![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-1.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 1. Cacer\u00eda en el Nilo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Arqueol\u00f3gicamente, las casa y poblados egipcios no son bien conocidos ya que s\u00f3lo algunos pertenecientes a los Imperios Medio y Nuevo han sido excavados. Las casas del Imperio Medio son las del personal consagrado al culto de Senusret II en la ciudad de Kahun, al borde del desierto. Del Imperio Nuevo conocemos algunas viviendas de la ciudad de Amarna (fig 2), fundada por Akhenaton en la XVIII dinast\u00eda y el poblado de Deir el-Medina, asentamiento de los trabajadores que participaban en la construcci\u00f3n de las tumbas reales en el Valle de los Reyes. De estas ciudades podemos obtener informaci\u00f3n suficiente para conocer algunos aspectos de la vivienda del antiguo Egipto.<\/p>\n
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-2.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 2. Plano del poblado obrero en Amarna.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
De las casas de Kahun sabemos que ten\u00edan una sala central, dormitorios, un patio y una galer\u00eda. La sala central ten\u00eda cuatro columnas que sujetaban el tejado y a la cual rodeaban los dormitorios, corredores y otras dependencias, una de las cuales se ha reconocido como el granero. Desde el Primer Periodo Intermedio hasta la primera mitad de la XX dinast\u00eda era usual incluir en el ajuar funerario maquetas de actividades y ocupaciones varias. Los silos para almacenar grano son de lo m\u00e1s com\u00fan. Una de las tumbas m\u00e1s rica en modelos es la del canciller Meketra de Tebas. En ella se han encontrado varios talleres que muestran variedad de actividades: un granero, un establo, un matadero, una panader\u00eda y cervecer\u00eda, un telar y una carpinter\u00eda.<\/p>\n
El tipo de distribuci\u00f3n que hemos visto en Kahun es usado todav\u00eda en Amarna. Un muro rodeaba no s\u00f3lo la casa si no otras dependencias dom\u00e9sticas. En el patio hab\u00eda un pozo, un jard\u00edn con \u00e1rboles, donde se pod\u00edan tener flores y un peque\u00f1o huerto, as\u00ed como una capilla dedicada al culto del rey y su familia. Las familias de mayores recursos econ\u00f3micos ten\u00edan tambi\u00e9n una casa del guarda a la entrada.<\/p>\n
Las viviendas del poblado de Deir el-Medina (fig. 3) tienen algunas diferencias. La situaci\u00f3n era lineal una tras otra y el poblado estaba amurallado. La planta de las viviendas era rectangular y ocupaban un \u00e1rea de entre 5 y 10 metros, divididos en 3 piezas<\/p>\n
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-3.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 3. Plano y secci\u00f3n de una casa en el poblado de Deir el-Medina.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-4.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 4. Barrio de Deir el-Medina en la actualidad.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El techo se apoyaba en una columna central de madera, bajo un tejado de ladrillo. Por las escenas halladas en las tumbas, las familias de nivel superior se sentaban en sillas o alfombras, mientras que las de los trabajadores directamente sobre el suelo. La parte de atr\u00e1s de la casa se divid\u00eda en dos zonas: dormitorio y otra que ten\u00eda una escalera que conduc\u00eda al tejado e inclu\u00eda una alacena.<\/p>\n
La familia en el hogar<\/h3>\n
Desconocemos cual era el tama\u00f1o de la familia, la higiene, c\u00f3mo y cu\u00e1ndo dorm\u00edan, los lujos (si los ten\u00edan) y las carencias. Por la Instrucci\u00f3n para Any, del Imperio Nuevo, sabemos que el ideal era tener muchos hijos. En estelas de los Imperios Medio y Nuevo encontramos la representaci\u00f3n de familias numerosas. En una de la dinat\u00eda XIX, de Tebas, tenemos la demostraci\u00f3n de que la esposa del propietario tuvo doce hijos. En otro documento, de principios del Imperio Medio, aparece un terrateniente, Heganakht, cuya madre, llamada Hepepet, tuvo diecis\u00e9is hijos. Estelas y otros materiales de Deir el-Medina nos ratifican que las familias de los obreros de las necr\u00f3polis eran muy numerosas.<\/p>\n
El tama\u00f1o de las viviendas est\u00e1 en contradicci\u00f3n con las familias numerosas, aunque se puede pensar que la vida se hac\u00eda en la calle y en los tejados, usando el suelo para dormir y con total ausencia de vida privada, o que en las im\u00e1genes est\u00e1n representados todos los hijos habidos en la pareja, aunque muchos no vivieran m\u00e1s all\u00e1 de la infancia.<\/p>\n
