el-Medina pudieron realizarse en un centro administrativo llamado pA xtm n pA xr<\/em> \u201cLa fortaleza de la Necr\u00f3polis<\/em>\u201c[37]<\/span> situada en el llano, en el camino que lleva del Rameseum al poblado, a unos 300 metros de la esquina sudoeste del temenos<\/em> del templo[38]<\/span>. Este podr\u00eda ser el lugar de trabajo de los Administradores de la tumba<\/em>, as\u00ed como lugar para la administraci\u00f3n de justicia a trav\u00e9s de la corte de magistrados.<\/p>\n

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\"Fig.

Fig. 3. Localizaci\u00f3n del peque\u00f1o templo de la dinast\u00eda XVIII.<\/p><\/div>\n<\/div>\n

Una zona que pudo ser puntualmente habitada ya en la dinast\u00eda XVIII se sit\u00faa en los alrededores del Lugar Sagrado<\/em> de Chamet<\/em> (aiA.t TAm.t<\/em>), lugar en donde se presenta a Am\u00f3n como Padre de los Padres de los ocho dioses primigenios<\/em>. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, es all\u00ed en donde est\u00e1 enterrado Am\u00f3n y el resto de dioses de la ogdoada Tebana, edific\u00e1ndose posiblemente un templo ya en tiempos de Mentuhotep Seanjkare, que m\u00e1s tarde fue reconstruido y ampliado por Hatshepsut y Tutmosis III[39]<\/span>, componiendo lo que actualmente conocemos como el peque\u00f1o Templo o Santuario de Chamet<\/em> de la din. XVIII Dsr<\/em>st <\/em>\"Image\"en Medinet Habu (ver fig.3). As\u00ed, durante la procesi\u00f3n de Am\u00f3n de Opet se trasladaba la estatua de la divinidad desde el Har\u00e9n del Sur<\/em> (templo de Luxor), en donde era adorado como un dios viviente, hasta el peque\u00f1o templo de Medinet Habu con connotaciones funerarias.<\/p>\n

Un muro perimetral reconstruido por Hatshepsut circunvalaba el santuario, hecho que puede estar representado en la estela n\u00ba130 del Museo Gregoriano Egizio[40]<\/span> (ver fig. 4), en donde se conmemora la construcci\u00f3n de un muro alrededor de un lugar nombrado como \u201cla que est\u00e1<\/em> delante de Su Se\u00f1or (<\/em>xf.t Hr nbS)<\/em>\u201d \"Image\". Hatshepsut (acompa\u00f1ada de Tutmosis III) ofrenda a Am\u00f3n, con la divinidad Uaset-Jefethirnebes dando la espalda a Am\u00f3n.<\/p>\n

Una losa en este muro lleva el texto \"Image\"traducido por K. Sethe como Maatkare, la que proporciona los muros a Tebas<\/em>[41]<\/span>, forma que tambi\u00e9n aparece en otras construcciones de esta reina[42]<\/span>. Podemos entender entonces que no se refiere a Tebas como la ciudad de la orilla oriental, si no que este t\u00e9rmino recoge todas las construcciones del Domino de Am\u00f3n<\/em>, y as\u00ed se puede identificar Jefethirnebes con el peque\u00f1o templo de Medinet Habu de la dinast\u00eda XVIII[43]<\/span>. El gran templo de Rameses III, ya en fechas posteriores, tambi\u00e9n ser\u00e1 llamado el que est\u00e1 delante de Su Se\u00f1or<\/em>, dada su posici\u00f3n con respecto al templo de Luxor.<\/p>\n

Otros autores han interpretado la estela de Jefethirnebes como una referencia a la construcci\u00f3n en tiempos de Hatshepsut de una ciudadela o baluarte que proteg\u00eda un malec\u00f3n a la entrada del canal que llevaba a los templos de Deir el-Bahari[44]<\/span>. Sin embargo, la ausencia de referencias a ese asentamiento y la debilidad de esa posici\u00f3n ante las inundaciones anuales del r\u00edo hace que nos inclinemos por la interpretaci\u00f3n comentada anteriormente.<\/p>\n

