![\"Divinidad,](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/amon-nubia-divinidad_posiblemente_amon.jpg\" "\\"Divinidad,")
Divinidad, posiblemente Am\u00f3n<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sin embargo, ser\u00e1 en el per\u00edodo siguiente, en el Reino Nuevo, cuando el culto al dios tebano Am\u00f3n cobre auge en la zona. En este momento Egipto se hab\u00eda expansionado a\u00fan con m\u00e1s fuerza hacia tierras lim\u00edtrofes exportando, todav\u00eda m\u00e1s si cabe, el culto de sus dioses y consiguiendo la egipcianizaci\u00f3n de Nubia. Bajo los reinados de los Thutm\u00e9s II y III, Egipto domina Nubia hasta la cuarta catarata, convirti\u00e9ndola en una provincia de Egipto y los pueblos nubios rinden pleites\u00eda y tributos a la corona egipcia. Una constante muy importante para llevar a cabo esta egipcianizaci\u00f3n es la pol\u00edtica de trasladar a muchos pr\u00edncipes nubios hasta Egipto para que all\u00ed recibieran educaci\u00f3n, propiciando la absorci\u00f3n de costumbres e, irremediablemente la adopci\u00f3n del culto a dioses propios del Valle del Nilo.<\/p>\n
Entre todas las divinidades egipcias que calaron m\u00e1s hondo en la cultura nubia, sin duda la que alcanz\u00f3 mayor peso y resonancia fue Am\u00f3n, un dios que en Egipto tuvo su principal centro de culto en Tebas, concretamente en el impresionante santuario de Karnak. Sin embargo, los tradicionales dioses egipcios presentes en Nubia, y sobre todo Am\u00f3n, se manifestaron con caracter\u00edsticas propias y personales; por ejemplo no es lo mismo hablar de Am\u00f3n de Karnak, que de Am\u00f3n de Kawa, aunque b\u00e1sicamente nos estemos refiriendo al mismo dios. El segundo no es m\u00e1s que una forma del primero y como tal adquiere aspectos propios que no posee el dios tebano. Este mismo mecanismo es en el que se integran todos los dioses nubios en Egipto y rec\u00edprocamente todos los dioses egipcios en Nubia.<\/p>\n
![\"Avenida](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/amon-nubia-avenida_esfinges_amon.jpg\" "\\"Avenida")
Avenida de esfinges de Am\u00f3n en el Templo de Karnak<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Pero antes de entrar en materia remont\u00e9monos a los or\u00edgenes de Am\u00f3n en Egipto.<\/p>\n
Verdaderamente nos encontramos frente a una divinidad de origen incierto, cuya primera menci\u00f3n conocida en el Valle del Nilo se remonta a los Textos de las Pir\u00e1mides del Reino Antiguo. All\u00ed se muestra como una deidad aparentemente poco importante, un dios relacionado con los barqueros, con el aire o con la fertilidad, que fue cobrando importancia a partir del final del Primer Periodo Intermedio, asent\u00e1ndose en Tebas y pasando despu\u00e9s a Nubia y a los oasis. Como ocurre con otros dioses a partir de Reino Medio y en concreto en la dinast\u00eda XII se asimil\u00f3 al dios sol Ra, convirti\u00e9ndose en Am\u00f3n-Ra y siendo entonces cuando los reyes Amenemhat, lo transforman en el dios principal del reino, denomin\u00e1ndole El Rey de los Dioses <\/em>.<\/p>\n A comienzos del Reino Nuevo, Am\u00f3n ascendi\u00f3 a la categor\u00eda de dios din\u00e1stico, en virtud de la devoci\u00f3n que le profesaron los reyes militares y expansionistas del \u00e1rea tebana. Para \u00e9l se cre\u00f3 una familia <\/em>, la eneada de Karnak. A partir de este momento, Am\u00f3n form\u00f3 tr\u00edada con Amonet (o Mut) como esposa y con el dios lunar Jonsu en su funci\u00f3n de hijo.