\u201cLos nativos otorgan un valor exiguo al tiempo de su vida. Conceden sin embargo la m\u00e1xima importancia al tiempo de despu\u00e9s de su muerte, durante la cual, y en virtud del recuerdo de su virtud, se permanece en la memoria de los dem\u00e1s\u201d.<\/p><\/blockquote>\n
<\/p>\n
Este texto de Hecateo de Abdera, del que habla Diodoro S\u00edculo en su Biblioteca de Historia (I, 51), sirve para revelarnos el arquetipo que siempre ha arrastrado el sentido de la vida de los antiguos egipcios, al menos para el p\u00fablico no iniciado. Sin embargo, aunque err\u00f3neo, es un sentimiento que ya se percibe desde antiguo.<\/p>\n
Tratar el Valle del Nilo supone estudiar una tierra que a menudo se nos antoja muy poblada. Seg\u00fan algunos autores, muy por el contrario, en los primeros tiempos, Egipto estaba poblado por 100.000 o 200.000 habitantes que ascendieron progresivamente. En Las dos primeras Dinast\u00edas el pa\u00eds ten\u00eda ya 2.000.000 de habitantes y lleg\u00f3 a alcanzar, a finales del Reino Nuevo, de 2.900.000 a 4.500.000[2]<\/span>. Finalmente, el per\u00edodo grecorromano es el momento de mayor n\u00famero de residentes, entonces Egipto ten\u00eda una poblaci\u00f3n de 7.000.000 a 7.500.000. Ellos vivieron en una estrecha franja f\u00e9rtil, de aproximadamente 24.808 Km2 que lindaba con los desiertos l\u00edbico y ar\u00e1bigo, donde se situaron las necr\u00f3polis.<\/p>\n Nuestro primer contacto con la cultura egipcia nos transmite la idea de un pueblo eminentemente religioso, turbado por la muerte y por la supervivencia en el M\u00e1s All\u00e1. Pero los egipcios no estaban tan obsesionados por el fin de su existencia, sino que muy por el contrario amaban la vida, su tierra y su pa\u00eds hasta tal punto, que traspolaron \u00e9sta al mundo de los muertos, donde reprodujeron su pa\u00eds. As\u00ed en el M\u00e1s All\u00e1 exist\u00eda un campo a imagen del egipcio, un r\u00edo r\u00e9plica del Nilo, e incluso en sus enterramientos, hicieron acopio de los bienes materiales m\u00e1s preciados, tanto los que hab\u00edan tenido en la tierra como aquellos elaborados expresamente para su tumba. Acumulaban todo aquello que quer\u00edan seguir disfrutando una vez muertos. Adem\u00e1s, por si todo esto fuera poco, al morir, el cad\u00e1ver deb\u00eda someterse a unos ritos funerarios y unos rituales de ofrendas para que el difunto subsistiera a trav\u00e9s de los siglos. Seg\u00fan la creencia egipcia, los restos del individuo al fallecer necesitaban ser alimentados para que su alma fuera inmortal y por ejemplo, pudiera retornar, si as\u00ed lo deseaba al cuerpo o a las estatuas que reproduc\u00edan su efigie para admirar, por alg\u00fan tiempo, la tierra que tanto hab\u00eda amado. Sin embargo esta no era la \u00fanica posibilidad de vida del fallecido, sino que seg\u00fan su deseo, pod\u00eda residir en el cielo, acompa\u00f1ando al dios sol Ra en su barca o disfrutar del Mundo Subterr\u00e1neo, donde se alojaba Osiris. Precisamente gracias a estas costumbres, surgieron en Egipto los Sacerdotes Funerarios.<\/p>\n Otra rama del clero egipcio era aquella que se dedicaba a servir a un dios determinado. Los sacerdotes pod\u00edan oficiar en varios cleros a la vez y aunque cada uno de ellos requer\u00eda b\u00e1sicamente los mismos ritos, algunos ten\u00edan rituales espec\u00edficos y costumbres variadas que incumb\u00edan por ejemplo lo que se pod\u00eda comer y lo que estaba prohibido, dependiendo de la teolog\u00eda de cada dios local.