El muro perimetral reconstruido por Hatshepsut encerrar\u00e1 una amplia pero indeterminada superficie, siendo reconstruida o ampliada nuevamente por Amenhotep III[45]<\/span>. Sin embargo, no hay restos de asentamientos dentro de este recinto aunque si que se recogen moradas r\u00fasticas de la din. XVIII hacia el oeste, en la zona que ocupar\u00e1 el gran templo, as\u00ed como en los recintos de los templos adyacentes de Ay-Horemheb. La arqueolog\u00eda que permiten la dataci\u00f3n de estas casas se basa en restos de alfarer\u00eda y de objetos de uso cotidiano, as\u00ed como de escarabeos y anillos con los nombres de Amenhotep III y Tiy[46]<\/span>, lo que puede implicar que este asentamiento sirvi\u00f3 de apoyo al complejo de Malqqata.<\/p>\n

Como escenario para las fiestas jubilares de Amenhotep III se construye el complejo palaciego de adobe de Malqqata, a un kil\u00f3metro escaso al sudoeste del Santuario de Chamet<\/em> que incluir\u00e1 numerosos habit\u00e1culos para el servicio y cortesanos. Las obras se ver\u00e1n coronadas con la construcci\u00f3n del Birket-Habu, un lago artificial que substituir\u00e1 al patio ceremonial de la carrera[47]<\/span> en dos de los tres Heb Sed<\/em> que celebrar\u00e1 este monarca. Este complejo palaciego, que bajo el reinado de Amenhotep III s\u00f3lo se utilizar\u00e1 para la celebraci\u00f3n de sus dos primeros jubileos[48]<\/span>, pudo ser utilizado por Setos I, Rameses II y sus sucesores hasta que finalmente es abandonado por Rameses III en favor del palacio anexo a su TM<\/em>A en Medinet Habu[49]<\/span>.<\/p>\n

La complejidad de las funciones de los Templos de Millones de A\u00f1os<\/em> aumentar\u00e1 dr\u00e1sticamente durante la din. XIX, incluyendo adem\u00e1s de las funciones religiosas un amplio abanico de funciones administrativas. As\u00ed, los templos de Setos I, Rameses II y principalmente el de Rameses III en Medinet Habu se convertir\u00e1n con el paso del tiempo en grandes centros administrativos que necesitar\u00e1n de amplias infraestructuras y personal fijo dedicado. Tambi\u00e9n Deir el-Medina sufrir\u00e1 un importante aumento de poblaci\u00f3n[50]<\/span> durante la dinast\u00eda XIX que precisar\u00e1 de unos suministros m\u00e1s fluidos y coordinados, adem\u00e1s de provocar un aumento de relaciones comerciales con el exterior. Estos cambios provocar\u00e1n a lo largo de la dinast\u00eda XIX y sobre todo de la dinast\u00eda XX un aumento de poblaci\u00f3n en la orilla occidental tebana que nos dejar\u00e1 suficientes restos documentales como para interpretar la existencia de una serie de asentamientos vinculados con los TMA<\/em>s que incluir\u00e1n diversas estructuras necesarias para la vida cotidiana de cualquier zona urbanizada.<\/p>\n

\n
\"Fig.

Fig. 4. Estela del Museo Gregoriano Egizio. Nr 130 (Dibujo: K. H. Leser a partir de Les Dossiers d’Archeologie, 1993).<\/p><\/div>\n<\/div>\n

A finales de la dinast\u00eda XX se registran diversas familias habitando el l\u00edmite cultivable desde el templo de Setos I hasta el de Rameses III, en donde parece encontrarse un importante asentamiento llamado Maiunehes[51]<\/span> \"Image\", seg\u00fan se desprende de un censo[52]<\/span> del a\u00f1o 12 de \u00bfRameses XI?. En el tiempo de Rameses III se incluyeron una serie de habit\u00e1culos tras las murallas del templo de Medinet Habu[53]<\/span> dedicados a personal del templo y esclavos de guerra que a finales de la dinast\u00eda pudieron ser ocupados por los habitantes de Deir el-Medina tras el abandono de su poblado por la presi\u00f3n de las tribus n\u00f3madas de Libia[54]<\/span>. En el listado de casas de Maiunehes se incluye personal de diversas profesiones en contra de la m\u00e1s escasa poblaci\u00f3n de los otros dos templos que est\u00e1n m\u00e1s dedicadas a funciones religiosas. As\u00ed, el mencionado censo contabiliza diez casas cerca del templo de Setos I, en donde habitan seis Sacerdotes<\/em> uab<\/em>, un Jefe de los establos<\/em>, dos Medyai<\/em> y un Sacerdote <\/em>del templo de Amenhotep II, sumando como se puede apreciar una mayor\u00eda dedicada a trabajos cultuales. En los alrededores del templo de Rameses II se contabilizan catorce casas pertenecientes a diez Sacerdotes<\/em> uab<\/em>, un Jardinero<\/em>, dos Fabricantes de sandalias<\/em> y un Escriba del Tesoro<\/em>, sumando tambi\u00e9n una mayor\u00eda de personal con dedicaciones cultuales. En cuanto a la zona de Maiunehes, se contabilizan ciento cincuenta y cuatro casas, de las cuales s\u00f3lo los propietarios del 23% de \u00e9stas se dedican a quehaceres cultuales[55]<\/span>, mientras que el 36% tiene actividades relacionadas con el servicio interno en el templo[56]<\/span>. Otro 28% se encarga de funciones relacionadas con el avituallamiento[57]<\/span>, el 6% de la seguridad del templo[58]<\/span> y un 5% de servicios externos[59]<\/span>.<\/p>\n