<\/p>\n Am\u00f3n, Mut y Jonsu en Medinet Habu<\/p><\/div>\n<\/div>\n Durante el Reino Nuevo sus templos se repartieron por Nubia: Thutm\u00e9s III en el a\u00f1o 47 de su reinado, seg\u00fan algunos autores, construy\u00f3 la primera capilla en su honor en Dyebel Barkal, siendo \u00e9l el primero en identificar este lugar con la morada de Am\u00f3n. La labor constructora continu\u00f3 con Horemheb y Sethy I que hicieron obras de ampliaci\u00f3n, pero los trabajos fueron especialmente palpables con Rams\u00e9s II, responsable de mandar construir un santuario encomendado a una forma local de Am\u00f3n-Ra, llamado Am\u00f3n que habita en la monta\u00f1a Pura <\/em>, divinidad con cabeza de carnero muy habitual en la iconograf\u00eda nubia.<\/p>\n Am\u00f3n en Egipto presentaba aspecto antropomorfo y estaba asociado a toda una serie de conceptos abstractos. \u00c9l era el aire que se encontraba en todos los lugares y en todos los momentos (pero no el viento, personificado en su paredra Amonet), no en vano su nombre significaba el Oculto, <\/em>por lo que los humanos no pod\u00edan verle, tan s\u00f3lo sentirle, aunque Am\u00f3n siempre era capaz de atender generosamente las peticiones y s\u00faplicas que el pueblo le hiciera llegar a trav\u00e9s de sus ruegos.<\/p>\n En la iconograf\u00eda Am\u00f3n se nos presenta con la piel coloreada en negro o azul (como el lapisl\u00e1zuli). Sobre la cabeza lleva una tiara en forma de mortero de la que salen dos plumas de halc\u00f3n fraccionadas horizontalmente en siete divisiones y en cuya base puede llevar un disco solar, lo que denota que pudo ser un dios del cielo. Tambi\u00e9n puede aparecer con cabeza de carnero, cuerpo humano y disco solar; esta representaci\u00f3n y bajo forma de criosesfinge (le\u00f3n-carnero) son muy comunes en; precisamente bajo esta \u00faltima apariencia est\u00e1 documentado, por ejemplo, en los cap\u00edtulos de procedencia nubia[1]<\/span> del Libro de los Muertos.<\/p>\n Distintas formas iconogr\u00e1ficas de Am\u00f3n en Nubia<\/p><\/div>\n<\/div>\n Parece evidente que la forma de encarnar a Am\u00f3n con aspecto de carnero fue una importaci\u00f3n nubia ya que es el modo m\u00e1s usual de representaci\u00f3n en esta zona, quiz\u00e1 por parecerse e identificarse mejor con la cultura africana que ya veneraba al carnero desde la cultura nubia del tipo C <\/em>. No ser\u00eda extra\u00f1o, porque el culto al carnero en el Sahara estaba muy difundido y se asociaba al agua. Esta importaci\u00f3n es palpable, por ejemplo, en el templo de Am\u00f3n de Karnak, donde en pleno Reino Nuevo encontramos al carnero en forma de esfinge[2]<\/span>.<\/p>\n Tradicionalmente el Am\u00f3n carnero se manifiesta mediante dos especies distintas del mismo animal. Por un lado tenemos el Ovis platyra aegyptiaca<\/em>[3]<\/span>, de cuernos robustos y enrollados alrededor de las orejas. Sobre la cabeza puede llevar la t\u00edpica corona de Am\u00f3n, adornada con un disco solar y altas plumas y en las manos sujeta el cetro uas <\/em> y el signo anj <\/em>. Este tipo de carnero es el que suele estar identificado con el Am\u00f3n de Napata; pero tambi\u00e9n Am\u00f3n puede mostrarse como un Ovis longipes paleoaegyptiaca<\/em>, de cuernos horizontales y retorcidos en espiral que en Egipto suele estar vinculado a Ra, Jnum, Tatenen