La se\u00f1ora de la casa<\/h3>\n
Varios documentos nos indican que el concepto de unidad familiar para los egipcios consist\u00eda en: el cabeza de familia, su esposa e hijos y otras parientes femeninas como la madre, la abuela, hermanas o t\u00edas. Los parientes masculinos no aparecen, ya que estos se establec\u00edan en sus propias viviendas. Las mujeres pod\u00edan ser propietarias de las casas, pero en las listas de viviendas y moradores todas pertenecen a hombres. Tomemos como modelo una de las mayores casas de Amarna, la del visir Nakht. Era muy espaciosa, con zonas separadas para hombres y mujeres. Las \u00fanicas evidencias que nos han llegado de las situaciones sociales, son los banquetes, representados en las c\u00e1maras funerarias, donde se muestran grupos de hombres y de mujeres separados, aunque las parejas casadas aparezcan juntas.<\/p>\n
Otras pinturas nos dan una idea de las escenas cotidianas en las cuales el due\u00f1o se nos muestra supervisando actividades privadas y obligaciones oficiales. Estas escenas muestran poco del papel de la “se\u00f1ora de la casa”.<\/p>\n
En Tebas, dinast\u00eda XVIII, hallamos la tumba de Senet, en la cual la figura de su hijo es predominante. Se nos muestra, cazando en el desierto, con su mujer . Sabemos que la se\u00f1ora de la casa se ocupaba de las actividades relacionadas con el hogar, la alimentaci\u00f3n familiar y que trabajaba m\u00e1s en la casa que fuera. No encontramos a damas de clase alta trabajando en el campo (los trabajos en el exterior los hac\u00edan las sirvientas) y su papel era organizar y supervisar, aunque tambi\u00e9n posiblemente estaban embarazadas gran parte de su edad f\u00e9rtil.<\/p>\n
La mujer no tom\u00f3 parte en las actividades burocr\u00e1ticas del pa\u00eds; s\u00ed tuvieron ocupaciones estatales, las hijas de las clases m\u00e1s altas fueron sacerdotisas de Hathor o int\u00e9rpretes musicales durante los cultos de sus templos, en el Imperio Nuevo.<\/p>\n
La situaci\u00f3n en las clases bajas debi\u00f3 se muy diferente, las mujeres se ocupaban de la fabricaci\u00f3n textil, el campo, la alimentaci\u00f3n (resumida en pan y cerveza), la servidumbre en las casas m\u00e1s ricas y la venta de productos manufacturados, excedentes. No son muy comunes las escenas de mercado en las tumbas, pero en la de Ipy , en Deir el-Medina, se ve un barco cargado con grano, troc\u00e1ndolo por pescado, pan y verduras, que venden algunas mujeres.<\/p>\n
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-5.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 5. Tumba de Ipy, Deir el-Medina.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las comidas<\/h3>\n\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-6.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 6.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los egipcios com\u00edan sentados, solos o en parejas, ante la mesita en la que hab\u00edan colocado los alimentos y que consist\u00edan en carne, verduras y fruta. Las clases bajas ten\u00edan una alimentaci\u00f3n m\u00e1s austera: pan, algunas verduras y cerveza, pues \u00e9sta se utilizaba como alimento, no s\u00f3lo como bebida.<\/p>\n
La familia no se reun\u00eda para desayunar, al padre se le serv\u00eda el desayuno en cuanto terminaba su aseo. Este consist\u00eda en pan cerveza y alguna loncha de carne fr\u00eda o un pastel. La madre desayunaba mientras proced\u00edan las sirvientas a su arreglo personal o inmediatamente despu\u00e9s. El “men\u00fa” de las comidas principales, almuerzo y cena, consist\u00eda en alimentos propios de la estaci\u00f3n, carnes, aves fruta, legumbres, verduras, pan y pasteles, incluyendo la cerveza. Los egipcios no consum\u00edan mucho pescado por cuestiones religiosas ya que hubo \u00e9pocas que \u00e9ste estuvo vetado por sus propias creencias. La carne, dado el clima egipcio y la dificultad de consumirlo r\u00e1pidamente por una familia, se dejaba para festividades en las que se reun\u00eda el suficiente n\u00famero de personas como para poder matar un buey y asarlo entero para consumirlo inmediatamente.<\/p>\n