Los servicios de los trabajadores del templo de Medinet Habu parecen extenderse m\u00e1s all\u00e1 de los muros de \u00e9ste, convertido en centro neur\u00e1lgico de la orilla occidental, pudiendo prestar servicios tambi\u00e9n al resto de templos. As\u00ed diversos puestos se reparten entre los otros dos templos; por sus actividades especiales los Sacerdotes uab<\/em> est\u00e1n obligados a residir en las proximidades del puesto de trabajo[60]<\/span>, pero tambi\u00e9n se aprecia que tres Jardineros Jefes<\/em> con cuatro subordinados residen en Maiunehes mientras que un Jardinero<\/em> m\u00e1s reside cerca del templo de Rameses II. Lo mismo pasa con los cuerpos de seguridad de los templos, residiendo los dos Jefes de Medyai<\/em> con cinco subordinados en Maiunehes mientras otros dos Medyai<\/em> viven cerca del templo de Setos I.<\/p>\n

Considerando que el censo de Rameses XI tiene un orden espacial y no jer\u00e1rquico[61]<\/span>, se pueden apreciar agrupaciones de residencias de trabajadores con los mismos puestos. As\u00ed, aunque algunos est\u00e1n repartidos por todo Maiunehes, se aprecian concentraciones en las casas de los dos Oficiales del Distrito<\/em>, de los Sacerdotes uab<\/em> (a menudo junto con un Padre del Dios<\/em>), y de los Pescadores<\/em>, Fabricantes de sandalias<\/em>, Herreros<\/em> o Guardias del ganado<\/em>[62]<\/span>. Sin embargo se aprecian las ausencias de un mayor n\u00famero de campesinos<\/em>, necesarios para el trabajo de la extensa zona cultivable[63]<\/span>, o de por ejemplo los Medyai<\/em> que conformar\u00edan la polic\u00eda de la necr\u00f3polis.<\/p>\n