o Herishef, todos dioses creadores y relacionados con la fertilidad, llegando incluso a formar tr\u00edada con las familias de \u00e9stos. Sobre la cabeza puede llevar la misma corona del Am\u00f3n napatiense o simplemente un disco solar y un ureo <\/em>. Igualmente su iconograf\u00eda puede complicarse a\u00fan m\u00e1s y hallarlo como un carnero de cuatro cabezas o como una esfinge crioc\u00e9fala. Igualmente toma prestados sus atributos[4]<\/span>, por ejemplo, de Gueb, Ra, Jnum, Shu…<\/p>\n Los textos egipcios del reino Nuevo tratan de justificar la presencia de Am\u00f3n en Nubia, inform\u00e1ndonos de que el templo de Am\u00f3n en Napata fue primitiva y original residencia del Am\u00f3n Tebano[5]<\/span> y tambi\u00e9n justifican el por qu\u00e9 de su transmutaci\u00f3n en carnero. Una leyenda nos narra con bastante detalle el momento en que el dios Jonsu, acosa a su padre para que le muestre su verdadera identidad, porque conociendo su nombre secreto Jonsu podr\u00eda alcanzar un mayor poder. Hostigado por su hijo y con la intenci\u00f3n de esconderse para evitar el asedio, Am\u00f3n tom\u00f3 apariencia de carnero y as\u00ed logr\u00f3 conservar en secreto su identidad.<\/p>\n Templo de Rams\u00e9s II en Abu Simbel<\/p><\/div>\n<\/div>\n La trascendencia de Am\u00f3n, en el Reino Nuevo egipcio, impuls\u00f3 la construcci\u00f3n, en \u00e9poca ram\u00e9sida, de un colosal conjunto de santuarios menores a lo largo de toda Nubia, que pudieran haber sido erigidos con car\u00e1cter procesional. \u00c9stos fueron edificados bien por los propios reyes o mediante la intervenci\u00f3n de sus Virreyes en Nubia, y han sido documentados desde comienzos de la dinast\u00eda XVIII. Todos los santuarios jalonaban el camino que conduc\u00eda y conclu\u00eda en Gebel Barkal, centro principal de su culto en Nubia. La raz\u00f3n para erigir tales templos parece tener dos causas: un valor propagand\u00edstico y la instauraci\u00f3n de un culto a la divinizaci\u00f3n de los propios ram\u00e9sidas, pero sobre todo a Rams\u00e9s II. No obstante estas teor\u00edas todav\u00eda permanecen en el campo de las elucubraciones y ning\u00fan documento egipcio corrobora a\u00fan estas hip\u00f3tesis planteadas por algunos egipt\u00f3logos. Inexplicablemente tras el Reino Nuevo parece que decae el inter\u00e9s egipcio por Nubia, fruto de los problemas internos del imperio egipcio y la escasez de oro en Nubia. Tras este per\u00edodo, se produce un silencio total en el que desconocemos lo que ocurre en la zona, a este periodo se denomina Edad Oscura y lamentablemente la informaci\u00f3n s\u00f3lo aflora en la dinast\u00eda XXV.<\/p>\n En la dinast\u00eda XXV[6]<\/span>, unos reyes procedentes de Kush gobiernan y ocupan el trono de Egipto por primera vez, trasladando la capital a Napata[7]<\/span>, una ciudad localizada cerca de la cuarta catarata, cuya fundaci\u00f3n se remonta a la dinast\u00eda XVIII egipcia[8]<\/span> y donde se establece firmemente. Es entonces cuando los llamados faraones negros gobiernan sobre el territorio egipcio y se consideran los verdaderos sucesores de los faraones egipcios absorbiendo inevitablemente costumbres nil\u00f3ticas, aunque desconocemos con exactitud por qu\u00e9 escogen precisamente a Am\u00f3n como dios principal, cobrando su culto un auge realmente espectacular. El motivo quiz\u00e1 pueda encontrarse en la influencia de los sacerdotes de Am\u00f3n refugiados en Nubia al finalizar el Reino Nuevo. Ellos no desde\u00f1aron la cultura ni los dioses egipcios, a los que asimilaron e impulsaron porque les vinculaban a la tradici\u00f3n establecida anteriormente y les serv\u00edan para legitimar su derecho al trono, es m\u00e1s, estos reyes hicieron suyo al Am\u00f3n tebano, como transmisor del poder real, le rindieron culto en Dyebel Barkal y recuperaron la tradici\u00f3n de enterrarse en pir\u00e1mides.