Los grandes propietarios y los templos se permit\u00edan el consumo de carne con bastante m\u00e1s frecuencia. El tema de la comida no es muy com\u00fan en los bajorrelieves, en la tumba de Akhenaton, Amarna, podemos ver al rey y su familia durante una comida; el rey devora una paletilla, y la reina un ave. La reina madre se lleva con una mano un bocado a la boca, y con la otra ofrece un pedazo a una de las princesas, que est\u00e1 sentada junto a ella en un almohad\u00f3n. Junto a los comensales se ven mesas con alimentos, pero hay una total ausencia de cubiertos, bandejas, platos o copas. Esto est\u00e1 en desacuerdo con las colecciones arqueol\u00f3gicas, en las cuales encontramos vajillas, con recipientes en los que se pod\u00eda comer sopa u otro alimento l\u00edquido o cremoso, y cubiertos. La imagen no tiene porque ser reflejo de la realidad diaria o bien los platos y cubiertos se serv\u00edan con posterioridad junto a otros alimentos, eso no lo podemos saber. En el Museo del Louvre tenemos una amplia colecci\u00f3n de estos objetos, pero que curiosamente nunca fueron utilizados.<\/p>\n
Animales dom\u00e9sticos<\/h3>\n
A los antiguos egipcios, sociables por naturaleza, les gustaban los animales dom\u00e9sticos, si bien hace unos cinco mil a\u00f1os, todav\u00eda algunos de los que hoy conocemos como tal, estaban a medio camino entre dom\u00e9sticos y salvajes. Se han encontrado muchas momias de estos animales, que llegaron a tener consideraci\u00f3n sagrada.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-7.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 7. Momias de gato y de perro. Museo del Louvre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El perro, amigo y ayudante del hombre est\u00e1 desde luego presente. El de caza puede entrar en la casa y situarse bajo la silla del amo. El del pastor tampoco abandona a este, est\u00e1 adiestrado para reunir el ganado, al silbido de su amo, tal y como ocurre en la actualidad. Los perros guardianes, lebreles normalmente, est\u00e1n atados o en un espacio reducido en el que se pueden mover libremente. Durante el Imperio Antiguo se utilizaron para esta labor los galgos africanos y en el Imperio Medio los basset. En el Imperio Nuevo, adem\u00e1s de los lebreles exist\u00eda una raza, los keffet, de tama\u00f1o m\u00e1s peque\u00f1o.<\/p>\n
Otro animal que tuvo el afecto humano fue el mono. Divert\u00eda a todo el mundo con sus muecas saltos y habilidades. En la tumba de Tutmosis III se encontr\u00f3 la momia de uno de estos animales.<\/p>\n
La oca del Nilo, smon, a pesar de su car\u00e1cter agresivo consigui\u00f3 el aprecio del hombre. Acepta, seg\u00fan aparece en dibujos, la compa\u00f1\u00eda humana y les divierte con su glotoner\u00eda, sus travesuras y su grito ronco. Los egipcios renunciaron a su caza y a llevarlas a su mesa. En caso de que hubiera que castigarlas, el mono cumple encantado esa tarea.<\/p>\n
Por \u00faltimo hablaremos del gato, miw para los egipcios utilizando una clara onomatopeya, sin someter su car\u00e1cter independiente ni olvidar sus instintos, se ha convertido en hu\u00e9sped de la casa. Acepta que le pongan collar, pero afila sus u\u00f1as en telas y vestidos de lino. Es el animal dom\u00e9stico que m\u00e1s conserva su pasado salvaje y que m\u00e1s pasiones alcanza, llegando a ser identificado con la diosa-gato Bastet.<\/p>\n
Los animales dom\u00e9sticos por su situaci\u00f3n, f\u00edsica, en el hogar, pensamos que debi\u00f3 estar cerca de las mujeres egipcias y que su relaci\u00f3n debi\u00f3 ser estrecha. Desafortunadamente, al contrario que ocurre con los hombres, no poseemos documentaci\u00f3n, ni escrita ni iconogr\u00e1fica, de dicha relaci\u00f3n.<\/p>\n
La posici\u00f3n legal de la mujer<\/h3>\n
No encontramos muchos documentos que nos hablen de la situaci\u00f3n legal de la mujer en el antiguo Egipto, ni de mujeres due\u00f1as de tierras u otras posesiones (fuera de las damas reales). Por lo tanto nuestro conocimiento del tema nos llega a trav\u00e9s de litigios y situaciones en las que se necesitaba la decisi\u00f3n de un tribunal para dirimir diferencias.<\/p>\n
En la dinast\u00eda III, una inscripci\u00f3n nos habla de un oficial llamado Mejten, heredero de 50 “arouras” (aproximadamente 2\/3 partes de un acre) de tierra por parte de su madre, Nebsenet.<\/p>\n
En la V dinast\u00eda otro oficial ,llamado Tjenti se refiere a 2 arouras de tierra de su madre. Existe un documento de finales del Imperio Medio sobre la disputa de un padre y su hija sobre unas propiedades. El padre intenta ceder 15 esclavos m\u00e1s a los 60 dados a su esposa. Su hija presenta una demanda, reclam\u00e1ndolos como una propiedad regalada por su marido, pero que su padre ha entregado a su nueva esposa.<\/p>\n
