{"id":92,"date":"1999-02-03T14:22:41","date_gmt":"1999-02-03T14:22:41","guid":{"rendered":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?p=92"},"modified":"2014-06-23T16:04:17","modified_gmt":"2014-06-23T16:04:17","slug":"reflexiones-sobre-una-singular-inscripcion-de-mersyanj","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?p=92","title":{"rendered":"Reflexiones sobre una singular inscripci\u00f3n de Mersyanj"},"content":{"rendered":"

Jaume Viv\u00f3 – Febrero de 1999<\/span><\/p>\n

En Guiza, en el cementerio de la dinast\u00eda IV situado al este de la pir\u00e1mide de Qu\u00e9ope (Jufu), donde se hicieron enterrar sus familiares m\u00e1s pr\u00f3ximos, se halla la extraordinaria mastaba de Mersyanj (III), d\u00f3nde hay esculpida una singular inscripci\u00f3n; parece ser que esta inscripci\u00f3n es \u00fanica, pues en ninguna otra mastaba de esta \u00e9poca se ha encontrado ning\u00fan texto de una singularidad parecida.<\/p>\n

Mersyanj (III) era hija del primog\u00e9nito del rey Qu\u00e9ope, el pr\u00edncipe Kawab y de Hetep-heres (II), hija tambi\u00e9n de Qu\u00e9ope y de una reina secundaria. La mastaba donde fue enterrada Mersyanj, -que muri\u00f3 cuando ten\u00eda aproximadamente cincuenta a\u00f1os-, fue inicialmente construida para su madre Hetep-heres, a la que tambi\u00e9n pertenec\u00eda el sarc\u00f3fago de granito negro, donde se depositaron los restos de Mersyanj, tal como lo indican los textos verticales grabados sobre las cuatro esquinas del sarc\u00f3fago: “yo lo he dado (el sarc\u00f3fago) a la hija y esposa real Mersyanj”<\/em>. La denominaci\u00f3n de “hija real” no debe tomarse al pie de la letra, puesto que el pr\u00edncipe y heredero al trono Kawab, padre de Mersyanj, muri\u00f3 antes que su padre Qu\u00e9ope y no pudo llegar a gobernar. Mersyanj fue esposa tambi\u00e9n de Quefr\u00e9n, -hijo de Qu\u00e9ope y sucesor de Radyedef (Didufri)-, constructor de la segunda pir\u00e1mide de Guiza, a quien dio varios hijos.<\/p>\n

\"AaE-Mersyankh_Hetepheres400\"

Estatua de la reina Hetep-heres (II) y su hija Mersyanj (III) encontrada durante la excavaci\u00f3n de la tumba (BMFA<\/em> 61 (1963), pl. xvii, a).<\/p><\/div>\n

El arque\u00f3logo americano George Reisner descubri\u00f3 la tumba de Mersyanj (III) el 23 de abril del a\u00f1o 1927, cuando estaba a punto de finalizar la excavaci\u00f3n de la tumba de la reina Hetep-heres (I), madre de Qu\u00e9ope y bisabuela de Mersyanj. El hecho inusual, de que las distintas salas de la tumba de Mersyanj, estuvieran excavadas en el interior del n\u00facleo macizo de una mastaba y debajo del nivel del suelo, a la que se acced\u00eda mediante unos escalones, hizo que se encontrara en un admirable estado de conservaci\u00f3n. Las tres salas que la componen, a\u00fan conservan en muchos lugares restos de pintura. Esta tumba, es posiblemente una de las mejor conservadas y m\u00e1s interesantes de la necr\u00f3polis de Guiza, o por lo menos, una de las m\u00e1s extra\u00f1as, pues en ella se fusionan los dos tipos caracter\u00edsticos de sepultura utilizada en Guiza: la mastaba y el hipogeo excavado directamente en la roca.<\/p>\n

\"AaE_Mersyankh_fa\u00e7ana\"

Entrada a la capilla de Mersyanj y detalle de la inscripci\u00f3n de la fachada (D. Dunham & W. K. Simpson, The Mastaba of Queen Mersyankh III, G7350-G7540<\/em>, Boston, 1974, pl. Ic, IIa).<\/p><\/div>\n