<\/p>\n Am\u00f3n dentro de la monta\u00f1a pura de Dyebel Barkal<\/p><\/div>\n<\/div>\n Por aquel entonces Napata se hab\u00eda convertido en la primera capital nubia y precisamente el templo de Am\u00f3n era el lugar donde los reyes celebraban su legitimaci\u00f3n en el trono y su coronaci\u00f3n, tanto en \u00e9poca napatiense (900 a 300 a.C) como despu\u00e9s, en \u00e9poca mero\u00edtica (300 a.C a 350 d.C), debiendo repetirse esta ceremonia adem\u00e1s en otros santuarios. Asimismo, cuando posteriormente la capital se traslad\u00f3 a la Alta Nubia, a Meroe, el rey deb\u00eda peregrinar desde el templo de Am\u00f3n en Meroe a Napata, visitando algunos santuarios, como por ejemplo Sanam y Kawa, que estaban situados en el camino procesional. As\u00ed, completaba el ritual necesario que le conducir\u00eda a ser considerado un verdadero rey. Sin embargo, cuenta la leyenda relatada por Agat\u00e1rquides de Cnido, que el poderos\u00edsimo clero de Am\u00f3n de Napata era el encargado de la sucesi\u00f3n del rey e, incluso pod\u00edan aconsejarle y ordenarle el suicidio, si \u00e9ste estaba enfermo o era demasiado mayor, pero al final del per\u00edodo napatiense Arnekamani, al que hab\u00edan aconsejado suicidarse, orden\u00f3 la ejecuci\u00f3n de estos sacerdotes. Pese a ser una leyenda parece que tiene visos de ser cierta. A partir de aqu\u00ed, la necr\u00f3polis se traslad\u00f3 a Meroe y la lengua y costumbres egipcias cayeron en el desuso pero, como hemos comentado, el templo de Am\u00f3n en Napata sigui\u00f3 jugando un papel religioso trascendental que nunca eclips\u00f3 Meroe. Podemos afirmar que el templo de Am\u00f3n en Napata se convirti\u00f3 en la r\u00e9plica nubia del templo de Karnak, en cuanto a importancia teol\u00f3gica y que su culto se expandi\u00f3 tambi\u00e9n a otros santuarios nubios, como por ejemplo, Abu Simbel o Primis (Qasr Ibrim).<\/p>\n El templo de Napata se hab\u00eda construido al abrigo de la monta\u00f1a pura <\/em> de Dyebel Barkal, una monta\u00f1a sagrada que estaba guardada por una serpiente muy poderosa, el ureo <\/em>, cuya imagen se recort\u00f3 y labr\u00f3 en la c\u00faspide de la monta\u00f1a, aunque hoy sea dif\u00edcil reconocerla. El ureo <\/em> actuaba como guarda y protecci\u00f3n del dios y encarnaba a las diosas solares con forma de cobra. A sus pies, el santuario de Am\u00f3n se convirti\u00f3 en el recinto sagrado m\u00e1s largo de todas las construcciones contempor\u00e1neas, a excepci\u00f3n del templo de Am\u00f3n en Karnak. \u00bfPor qu\u00e9 construir al abrigo de esta monta\u00f1a? Tradicionalmente las culturas consideraron ciertas monta\u00f1as, como partes de la tierra que se elevan al cielo, de forma sagrada. En Egipto tenemos al menos tres ejemplos de este tipo: el Sina\u00ed, Dyebel Barkal y el Qurn en Tebas. Todas ellas se consideraban s\u00edmbolos de la divinidad celeste suprema y, como tal, Dyebel Barkal era el lugar donde entendieron que resid\u00eda Am\u00f3n, como lo corroboran algunos relieves donde el dios figura en el interior de la Monta\u00f1a Pura, siempre protegido por el ureo <\/em>. Dichas representaciones se reparten por el norte de Nubia, llegando tambi\u00e9n a encontrarse en el templo de Rams\u00e9s II en Abu Simbel.