Notas<\/span><\/h3>\n

[1]<\/span> Nombre del templo de Rameses III en Medinet Habu. Esta divinidad era la resultante de la uni\u00f3n de Rameses III con Am\u00f3n-Re en su Templo de Millones de A\u00f1os<\/em>, en donde resid\u00eda.
\n[2]<\/span> La que est\u00e1 delante de Su Se\u00f1or<\/em>.
\n[3]<\/span> Nims 1995, 113.
\n[4]<\/span> Para otro ejemplo, vid. Infra<\/em>.
\n[5]<\/span> Por la v\u00eda procesional terrestre que une los templos de Karnak con el de Luxor hasta el reinado de Hatshepsut, y posteriormente por navegaci\u00f3n fluvial.
\n[6]<\/span> Existe un tal Nebunenefer (din. XIX-XX), con t\u00edtulo de Supervisor de los \u00bfhabitantes de los pantanos? en el Dominio de Am\u00f3n<\/em> (TTA.12) en Dra Habu el-Naga, que seg\u00fan su graf\u00eda\"Image\"se puede traducir como Superior de los campesinos…<\/em> (Gardiner 1994, 481). Otro caso es el de Totnefer (TTA.6) con t\u00edtulo \u201cSupervisor de los \u00bfpantanos? del Se\u00f1or de las Dos Tierras<\/em>\u201d. Seg\u00fan inscripci\u00f3n de este \u00faltimo\"Image\"(Gauthier 1908, 125) se puede traducir tambi\u00e9n como Superior de las tierras de labranza junto a la ciudad<\/em>… (Faulkner 1999, 239).
\n[7]<\/span> Seg\u00fan se desprende de, por ejemplo, los juicios por el robo de tumbas en las necr\u00f3polis tebanas bajo el reinado de Rameses IX. Mientras que las comisiones suelen estar a cargo del Visir<\/em>, el Escriba Real<\/em> y\/o el Heraldo Real<\/em> (pap.BM10054), la m\u00e1xima autoridad bajo el Visir<\/em> durante el juicio es el Primer Profeta de Am\u00f3n<\/em> (P. BM10054 en v.gr. <\/em>AR III, \u00a7531), especific\u00e1ndose adem\u00e1s al Primer Profeta de Am\u00f3n<\/em> como superior del templo de Medinet Habu (v.gr..<\/em> AR III, \u00a7531).
\n[8]<\/span> En donde se lee: \u201cT\u00fa <\/em>(Am\u00f3n-Re) me permitiste reposar en la casa que yo he construido con el favor del buen dios. T\u00fa me permitiste estar en tu entorno, estando satisfecho con el pan de tu d\u00e1diva, como se hace para el justo en la tierra.<\/em>\u201d.
\n[9]<\/span> Cern\u00fd 2001, 25.
\n[10]<\/span> Valbelle 1985, 88.
\n[11]<\/span> Ibid<\/em>., 88-9.
\n[12]<\/span> Vid. Infra.<\/em>
\n[13]<\/span> Ibid<\/em>., 90-1.
\n[14]<\/span> Se han hallado restos de estos en la zona de el-Tarif, pertenecientes al periodo predin\u00e1stico y al Imperio Antiguo (Strudwick 1999, 194).
\n[15]<\/span> Diversos autores asignan la fundaci\u00f3n del poblado de trabajadores a Amenhotep I, en base al especial culto que esa figura recibi\u00f3 de sus trabajadores. Sin embargo, la posici\u00f3n de Amenhotep I y su madre Ahmosis Nefertari como deidades de la necr\u00f3polis fue generalizada, creciendo durante la din. XVIII hasta alcanzar su m\u00e1ximo en la din. XX. As\u00ed podemos considerar l\u00f3gico que los trabajadores de la necr\u00f3polis rindiesen un especial culto a la deidad de su lugar de trabajo y subsistencia (el aspecto cultual de Deir el-Medina est\u00e1 marcado adem\u00e1s por devociones a deidades menores, locales y extranjeras, y a los ancestros reales y particulares). De todas formas, no se descarta que Amenhotep I formase un incipiente grupo de trabajadores especializados para la excavaci\u00f3n de las tumbas reales, que posteriormente ser\u00edan trasladados a un asentamiento de nueva construcci\u00f3n (Deir el-Medina) por Tutmosis I, como muestran los sellos de este segundo rey en los primeros ladrillos de los muros del poblado. La elecci\u00f3n del lugar pudo estar determinada por la discreci\u00f3n se\u00f1alada por Ineni (constructor de la tumba de Tutmosis I, AR II, \u00a7106) y por la construcci\u00f3n de un templo de Hathor (Se\u00f1ora del Oeste<\/em>) construido en sus inicios por Amenhotep I (op.cit<\/em>. Valbelle 1985, 2).