<\/p>\n Antes de centrarnos en el clero, debemos preguntarnos \u00bfc\u00f3mo surgen los cultos divinos en Egipto? Para todo ello hemos de retornar a los per\u00edodos m\u00e1s oscuros de la civilizaci\u00f3n, a los momentos anteriores a la Dinast\u00eda I, a los poblados con jefes tribales. Cualquiera que haya visitado el Valle del Nilo habr\u00e1 observado que llama la atenci\u00f3n el contraste entre su r\u00edo, su sol y su desierto. De ello eran conscientes los egipcios, grandes observadores de la naturaleza y por esta causa divinizaron \u00e9stos y otros elementos igualmente asombrosos. An\u00e1logamente se fijaron en el mundo animal y tomaron como divina cierta parte de la fauna de su pa\u00eds, incluyendo algunos insectos, que a su juicio pose\u00edan poderes sobrenaturales. As\u00ed observaron por ejemplo que el chacal deambulaba por los cementerios y que escarbando en la tierra dejaba al descubierto los cuerpos perfectamente conservados por la acci\u00f3n deshidratante y preservadora de la arena. Este fen\u00f3meno fue interpretado como que el animal carro\u00f1ero acud\u00eda a las necr\u00f3polis para conducir al difunto al mundo del M\u00e1s All\u00e1 y designaron al chacal deidad protectora de los muertos. En otro \u00e1mbito, observaron al sol, poderoso y reluciente en las alturas y entendieron que se trataba de un poderos\u00edsimo dios, capaz de facilitar la vida en la tierra y le designaron Ra. Pero el sol ten\u00eda varios aspectos dependiendo del momento en que se encontrase el astro. As\u00ed interpretaron que al nacer se llamaba Jepri y que ten\u00eda el aspecto de un escarabajo pelotero. \u00bfPor qu\u00e9 este insecto? de nuevo se debe a la observaci\u00f3n de la naturaleza. El escarabajo pelotero deposita sus huevos en el interior de un pelota de esti\u00e9rcol que arrastra incansablemente. Por la acci\u00f3n del calor, pasado un tiempo, del interior de esta bola surgen, de forma aparentemente espont\u00e1nea, nuevos escarabajos. Todos estos hechos naturales se explicaron en el \u00e1mbito religioso como el nacimiento del sol en el horizonte. As\u00ed podr\u00edamos extendernos hasta la saciedad en detalles similares para otras entidades divinas del pante\u00f3n.<\/p>\n Un mismo animal fue designado de forma distinta en los poblados. Por ejemplo, el chacal fue Anubis, pero tambi\u00e9n fue Upuaut o Jentamementiu. El halc\u00f3n era Horus, pero tambi\u00e9n era Sokar, etc. Finalmente otros representaron aspectos distintos de un mismo dios.<\/p>\n En los comienzos, Egipto estaba dividido en peque\u00f1os pueblos, en los que se adoraba a dioses de \u00e1mbito muy reducido. Entonces el jefe tribal deb\u00eda y pod\u00eda oficiar para su dios. Con la conquista de un poblado, el vencedor no s\u00f3lo tomaba bajo su tutela los bienes, terrenos y personas, sino que tambi\u00e9n un\u00eda los dioses de los vencidos a sus propias deidades. Conforme estos pueblos fueron anexion\u00e1ndose, llegaron a formar un reino en el norte (el Delta) y otro en el sur, produci\u00e9ndose la absorci\u00f3n de costumbres, ritos y dioses. Finalmente ambas \u00e1reas geogr\u00e1ficas se unieron bajo el mandato de un solo monarca y por entonces el n\u00famero de divinidades era tal que la intervenci\u00f3n directa del primitivo jefe tribal, ahora convertido en monarca, se hizo imposible. Por ello el rey tuvo que delegar en los Sumos Sacerdotes, form\u00e1ndose verdaderas escuelas sacerdotales que en su nombre llevaban a cabo las labores para con el dios[3]<\/span>. Solamente en fiestas puntuales y muy importantes, el monarca acud\u00eda para cumplir con estos deberes.