<\/p>\n En primer t\u00e9rmino el Templo de Am\u00f3n en Dyebel Barkal. Al fondo la monta\u00f1a pura, parte de ella con forma intencionada de ureo<\/p><\/div>\n<\/div>\n Otro dato a tener en cuenta es que el enorme inter\u00e9s religioso y econ\u00f3mico de los nubios hacia el culto de Am\u00f3n y su disposici\u00f3n a permanecer firmemente unidos a \u00e9l, llev\u00f3 a la necesidad de crear un important\u00edsimo puesto para sus hijas en el clero del Am\u00f3n Tebano, sucedi\u00e9ndose mediante adopci\u00f3n. Las convirtieron en Divinas Adoratrices de Am\u00f3n <\/em>, es decir, en las esposas terrestres del dios y ellas debieron trasladarse de Napata a Tebas, permaneciendo c\u00e9libes, para residir permanentemente en esta ciudad, alcanzando un poder pol\u00edtico-religioso y econ\u00f3mico sin precedentes. La m\u00e1s antigua fue la denominada Amenirdis la Vieja, hija de Pianji (Peye) hacia el 716 a.C.<\/p>\n Con la aparici\u00f3n de los reyes mero\u00edticos, de car\u00e1cter m\u00e1s africano, se produjo en la iconograf\u00eda una patente influencia. Los dioses egipcios siguieron residiendo en Nubia pero ahora se presentan con caracter\u00edsticas t\u00edpicamente centroafricanas. Estos reyes contin\u00faan profesando un culto sentido a Am\u00f3n, tanto como para que en el momento de su entronizaci\u00f3n algunos incluyeran a Am\u00f3n en su nombre propio. Pese a que la lengua mero\u00edtica no ha podido ser traducida en su totalidad, actualmente estamos en posici\u00f3n de poder leer f\u00f3rmulas sencillas, nombres de dioses y de reyes, precisamente por ello podemos concluir afirmando que muchos de los reyes de Meroe hicieron terminar sus nombres en amani, <\/em>que en lengua mero\u00edtica significa Am\u00f3n. Por ejemplo, el pr\u00edncipe Arka, hijo de Arnekamani, al subir al trono se hizo llamar Arkamani y el pr\u00edncipe Adijli, al comenzar a reinar se hizo llamar Adijlamani, monarca que aparece en textos y representaciones del templo de Debod. Uniendo sus nombres al del dios en el momento de la entronizaci\u00f3n consegu\u00edan asociarse a su propio prestigio, ennobleciendo sus patron\u00edmicos.<\/p>\n Lo que no cabe duda es de la impronta que esta divinidad marc\u00f3 en la historia compartida de ambas civilizaciones, egipcia y nubia.<\/p>\n \n [1]<\/span> Cap\u00edtulos 162-165. En la antig\u00fcedad Nubia se extend\u00eda por un amplio territorio que abarcaba el sur de Egipto y el norte del Sud\u00e1n; su frontera se estableci\u00f3 al norte con el primer nomo del Alto Egipto, ubicado en lo que hoy conocemos como Asu\u00e1n. Esta proximidad geogr\u00e1fica fue una de las causas de el intercambio religioso entre ambas culturas y, entre otros aspectos a destacar, rescataremos la influencia religiosa que Egipto ejerci\u00f3 sobre Nubia, destacando lo concerniente al terreno mitol\u00f3gico. Aunque los contactos entre Egipto y Nubia se remontan a \u00e9pocas tempranas, habr\u00e1 que esperar al Reino Medio, cuando los faraones egipcios acometen…<\/p>\n![\"Am\u00f3n,](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/amon-nubia-amon_mut_jonsu.jpg\" "\\"Am\u00f3n,")