\n[16]<\/span> La capacidad del poblado (unas 40 casas) no cambia en los reinados de Tutmosis III, Amenhotep II, Tutmosis IV y Amenhotep III. La poblaci\u00f3n aumenta con la reforma de Horemheb (unas 53 casas), produci\u00e9ndose otro aumento de poblaci\u00f3n con Setos I (unas 68 casas). El \u00faltimo aumento de poblaci\u00f3n se produce a partir de Rameses II (unas 120 casas).
\n[17]<\/span> La documentaci\u00f3n se basa b\u00e1sicamente en la O. BM 5624 y la O. Toronto A.II, fechadas bajo Rameses II, pero en referencia a acontecimientos del a\u00f1o 7 de Horemheb (op.cit.<\/em> Valbelle 1985, 160-2).
\n[18]<\/span> Estos equipos<\/em> estaban compuestos de dos secciones de trabajadores; la del lado \u201cderecho\u201d y la del lado \u201cizquierdo\u201d, cada una dirigida por un capataz.
\n[19]<\/span> Ibid.,<\/em>91.
\n[20]<\/span> Desde finales del reinado de Setos I a inicios del reinado de Rameses II, un obrero estuvo ocupado en el granero del templo de Maat. Bajo Mineptah, unos cuantos obreros fueron probablemente enviados a Gebel Silsila. Bajo Rameses III trabajaron en la excavaci\u00f3n de un pozo de agua. Con Rameses IX y X, otros obreros trabajaron en la excavaci\u00f3n de la tumba del Primer Sacerdote de Am\u00f3n<\/em> y de un Escriba servidor del templo de Rameses III<\/em> (ibid.<\/em>, 92). Tambi\u00e9n est\u00e1n atestiguados trabajos p\u00fablicos externos bajo Tutmosis III, en concreto en el templo de Deir el-Bahari y en la tumba de Senenmut (ibid.<\/em>, 24).
\n[21]<\/span> Ibid.<\/em>, 94.
\n[22]<\/span> Como se ve por ejemplo en la O. Michaelides 013, en donde Neferhotep pinta objetos para otras personas a cambio de un pago. Otro ejemplo est\u00e1 reflejado en la O. DeM 0594, en donde el mismo personaje se ausenta del trabajo para pintar el equipamiento funerario de Paneb.
\n[23]<\/span> En dos series de cuatro horas, con relevos (ibid.<\/em>, 94).
\n[24]<\/span> Del que disponemos los ejemplos de Ja y Neferheb en la TT8 (op.cit<\/em> Cern\u00fd 2001, 72-3).
\n[25]<\/span> Ibid<\/em>, 259.
\n[26]<\/span> Ibid,<\/em> 183-90.
\n[27]<\/span> \u201cThe Valley of the Kings\u201d, BdE 61, 1973 referenciado en op.cit<\/em>.Cern\u00fd 2001, 91.
\n[28]<\/span> O.Ashmolean Mus. 0007, de procedencia exacta desconocida.
\n[29]<\/span> O.BM EA 41228, hallada en el templo de Mentuhotep de Deir el-Bahari.
\n[30]<\/span> O.Cairo CG 25665, hallada en el templo de Deir el-Medina.
\n[31]<\/span> O.Cairo CG 25241, hallada en Deir el-Medina (o \u00bfAbido?).
\n[32]<\/span> Op.cit.<\/em> Cern\u00fd 2001, 94-5.
\n[33]<\/span> Ibid.,<\/em> 95, y seg\u00fan se aprecia en la Description de l\u2019\u00c9gipte (vol. II, pl.1).
\n[34]<\/span> La distancia actual es de unos cuatro kil\u00f3metros y medio.
\n[35]<\/span> O.Gardiner 53 en op.cit.<\/em> Cern\u00fd 2001, 96 y fechada en el a\u00f1o 22 de Rameses III.
\n[36]<\/span> RAD56 y O.DM103 en ibid.<\/em>, 97 fechada la \u00faltima a finales de la din. XIX o principios de la din. XX.
\n[37]<\/span> Ventura 1986 y 1987.
\n[38]<\/span> Este punto se aproxima a la zona comprendida entre los edificios (A y B, este \u00faltimo con al menos dos tumbas, B28 y B9) hallados por la expedici\u00f3n del museo de Berl\u00edn de 1911-13 por el Este, la tumba TT223 por el Norte y la \u2013432- por el Sur. Ventura calcula este punto a partir de la profundidad que falta por excavar en el pozo de Bruy\u00e8re con relaci\u00f3n al nivel del agua en el Rameseo seg\u00fan el P. Tur\u00edn 1923 (op.cit. Ventura 1987).
\n[39]<\/span> H\u00f6lscher 1935,43.
\n[40]<\/span> Urk<\/em>. IV, 312;10-5 y AR II, \u00a7338-9.
\n[41]<\/span> Op.cit.<\/em> H\u00f6lscher 1935,<\/em> 45-6.
\n[42]<\/span> Como en el templo del Valle de Deir el-Bahari.
\n[43]<\/span> En acuerdo con la exposici\u00f3n e identificaci\u00f3n del templo de M. Cozi (Cozi 1996), y contraria a la interpretaci\u00f3n de la estela del Museo Vaticano n\u00ba130 que presenta S. Rati\u00e9 y que identifica Jefethirnebes con la construcci\u00f3n de Hatshepsut de una fortaleza en la orilla occidental tebana (Rati\u00e9 1979, 194-5).