De la situaci\u00f3n legal de la mujer en el Imperio Nuevo, la documentaci\u00f3n que poseemos nos ha llegado de Deir el-Medina, y nos muestra que, en teor\u00eda, el hombre y la mujer eran iguales ante la ley, las mujeres pod\u00edan heredar propiedades, negociar en transacciones comerciales e ir a la corte como demandantes, acusadas o testigos, sin necesidad de que un var\u00f3n actuara por ellas.<\/p>\n
Las mujeres de Deir el-Medina eran m\u00e1s propensas a aparecer delante de un jurado como acusadas que como demandantes aunque no es frecuente encontrarlas de una u otra manera ya que normalmente no estaban implicadas en transacciones econ\u00f3micas importantes.<\/p>\n
Juegos<\/h3>\n
La diferencia entre sexos, desde comienzos de la humanidad, tambi\u00e9n se mostr\u00f3 en los juegos, (no polemizaremos si por aprendizaje o por instinto) preferidos de los ni\u00f1os y las ni\u00f1as. Las chicas se inclinaron m\u00e1s por los juegos de habilidad, como los juegos de manos. Las m\u00e1s peque\u00f1as, montadas sobre las mayores, se lanzaban pelotas. Tambi\u00e9n les gustaba los juegos de competencia. El pasatiempo favorito era la danza. Toda joven ten\u00eda que saber bailar, y no s\u00f3lo las que deseaban convertirse en bailarinas profesionales.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-8.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 8. M\u00fasicas y bailarinas. Tumba de Nakht en Tebas (dinast\u00eda XVIII).<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Se ataban una bola a la trenza y cog\u00edan un espejo. As\u00ed adornadas, giraban y se contorsionaban mientras las compa\u00f1eras formaban un c\u00edrculo cantando y batiendo palmas. La canci\u00f3n, que no nos ha llegado, era una invocaci\u00f3n a Hathor, diosa de los placeres.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-9.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 9. Senedyem y su esposa, ante una mesa de senet en su tumba de Deir el-Medina (dinast\u00eda XIX).<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El juego preferido en el Imperio Antiguo era el de la serpiente, no sabemos como se jugaba, pero sus piezas s\u00ed las conservamos, eran una serpiente enroscada en s\u00ed misma y dividido el cuerpo en compartimentos, tres leones, tres leonas y bolas blancas y rojas. Se jugaba en unas mesitas preparadas para ello. Han sobrevivido algunos bellamente tallados en marfil y guardados en estuches de \u00e9bano.<\/p>\n
Otro juego muy apreciado y que perdur\u00f3 durante toda la antig\u00fcedad egipcia fue el senet ( fig. 9) con figuras, que recuerdan a nuestro ajedrez con “peones” cil\u00edndricos con cabeza en forma de bot\u00f3n, torres con techo puntiagudo, y reyes. Creemos que a los egipcios les gustaban los juegos, pero lamentablemente solamente estos dos han permanecido.<\/p>\n
Fiestas y convites<\/h3>\n
Las pinturas murales de las tumbas nos muestran que las fiestas y los convites eran muy apreciados por los egipcios. Las flores tienen gran importancia y en pr\u00e1cticamente todos las pinturas aparecen.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-10.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 10. Invitadas de una fiesta, aspirando el perfume de flores de loto.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los due\u00f1os de la casa se sientan en sillas de alto respaldo con incrustaciones de oro plata, turquesas cornalina y lapisl\u00e1zuli, parecidos asientos son para los invitados. Si la vivienda no es tan lujosa, los asientos tambi\u00e9n son m\u00e1s sencillos, sillas de forma de X, taburetes o simplemente esteras. Los asientos preferidos de las j\u00f3venes son grandes cojines de cuero repujado. Los hombres se colocaban a un lado y las mujeres a otro.<\/p>\n
Habitualmente se colocaba sobre la cabeza de los anfitriones y los invitados conos de color blanco, con pomada perfumada, que las sirvientas distribu\u00edan y que era nota imprescindible de buen gusto. Este adorno era imprescindible, disimulaba los olores de comida y cerveza y daba un aroma agradable,que los egipcios, como hemos dicho al principio sobre las flores, apreciaban mucho.<\/p>\n