![\"Distintas](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/amon-nubia-amones_nubia.jpg\" "\\"Distintas")
![\"Templo](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/amon-nubia-templo_ramses.jpg\" "\\"Templo")
![\"Am\u00f3n](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/amon-nubia-amon_montana.jpg\" "\\"Am\u00f3n")
![\"En](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/amon-nubia-templo_amon.jpg\" "\\"En")
![\"Mapa\"](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/amon-nubia-mapa.jpg\" "\\"Mapa\\"")
<\/p>\n\n\n
\n\t EGIPTO<\/td> NUBIA<\/td> COMENTARIOS<\/td>\n<\/tr>\n \n\t NAGADA I<\/strong><\/td> Neol\u00edtico<\/td> Posibles contactos entre Egipto y la Baja Nubia en forma de comercio.<\/td>\n<\/tr>\n \n\t NAGADA II \/ III<\/strong>DINAST\u00cdAS I Y II<\/strong><\/td> Grupo A
\nPre-Kerma<\/td>Contactos entre Egipto y la Baja y Media Nubia. Influencia egipcia en ajuares funerarios.<\/td>\n<\/tr>\n \n\t REINO ANTIGUO
\n1er PERIODO INTERMEDIO
\nREINO MEDIO<\/strong><\/td>Grupo C
\nDistintas etapas cultura de Kerma<\/td>Contactos entre Egipto y la Baja y Media Nubia<\/td>\n<\/tr>\n \n\t Contactos entre Egipto y la Baja y Media Nubia.Fortalezas egipcias en Nubia (II catarata). 1\u00aa colonizaci\u00f3n egipcia en Nubia<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t 2\u00ba PERIODO INTERMEDIO
\n<\/strong>Reinado de los Hicsos<\/td>Contacto de los nubios con los reyes Hicsos<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t REINO NUEVO<\/strong><\/td> Colonizaci\u00f3n egipcia. Egipcianizaci\u00f3n de nubia hasta la cuarta catarata.Virreinato de Kush<\/td> Fortalezas militares, tumbas, templos, colonias en Nubia. Explotaci\u00f3n mineraContactos hasta la IV catarata.<\/td>\n<\/tr>\n \n\t 3er PER\u00cdODO INTERMEDIO<\/strong><\/td> Un siglo de \u00e9poca oscura (s.X a.C)Formaci\u00f3n de reinos independientes en el Alto Nilo. Reino de Kush<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t DINAST\u00cdA XXV<\/strong>(Kushita)
\nDinast\u00eda nubia en Egipto <\/strong>BAJA \u00c9POCA
\n<\/strong>(din XXVI\/XXX a.C)<\/td>Reino de Napata. Imperio de Kush<\/td> Progresiva africanizaci\u00f3n culturalContactos con los primeros reyes Ptolemaicos<\/td>\n<\/tr>\n \n\t Capital en Napata<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t \u00c9POCA PTOLEMAICA <\/strong><\/td> Reino de Meroe<\/td> Contacto con Ptolomeos y Bizancio M\u00e1s influencia con cultura africana<\/td>\n<\/tr>\n \n\t \u00c9POCA ROMANA<\/strong><\/td> \u00c9poca Mero\u00edtica. Capital en Meroe..<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/p>\n Notas<\/h3>\n
\n[2]<\/span> Dicho camino procesional precisamente fue construido en pleno Reino Nuevo, por Rams\u00e9s II, y usurpado por el fara\u00f3n kushita Pinedyem (dinast\u00eda XXV).
\n[3]<\/span> \u00c9ste es el caso del Am\u00f3n de Kawa.
\n[4]<\/span> Disco solar, de Ra, oca de Gueb, manifestaci\u00f3n como soplo de vida, divinidad impalpable,etc.
\n[5]<\/span> Este dios tambi\u00e9n se venera en otros santuarios, como por ejemplo Kalabsha.
\n[6]<\/span> 750 a.C.
\n[7]<\/span> El culto de Am\u00f3n tambi\u00e9n se localiz\u00f3 en otros puntos del territorio bajo diferentes ep\u00edtetos y t\u00edtulos.
\n[8]<\/span> Aparece por primera vez mencionada en la estela de Amenhotep II en Amada.<\/p>\nBibliograf\u00eda (en espa\u00f1ol)<\/h3>\n
\n