<\/p>\n Las primeras divinidades fueron representadas sobre estandartes, posiblemente como s\u00edmbolo del poblado que encabezaban, en peque\u00f1as estatuas, cer\u00e1mica, sellos o peines de marfil, entre otros. Los dioses comenzaron a adquirir cualidades humanas y tomaron para s\u00ed forma antropomorfa. Con las uniones de los poblados las divinidades se agruparon, formando una estructura similar a la humana, es decir, siguiendo el modelo familiar de padre, madre e hijo\/a.<\/p>\n Para el culto a los dioses y los difuntos, los egipcios crearon toda una serie de escuelas religiosas donde oficiaban los sacerdotes. Generalmente estas escuelas estaban estructuradas jer\u00e1rquicamente y en el caso de los grandes dioses del pante\u00f3n ten\u00edan un Alto Clero, de n\u00famero variable (de 1 a 4) que desempe\u00f1aba funciones directivas, y un numeroso Bajo Clero que se encargaba de las labores pr\u00e1cticas. Dentro de todos ellos exist\u00edan personajes que desempe\u00f1aban ocupaciones espec\u00edficas a veces muy especializadas[4]<\/span>.<\/p>\n En esta cultura no existi\u00f3 un \u00fanico cuerpo sacerdotal sino que cada dios local o estatal pose\u00eda el suyo propio compuesto por hombres y mujeres adscritos al culto de tal o cual dios. A ellos, vamos a designarlos a lo largo de este libro con las palabras \u00abProfeta\u00bb y \u00abServidor\u00bb. En el primer caso se trata del t\u00e9rmino que emplearon los griegos al hablar de las personas que estaban al servicio del dios, sin que eso implique que tuvieran el don de la profec\u00eda; en el segundo, es la traducci\u00f3n de dichos cargos, seg\u00fan la lengua jerogl\u00edfica. En el valle del Nilo las escuelas sacerdotales que tuvieron m\u00e1s influencia fueron las de Ra en Heli\u00f3polis, Ptah en Menfis y Am\u00f3n en Tebas.<\/p>\n En el antiguo Egipto, nunca existi\u00f3 un clero ni una iglesia, mezquita o sinagoga tal y como la concebimos actualmente, en los cultos cat\u00f3lico, musulm\u00e1n o jud\u00edo. Como polite\u00edstas que eran, carec\u00edan tambi\u00e9n de un \u00fanico libro sagrado, como la Biblia, el Cor\u00e1n o la Tora. Las escuelas teol\u00f3gicas eran las encargadas de elaborar un compendio religioso que explicara la creaci\u00f3n del mundo, de acuerdo con la teolog\u00eda de su dios, las costumbres religiosas, los ritos, etc\u00e9tera<\/em>. Por ello, a veces, estas teor\u00edas difieren las unas de las otras, aunque b\u00e1sicamente todas explicaban de un modo u otro el hecho de la creaci\u00f3n, colocando a la cabeza a su dios local.<\/p>\n La idea de hacer apostolado entre el pueblo era algo que se apartaba tambi\u00e9n de las concepciones egipcias, de hecho, no ten\u00eda ning\u00fan sentido. Los templos eran lugares de acceso restringido donde s\u00f3lo deambulaba la clase sacerdotal y los servicios que all\u00ed se llevaban a cabo se circunscrib\u00edan \u00fanicamente a la divinidad, sin una participaci\u00f3n activa del pueblo. Es decir, en sus dependencias se realizaban ritos sagrados y misteriosos de car\u00e1cter exclusivo, que ten\u00edan como \u00fanico