En las fiestas privadas, al igual que en las religiosas, la inclusi\u00f3n de m\u00fasica estaba muy generalizada. Se utilizaban sistros y cr\u00f3talos (menat en egipcio) en honor a Hathor, c\u00edmbalos de metal y arpas. La danza completaba la distracci\u00f3n y al igual que ocurre en las fiestas actuales, se consum\u00edan bebidas y golosinas durante el resto de la velada.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-11.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 11. Danzarinas de la tumba de Antefoker. Tebas. Comienzos de la Dinast\u00eda XII.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sexo y sexualidad<\/h3>\n
A pesar de la abundante representaci\u00f3n de sexualidad femenina, las im\u00e1genes del acto sexual son evitadas en las escenas formales de capillas funerarias y templos. La representaci\u00f3n del divino nacimiento del rey est\u00e1 simbolizado por la pareja real sentada junta en una cama mientras las manos del dios ofrece la llave de la vida a la reina.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-12.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 12. Estatuilla en piedra caliza de un hombre con un enorme pene erecto. Puede ser un amuleto de la potencia sexual. Finales del Imperio Nuevo de Deir el-Medina. Museo de Tur\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las connotaciones sexuales de las representaciones de algunos banquetes, parecen, sin embargo, evidentes. Los invitados llevan collares de flores y las sirvientas, j\u00f3venes desnudas, escancian bebidas. Se puede leer como un juego sexual de palabras , ya que tanto “fluir” como “impregnar, son iguales en egipcio “seti”. La sexualidad, desde luego, no form\u00f3 parte del arte del antiguo Egipto. Los hombres y mujeres copulando, se han encontrado en ostraka y otros graffiti<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-13.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 13. Pareja copulando. Una de las numerosas posiciones para la relaci\u00f3n sexual que aparecen en un papiro obsceno de finales del Imperio Nuevo. Museo de Tur\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En el museo de Tur\u00edn encontramos un papiro er\u00f3tico de Deir el-Medina (fig. 13) con abundantes im\u00e1genes de parejas, en una situaci\u00f3n que no hace falta explicar. Ellas llevan el sistro y el espejo de Hathor y el loto del renacimiento. Es dif\u00edcil saber cual fue el prop\u00f3sito del papiro, pero claramente pertenece a un g\u00e9nero que no est\u00e1 descrito en nuestras fuentes.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-14.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 14. Detalle del papiro er\u00f3tico de Tur\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El vestido y los adornos<\/h3>\n
Desde el Imperio Antiguo hasta mediados de la dinast\u00eda XVIII, la mujer sol\u00eda llevar un vestido ajustado que ca\u00eda desde debajo del pecho hasta los tobillos, sujet\u00e1ndolo por detr\u00e1s con dos tirantes, o bien los tirantes cubr\u00edan los pechos (fig. 14). De perfil, tanto en estatuas como en dibujos muestran un pecho desnudo, porque la l\u00ednea delantera del cuerpo es el perfil del pecho en ese punto, en otros casos (cuando la figura se gira) muestran ambos pechos de frente; se trata de mujeres m\u00fasicas cuyos atractivos corporales eran importantes.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-15.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 15. Diferentes tipos de vestido.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los vestidos eran confeccionados con lino que tend\u00eda a ceder, realzando cada curva del cuerpo femenino, haciendo \u00e9nfasis en la sexualidad de la figura.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-16.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 16. Joven desconocida dinast\u00eda XVIII. Tebas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Durante la dinast\u00eda XVIII la imagen de la mujer sufre alg\u00fan cambio, los vestidos son m\u00e1s largos, menos ajustados y a\u00f1aden una pieza de lino que cae en pliegues hasta los pies.<\/p>\n
Una imagen femenina muy com\u00fan en el arte del Imperio Nuevo, es el de jovencitas desnudas con un elaborado peinado y llevando como \u00fanico adorno, joyas o un cintur\u00f3n alrededor de las caderas. Estas im\u00e1genes sugieren connotaciones sexuales, ya que est\u00e1n relacionadas con Hathor diosa de la sexualidad, llevan tatuado a Bes, dios relacionado tambi\u00e9n con el sexo.<\/p>\n
Es curioso que no haya contrapartida de muchachos desnudos ya que todas las representaciones de sirvientes o m\u00fasicos llevan cubierta la parte genital. Los ni\u00f1os, de ambos sexos son representados desnudos, aunque en realidad debieron llevar ropa, puesto que nos han llegado algunas y adem\u00e1s el invierno en Egipto es fr\u00edo. Parece que las representaciones desnudas de ni\u00f1os, intenta marcar una frontera de edad para separarlos del mundo adulto , en el cual no tuvieron sitio.<\/p>\n