Sobre la inscripci\u00f3n que ha dado pie a escribir estas l\u00edneas, hay que decir que actualmente queda disimulada por la gran puerta met\u00e1lica que protege y a la vez da acceso a la tumba. La inscripci\u00f3n se encuentra grabada verticalmente a ambos lados exteriores de la puerta de entrada. En el lado norte (a la derecha), con los signos mirando hacia la izquierda, se puede leer: sAt nswt Mr.sy-anx HAt-sp 1 Abd tpy Smw sw 21 Htp kA.s xpt.s r wabt<\/span>, “la hija real Mersyanj, a\u00f1o 1, mes 1 de Shemu, d\u00eda 21. El reposo de su ka y su traslado a la casa de purificaci\u00f3n.”<\/em> Seg\u00fan esta inscripci\u00f3n, se entiende que Mersyanj muri\u00f3 el d\u00eda 21 del primer mes de la estaci\u00f3n de verano del a\u00f1o 1, probablemente del reinado de Micerino (Menkaure) y que fue transportada a la casa de purificaci\u00f3n para ser embalsamada.<\/p>\n

En el lado sur, a la izquierda de la puerta, otra inscripci\u00f3n, pero con los signos mirando hacia la derecha, dice: Hmt nswt Mr.sy-anx (m)-xt sp tpy Abd 2-nw prt sw 18 xpt.s r is.s nfr<\/span>, “la esposa del rey, Mersyanj, a\u00f1o despu\u00e9s del 1, mes 2 de Peret, d\u00eda 18. Traslado a su bella tumba.”<\/em> Donde se entiende que la esposa del rey, Mersyanj, el d\u00eda 18 del segundo mes de la estaci\u00f3n del invierno del a\u00f1o 2, probablemente del reinado de Micerino, fue enterrada en su tumba.<\/p>\n

\"AaE_Mersyankh_inscripcio1400\"

Entrada a la capilla de Mersyanj y detalle de la inscripci\u00f3n de la fachada (D. Dunham & W. K. Simpson, The Mastaba of Queen Mersyankh III, G7350-G7540<\/em>, Boston, 1974, pl. Ic, IIa).<\/p><\/div>\n

Confrontando las dos inscripciones y haciendo un peque\u00f1o c\u00e1lculo, podemos ver\u00a0que desde la muerte de Mersyanj hasta su enterramiento, pasaron 273 \u00f3 274 d\u00edas. Un per\u00edodo de tiempo bastante m\u00e1s largo del que dicen Her\u00f3doto y m\u00e1s tarde Diodoro de Sicilia, respecto al tiempo que se destinaba, normalmente de 70 d\u00edas, al proceso de momificaci\u00f3n. Diferentes autores, comenzando por el propio Reisner, atribuyen este largo per\u00edodo de tiempo a la necesidad de adaptar la primitiva mastaba de Hetep-heres y adecuarla para su hija Mersyanj.<\/p>\n

Es posible que esta explicaci\u00f3n sea la m\u00e1s plausible, pero… estos datos resultan muy sugerentes, pues los 273 d\u00edas que pasaron desde su muerte hasta el enterramiento de Mersyanj, equivalen aproximadamente a nueve meses de 30 d\u00edas, y nueve meses es el per\u00edodo del proceso normal de gestaci\u00f3n de los humanos. \u00bfNo ser\u00eda posible y l\u00f3gico a la vez, que el cuerpo de Mersyanj, esperara nueve meses para volver a renacer en el interior de su bella tumba? Si tenemos en cuenta que no hay datos que nos ilustren sobre la duraci\u00f3n del per\u00edodo de momificaci\u00f3n durante el Imperio Antiguo, y m\u00e1s concretamente de la dinast\u00eda IV, donde precisamente se estaba en plena b\u00fasqueda y evoluci\u00f3n sobre los mejores medios para la conservaci\u00f3n y momificaci\u00f3n de los difuntos, y si adem\u00e1s tambi\u00e9n tenemos en cuenta, que las explicaciones que dio Her\u00f3doto sobre este proceso datan aproximadamente del a\u00f1o 450 a.C., \u00bfno cabr\u00eda la posibilidad de que este per\u00edodo de tiempo fuera el “normal” en aquella remota \u00e9poca, para tal proceso?<\/p>\n

Desde aqu\u00ed no se pretende afirmar ni negar nada, puesto que no tenemos, hasta el momento, suficientes datos para hacerlo, simplemente se ha querido hacer una peque\u00f1a reflexi\u00f3n para darnos cuenta de lo lejos que estamos de conocer y comprender las motivaciones, las creencias y sobretodo la evoluci\u00f3n, que hizo el pueblo egipcio durante toda su historia hacia la preparaci\u00f3n y el culto a sus difuntos, muy lejos de la uniformidad y conservadurismo, que algunos autores otorgan a una cultura que se extendi\u00f3 a lo largo de m\u00e1s de 3000 a\u00f1os.<\/p>\n

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Este texto\u00a0fue publicado en el Full Informatiu de la SCE, n. 13 (1999), p. 76-77<\/address>\n
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