fin complacer al dios o diosa, para que \u00e9stos se sintieran agradados y, en consecuencia, otorgaran a Egipto la protecci\u00f3n, la tranquilidad, la paz y la estabilidad que necesitaba y deseaba. Por ello los actos lit\u00fargicos m\u00e1s importantes se realizaban en el interior del santuario, mientras que las zonas exteriores eran solamente de acceso semi-restringido. \u00danicamente la burgues\u00eda pod\u00eda acceder a las \u00e1reas m\u00e1s externas en las grandes fiestas y procesiones, por este motivo se le denomin\u00f3 \u00abPatio de los Festivales\u00bb.<\/p>\n A causa de este sentir religioso, las salas y corredores se iban haciendo m\u00e1s angostos y oscuros a medida que se internaban hacia el lugar m\u00e1s sagrado del recinto, llamado tradicionalmente el naos<\/em>. Podr\u00edamos decir que \u00e9ste era el dormitorio<\/em> de la divinidad<\/em>, el objeto por el cual se hab\u00eda construido el santuario y precisamente por ello, estaba vedado a la mayor parte de los sacerdotes y, por supuesto, al pueblo. S\u00f3lo ten\u00edan acceso ciertos sacerdotes autorizados que acud\u00edan, a servir a su dios diariamente, por ejemplo, para cumplimentar el rito de despertarle, vestirle, perfumarle, adornarle y alimentarle como prescrib\u00eda la regla.<\/p>\n Como ya hemos expuesto, el clero estaba estructurado en pir\u00e1mide y en la c\u00faspide de \u00e9sta se encontraba siempre el rey, jefe de todos los cleros que se desarrollaron en el Valle del Nilo. En teor\u00eda, \u00e9l era el \u00fanico facultado para oficiar ante todos los dioses y en todos los templos de Egipto, pero como el soberano no ten\u00eda el don de la ubicuidad, ocurr\u00eda que no pod\u00eda realizar los actos lit\u00fargicos en todos los santuarios locales que se repart\u00edan por la geograf\u00eda egipcia a la vez, delegando de esta forma en sus sacerdotes.<\/p>\n Por \u00faltimo, aclarar que la divisi\u00f3n hist\u00f3rica que aqu\u00ed, como en otros ejemplares, vamos a emplear corresponde a la uni\u00f3n de dos sistemas de medici\u00f3n de procedencia dispar. Los \u00abReinos\u00bb (Antiguo, Medio y Nuevo) o los Per\u00edodos Intermedios, numerados por ordinales, son fruto de un acuerdo de los estudiosos del siglo que nos precede, para dividir la historia de alg\u00fan modo. El t\u00e9rmino \u00abDinast\u00eda\u00bb, es m\u00e1s antiguo. Corresponde a la forma de estructurar la sucesi\u00f3n de reyes de un sacerdote egipcio llamado Manet\u00f3n, que escribi\u00f3 una historia de Egipto por orden de Ptolomeo II Filadelfo, que vivi\u00f3 en la tradicionalmente llamada \u00abDinast\u00eda Ptolemaica\u00bb.<\/p>\n Desear\u00eda finalizar la introducci\u00f3n de este trabajo con las palabras con las que J. Assman finaliza su libro:<\/p>\n \u201c…si hoy nos ocupamos del Antiguo Egipto, no es s\u00f3lo por afici\u00f3n de arque\u00f3logos, sino tambi\u00e9n por el inter\u00e9s de conocer nuestro propio pasado remoto, con el que nos sentimos vinculados por relaciones milenarias intensas, aunque con frecuencia ocultas. Y esta dimensi\u00f3n de nuestro inter\u00e9s por la vieja cultura de Egipto se la debemos al hecho de que \u00e9sta no sucumbi\u00f3 al terminar el Reino Nuevo\u201d. <\/em>(*)<\/p><\/blockquote>\n (*) Jan Assmann, Egipto a la luz de una teor\u00eda pluralista de la cultura<\/em>, Ediciones Akal, Madrid, 1995, p\u00e1g. 66.