El pueblo trabajador vest\u00eda de un modo m\u00e1s pr\u00e1ctico. Los campesinos y artesanos se contentaban con un taparrabo recto, sujeto por un cintur\u00f3n de la anchura de una mano, las mujeres llevaban un vestido m\u00e1s amplio que les permit\u00eda trabajar m\u00e1s c\u00f3modamente. A los egipcios les encantaban los adornos, llevaban anillos de oro macizo, hileras de perlas, cadenas en espiral o cintas de oro. El cabello lo sujetaban con diademas de turquesa lapisl\u00e1zuli u oro. La gente modesta , a falta de oro y joyas, utilizaba cuentas y piezas de cer\u00e1mica y de bronce.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-17.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 17. Cintur\u00f3n de la reina Meret, dinast\u00eda XII. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-18.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 18. Anillos en forma de escudo en oro. Pir\u00e1mide N.6 de Meroe Baja \u00c9poca.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El peinado<\/h3>\n\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-19.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 19. Una sirvienta (o esclava) coloca el cabello de su se\u00f1ora. Tumba de Djeser, dinast\u00eda XVIII.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las ni\u00f1as llevaban el pelo corto o una coleta en el lado derecho de la cabeza, que cortaban al llegar a la pubertad. Las mujeres casadas, a menudo, se peinaban dividiendo el cabello en tres partes cayendo en la espalda y sujeto con una cinta.<\/p>\n
Otra manera era con el pelo m\u00e1s largo, sin dividir, dej\u00e1ndolo suelto, y sujeto con una diadema. Este estilo lleg\u00f3 a ser m\u00e1s popular desde el reinado de Tutmosis III hasta el de Amenofis III, ambos de la dinast\u00eda XVIII.<\/p>\n
El peinado de las sirvientas era con la melena mucho m\u00e1s corta, por encima de los hombros o con tirabuzones a cada lado de la cara y uno m\u00e1s grueso en la espalda.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-20.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 20. Peinado de una joven.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El tipo de peinado tambi\u00e9n informaba sobre el estado de la mujer, embarazada en el parto o en la lactancia<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-21.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 21. Estatua de Merit.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Como los estilos art\u00edsticos tambi\u00e9n las modas cambian. La cantante de Am\u00f3n Merit, esposa de Maya (dinast\u00eda XIX) se adorna con una peluca y sostiene en su mano el menat, con la cabeza de la diosa Hathor.<\/p>\n
El arreglo personal<\/h3>\n\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-22.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 22. Sarc\u00f3fago de la reina Kawit. Una sirvienta le ofrece un pomo de ung\u00fcento mientras la abanica con una pluma de ganso. Deir el-Bahari. Dinast\u00eda XI. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En el antiguo Egipto no faltaron los productos de belleza. Para combatir el mal olor corporal, en \u00e9poca de calor se friccionaban varios d\u00edas seguidos con un ung\u00fcento a base de terebinto e incienso, que se mezclaba con algunas semillas y un perfume, cuya composici\u00f3n desconocemos.<\/p>\n
Exist\u00edan productos para embellecer, para renovar la epidermis, para reafirmar los m\u00fasculos y para combatir las manchas y los granos de la cara. Por ejemplo para endurecer los m\u00fasculos utilizaban el polvo de natr\u00f3n, el de alabastro y sal del norte mezclada con miel. Tambi\u00e9n exist\u00edan recetas basadas en leche de burra.<\/p>\n
El cuero cabelludo era objeto de incesantes cuidados. Unas veces se trataba de hacer desaparecer los cabellos grises, otras evitar que las cejas se volvieran de ese color y otras de combatir la calvicie o hacer crecer el pelo para lo que utilizaban aceite de ricino. Tambi\u00e9n conoc\u00edan el medio de librarse del vello superfluo. Incluso exist\u00eda una receta para la mujeres que deseaban que se les cayera el pelo a una rival (Papiro Chester).<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-23.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 23. Detalle de un papiro, donde se representa a una mujer pit\u00e1ndose los labios con un pincel.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-1-fig-24.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 24. Cuchara para ung\u00fcentos Medina el-Gurob (1.300 a. C.).<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Habitualmente el trabajo femenino estuvo ligado al hogar y sus necesidades; sin embargo en algunas \u00e1reas laborales la mujer jug\u00f3 un papel fundamental, tanto con el hombre, como en solitario.<\/p>\n