\n[44]<\/span> Como por ejemplo en Noblecourt 2002, 291 \u201c[…] en la ribera izquierda, casi en l\u00ednea recta con Karnak, un malec\u00f3n guardado por la peque\u00f1a ciudadela (o baluarte) llamada Jefethernebes<\/em>\u201d. En ibid. <\/em>461 n.15 \u201c\u00c9l <\/em>(Senenmut) era responsable de la fortaleza de Gurna, muy cerca del r\u00edo, enfrentado a Tebas, como su nombre indica: Jefethernebes<\/em>\u201d.
\n[45]<\/span> Otro muro que conecta con el de Hatshepsut lleva sellos de este monarca en los ladrillos (op.cit.<\/em> H\u00f6lscher 1935, 45).
\n[46]<\/span> No hay restos que se puedan fechar con anterioridad a la din. XVIII(ibid<\/em>., 46).
\n[47]<\/span> Kemp 1996, 272.
\n[48]<\/span> Excepto quiz\u00e1s su casa de descanso y de entrenamiento de auriga en Kom el-Abd (en el extremo del desierto, al sur de Malqqata) y sus dependencias anexas (ibid.<\/em>, 279).
\n[49]<\/span> Stadelmann 1992.
\n[50]<\/span> Sobre unas 120 unidades familiares tras Rameses II, se puede aproximar que la poblaci\u00f3n podr\u00eda legar a unas 600 personas en base a una unidad familiar con cuatro hijos en la que el 50% de \u00e9stos ya han abandonado la unidad familiar.
\n[51]<\/span> Strudwick 1999, 196-7 y Otto 1952, 50.
\n[52]<\/span> Verso del pap. BM10068. El censo incluye asentamientos pr\u00f3ximos a los Templos de Millones de A\u00f1os<\/em> de Setos I, Rameses II y Rameses III, que tambi\u00e9n son los que m\u00e1s actividad registran en esas \u00e9pocas. Parece que los propietarios ah\u00ed censados coinciden con los personajes que fueron multados con el pago del Srmt<\/em> por unas revueltas en a\u00f1os anteriores (Jannsen 1992).
\n[53]<\/span> H\u00f6lscher OIC<\/em> n\u00ba5, 39-40 y fig.27.
\n[54]<\/span> En \u00e9poca copta se desarrollar\u00e1 un asentamiento tras las murallas de Medinet Habu y alrededor del templo de Ay\/Horemheb que tomar\u00e1 el nombre de Djeme (H\u00f6lscher 1954, 45 en Troy 2003, 25).
\n[55]<\/span> Como Sacerdotes uab<\/em>, Padres del Dios<\/em> o Quemadores de incienso<\/em>, etc.
\n[56]<\/span> Como Jardineros<\/em>, Escribas<\/em>, Fabricantes de sandalias<\/em>, Herreros<\/em>, Jefe de Establos<\/em>, etc.
\n[57]<\/span> Tanto alimenticio como de ofrendas; Apicultores<\/em>, Pescadores<\/em>, Campesinos<\/em>, Guardianes del ganado<\/em>, Fabricantes de cerveza<\/em>, etc.
\n[58]<\/span> Principalmente dos Jefes de Medyai<\/em> con cinco policias y su administraci\u00f3n.
\n[59]<\/span> Como el Alcalde de Tebas Occidental<\/em>, Escriba del territorio<\/em>, Oficial del Distrito<\/em>, Superintendente del territorio<\/em>, M\u00e9dico<\/em>, etc.
\n[60]<\/span> Por ejemplo por las intempestivas horas de algunos rituales de culto.
\n[61]<\/span> Op.cit<\/em>. Jannsen 1992.
\n[62]<\/span> Lo mismo parece ocurrir en los otros templos (a parte de la evidente agrupaci\u00f3n de Sacerdotes uab<\/em> que son mayor\u00eda); los Medyai<\/em> en el TMA<\/em> de Setos I y los Fabricantes de sandalias<\/em> del Rameseum.
\n[63]<\/span> S\u00f3lo se nombra un Campesino del Escriba<\/em> y cinco Campesinos<\/em>, n\u00famero totalmente insuficiente para el trabajo en las zonas de cultivo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sin duda, la especial orograf\u00eda de la orilla occidental tebana ofrec\u00eda un escenario ideal para identificar las diferentes localizaciones de puntos de especial significaci\u00f3n mitol\u00f3gica para conformar un microcosmos coherente para la divinidad tebana. Sin embargo, la construcci\u00f3n de los diferentes lugares de culto o de especial significado no parece conformar una unidad monumental dentro de un plan general, sino que cada elemento se sit\u00faa sobre la orograf\u00eda tebana seg\u00fan estimaciones particulares del momento de su construcci\u00f3n…<\/p>\n

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