<\/p>\n <\/p>\n Horus favorece a quien est\u00e1 a su servicio en este lugar, porque ve el bien que se hace en \u00e9l… que se guarde de entrar por esta puerta en estado impuro, porque el dios prefiere la pureza a millones de objetos preciosos. Lo que le sacia es Maat. No os present\u00e9is en estado de pecado. No mint\u00e1is en su morada. No a\u00f1ad\u00e1is al peso y a la medida, antes disminuid en ellos. Vosotros que sois gente importante, no pas\u00e9is sin invocarle, cuando est\u00e1is encargados de prestarle ofrendas o de alabarle dentro de su dominio. (*)<\/em><\/p><\/blockquote>\n (*) Texto grabado en las jambas de la puerta de acceso al templo de Horus en Edfu.<\/p>\n <\/p>\n Debido a la ya mencionada acumulaci\u00f3n de t\u00edtulos, es muy dif\u00edcil hacer una divisi\u00f3n jer\u00e1rquica de los diversos puestos que cubr\u00edan los sacerdotes del antiguo Egipto, ya que fue variable en funci\u00f3n de la importancia y del tama\u00f1o del templo, amen de algunos cargos que a\u00fan hoy no podemos situar. Veamos algunos ejemplos: sabemos por el papiro Harris I<\/em>, de \u00e9poca de Rams\u00e9s III, que, en este momento del Reino Nuevo, el templo de Am\u00f3n en Karnak daba trabajo a una media de 81.322 personas, mientras que, por ejemplo, el templo de Anubis en el Fayum era llevado por tan solo 50 personas distribuidas entre 6 sacerdotes permanentes y cuatro grupos alternativos de 11 oficiales a tiempo parcial. Por otro lado, Kemp hiz\u00f3 el c\u00e1lculo, en raz\u00f3n de la capacidad m\u00e1xima de los almacenes de grano del Rameseo\u00a0(Templo Funerario de Rams\u00e9s II, en Tebas Oeste) , de la cantidad de bocas que solamente este templo pod\u00eda alimentar, llegando a la conclusi\u00f3n de que, pod\u00edan dar sustento a un n\u00famero comprendido entre las 17.000 y las 20.000 personas, o lo que es lo mismo, a unas 3.400 familias. Como vemos las diferencias son significativas.<\/p>\n El clero constitu\u00eda una jerarqu\u00eda organizada en pir\u00e1mide en cuyo v\u00e9rtice se encontraba el rey, seguido del \u00abSumo Sacerdote\u00bb, que, con nombres distintos seg\u00fan el santuario al que sirviera, ejerc\u00eda la funci\u00f3n de gobernar todo el templo y sus trabajadores, con atribuciones pol\u00edticas y religiosas. El Sumo Sacerdote se asist\u00eda de un alto y un bajo clero que comenzaba su labor antes del amanecer, llegando incluso en ocasiones a actuar, en las puertas de los templos, a modo de jueces y mediante el or\u00e1culo, antes de que los problemas de los trabajadores llegaran a la justicia ordinaria sobre todo durante la Baja \u00c9poca. Era deber de los sacerdotes, igualmente, juzgar las actuaciones contra los dioses o contra las encarnaciones animales de las divinidades en la tierra. As\u00ed el historiador de Helicarnaso, Herodoto, en su segundo libro de Historia nos menciona:<\/p>\n Y si alguien mata a uno de esos animales voluntariamente, sufre pena de muerte; en cambio, si lo hace involuntariamente, paga la multa que fijen los sacerdotes.<\/em><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n Indudablemente, en este fragmento, Her\u00f3doto est\u00e1 exagerando, quiz\u00e1 para dejar m\u00e1s patente la piedad del egipcio. De cualquier modo, estas penas posiblemente pod\u00edan hacerse efectivas, en casos puntuales y cuando el animal eliminado fuera la encarnaci\u00f3n del dios de la provincia o del nomo<\/em> (divisiones administrativas).