Los principales oficios que ejerci\u00f3 la mujer fueron:<\/p>\n
– la agricultura – la molienda del grano – la panader\u00eda – la hilatura – el textil – el comercio de excedentes dom\u00e9sticos – la m\u00fasica y la danza – el servicio dom\u00e9stico<\/p>\n
En los Imperios Antiguo y Medio, unas cuantas mujeres tuvieron t\u00edtulos administrativos, estando al servicio de damas reales o privadas, dependiendo su estatus del de su patr\u00f3n Al menos ocho mujeres del Imperio Antiguo y Primer Periodo Intermedio, y dos m\u00e1s en la XII dinast\u00eda tuvieron el t\u00edtulo de “seales”. Portador del sello, fue una del as funciones menos comunes de la burocracia. Los sellos serv\u00edan para salvaguardar propiedades cuando exist\u00eda la ausencia de cerrojos o llaves. Sus portadores llevaban el sello autorizado, con el cual evitaban la entrada, a personas no autorizadas, a las propiedades.<\/p>\n
Las campesinas<\/h3>\n
Para el escriba todos los oficios manuales son despreciables, pero el peor de todos es el de agricultor. “La gente que se dedica a ello se desgasta muy pronto. Golpeado y explotado por sus se\u00f1ores y por los recaudadores de impuestos, robado por sus vecinos, decepcionado por la propia naturaleza y arruinado por la langosta, los roedores y por todos los enemigos. Tal es la condici\u00f3n del hombre del campo. Su mujer prisionera, sus hijos tomados en reh\u00e9n”. Esta visi\u00f3n apocal\u00edptica del campesino posiblemente no es total reflejo de la realidad, pero s\u00ed nos da una idea de la vida dura del agricultor egipcio. Este trabajo, complementado por la ganader\u00eda, constituy\u00f3 la base de la econom\u00eda del Antiguo Egipto.<\/p>\n
En el tiempo de cosecha se entraba en un periodo de actividad renovada y nos han llegado bastantes representaciones de la siega de los cereales y la recogida del lino (ver fig. 1) y del transporte de lo cosechado a lomos de un asno hasta las eras, donde era trillado por el pisoteo de bueyes; por \u00faltimo despu\u00e9s del aventamiento, en el que las mujeres ten\u00edan una gran participaci\u00f3n, del transporte por camino o por r\u00edo hasta los graneros, los cereales se almacenaban hasta que se los necesitara.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-2-fig-24.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 24. Senedyem y su esposa realizan trabajos agr\u00edcolas en los campos de Yaru- mundo de ultratumba, el m\u00e1s all\u00e1-. Tumba de Senedyem en Deir el-Medina, Dinast\u00edas XIX-XX.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La viticultura era una ocupaci\u00f3n masculina y s\u00f3lo en una tumba de la XVIII dinast\u00eda aparece una mujer cortando uvas. Por las representaciones, los trabajos del campo en que se necesitaba utilizar herramientas cortantes, como tijeras en viticultura u hoces en agricultura, estaban en manos de hombres, no sabemos si por una cuesti\u00f3n religiosa o por pura precauci\u00f3n.\u00a0 En un texto del Imperio Nuevo, copia de uno del Imperio Medio, las mujeres act\u00faan como bateadoras en la caza de p\u00e1jaros salvajes, en los pantanos.<\/p>\n
Molineras<\/h3>\n
El trabajo de molinero, parece estar en manos femeninas. A las mujeres se les entregaba el grano ya limpio de toda impureza. El primer trabajo de la molienda, lo realizaban los hombres. Dos o tres fornidos mozos lo trituraban cadenciosamente con sus pesados mazos de dos codos de largo. A partir de ah\u00ed el trabajo es para las mujeres, las tamizadoras recogen los granos aplastados, separan el salvado, destinado a los animales y entregan el resto a las molineras. Las herramientas empleadas eran una gruesa piedra y una artesa de dos compartimentos. La molinera, inclinada hacia delante, mueve la piedra por encima del grano, echando la harina en el compartimento inferior. Se tamiza y se vuelve a empezar hasta que tenga la finura deseada. Solamente se prepara la cantidad necesaria para el pan del d\u00eda. En los cuadros los panaderos trabajan junto a las molineras.<\/p>\n