<\/p>\n En los primeros per\u00edodos de la historia egipcia, el desarrollo del clero entregado a los dioses fue r\u00e1pido, pero sin una influencia relevante fuera de las cuestiones religiosas y sin acumulaci\u00f3n de grandes riquezas. Anotamos la presencia de algunos personajes de las Dinast\u00edas IV a VI que ostentaron solamente cargos sacerdotales relacionados con el culto de un dios, y a cuya cabeza se encontraba un individuo de alto rango, que ostentaba el t\u00edtulo de \u00abJefe de los Secretos del Cielo\u00bb. Como contraste, encontramos tambi\u00e9n personajes que combinan los cargos relacionados con el clero junto a t\u00edtulos militares. Citemos algunos ejemplos: Nikaanj, un personaje de la Dinast\u00eda V, sirvi\u00f3 al gobierno y a la vez fue \u00abSumo Sacerdote\u00bb del Templo de Hathor en Tehneh. Este hombre, nombrado por Userkaf, se encargaba de recaudar los impuestos As\u00ed pues, los servicios religiosos se complican y parece que se va creando una verdadera casta sacerdotal que crece en el Reino Medio, (aunque a\u00fan no acaparan posiciones de poder absoluto), y culmina en el Reino Nuevo. Momento en el que el dios Am\u00f3n alcanza tal importancia que su clero se desarrolla con una rapidez sin precedentes. B\u00e1sicamente nos vamos a centrar en este momento ya que es el m\u00e1s documentado, aunque hay que puntualizar que incluso la estratificaci\u00f3n de este clero, vari\u00f3 a lo largo de la historia fara\u00f3nica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tratar el Valle del Nilo supone estudiar una tierra que a menudo se nos antoja muy poblada. Seg\u00fan algunos autores, muy por el contrario, en los primeros tiempos, Egipto estaba poblado por 100.000 o 200.000 habitantes que ascendieron progresivamente. En Las dos primeras Dinast\u00edas el pa\u00eds ten\u00eda ya 2.000.000 de habitantes y lleg\u00f3 a alcanzar, a finales del Reino Nuevo, de 2.900.000 a 4.500.000. Finalmente, el per\u00edodo grecorromano es el momento de mayor n\u00famero de residentes, entonces Egipto ten\u00eda una poblaci\u00f3n de 7.000.000 a 7.500.000. Ellos vivieron en una estrecha franja f\u00e9rtil, de aproximadamente 24.808 Km2 que lindaba con los desiertos l\u00edbico y ar\u00e1bigo, donde se situaron las necr\u00f3polis…<\/p>\n![\"Hombres,](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/sacerdotes-ajuar_ja.jpg\" "\\"Hombres,")
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Al igual que el rey, la reina desempe\u00f1aba un importante papel religioso. Como su esposo, delegaba cuando no pod\u00eda estar presente, en una Gran Sacerdotisa, que estaba asistida por todo un grupo de mujeres dedicadas a deleitar y servir al dios. Ellas desempe\u00f1aban b\u00e1sicamente labores tradicionalmente femeninas como la m\u00fasica y la danza, que en los rituales egipcios ten\u00edan una funci\u00f3n primordial.<\/p>\nLas funciones sacerdotales<\/h3>\n
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del templo, y su familia, compuesta por su mujer y sus 12 hijos, se ocupaba de servir en el santuario durante un per\u00edodo de un mes cada uno, sin distinci\u00f3n entre sexos. Ejemplos como estos vamos a encontrarlos a lo largo de toda la historia fara\u00f3nica; cuando el clero aumenta su poder acapara cargos civiles. En lugares alejados del Valle del Nilo, es decir, en los Oasis, tambi\u00e9n tenemos ejemplos de este tipo.<\/p>\n