Hilatura y textil<\/h3>\n
Despu\u00e9s de la recolecci\u00f3n del lino (labor en la que tambi\u00e9n la mujer participaba), este se preparaba para ser hilado y poder utilizarlo en el telar. En las maquetas de Meketre podemos reconocer un taller textil con todos lo necesario para este oficio. Las mujeres que trabajaban en los telares sol\u00edan se sirvientas o esclavas de una hacienda en la que se ten\u00eda que confeccionar telas para los vestidos de todos las personas que integraban estas grandes mansiones. A nivel familiar tambi\u00e9n las mujeres eran las responsables de los vestidos familiares.<\/p>\n
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-2-fig-25a.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 25.<\/p><\/div>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-2-fig-25b.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 25 y 26. Maquetas de Meketre. La tumba de Meketre, canciller de Mentuhotep I, estaba situada cerca de la tumba de su amo y, de acuerdo con los usos de la \u00e9poca, se construy\u00f3 una rampa de acceso muy inclinada y una enorme entrada con un pasillo que se adentra en el acantilado. A pesar de que en la antig\u00fcedad la tumba hab\u00eda sido fuertemente saqueada y destrozada, en las investigaciones dirigidas por Herbert Winlock en 1919-1920 se encontr\u00f3 una peque\u00f1a c\u00e1mara oculta que conten\u00eda las 25 maquetas de madera con escenas de la vida cotidiana que han sobrevivido. Elescondite conten\u00eda una maqueta del recuento del ganado, dos mujeres portadoras de ofrendas, maquetas de carnicer\u00edas y panader\u00edas, g\u00e9neros, tejedur\u00edas y carpinter\u00edas, esquifes de pesca y la flotilla del gran hombre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El comercio de los excedentes dom\u00e9sticos<\/h3>\n
Los campesinos pocas veces pose\u00edan las tierras que trabajaban. Parte de la cosecha era para su consumo, pero si era un a\u00f1o muy bueno pod\u00edan tener excedentes. Otro tanto ocurr\u00eda con los peque\u00f1os huertos familiares. Tambi\u00e9n en la producci\u00f3n de telas se daba el caso de fabricar una cantidad que superaba las necesidades familiares. As\u00ed podr\u00edamos ir numerando todos los \u00fatiles que se elaboraban a peque\u00f1a escala en los talleres dom\u00e9sticos. De la venta de estos productos se encargaban las mujeres, en la mayor\u00eda de los casos el procedimiento era de trueque con productos que dif\u00edcilmente se pod\u00edan conseguir en sus poblados.<\/p>\n
Interpretes musicales y bailarinas<\/h3>\n
De los oficios de int\u00e9rprete musical y del de bailarina tenemos evidencias desde el Imperio Antiguo. En las clases altas, las mujeres interpretaban m\u00fasica como entretenimiento para sus maridos y sus padres.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-2-fig-26.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 26. Pintura de la tumba tebana del sacerdote de Am\u00f3n Keynebu, perteneciente al reinado de Rams\u00e9s VIII. Representa la danza nubia denominada keskes.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las mujeres formaban grupos musicales, de baile, o de percusi\u00f3n. Actuaban en los cultos del templo (fig. 27) o para fiestas privadas.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-2-fig-27.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 27. Orquesta femenina de la decoraci\u00f3n de la tumba de Nakht.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Al principio estos grupos s\u00f3lo los integraban mujeres, pero a finales del Imperio Antiguo, cantantes y bailarines varones fueron incluidos.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-2-fig-28.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 28. Cantantes y bailarinas. Tumba de Ti. Imperio Antiguo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sirvientas y esclavas<\/h3>\n\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-2-fig-29.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 29. Pintura sobre estuco de un banquete funerario. Tumba de Nebam\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
No siempre es f\u00e1cil distinguir la condici\u00f3n de los personajes representados en las im\u00e1genes que conservamos del antiguo Egipto. Como norma general se puede decir que la mayor diferencia entre sirviente y esclavo era que al primero le pagaba y manten\u00eda con sus propios medios aquel que le empleaba.<\/p>\n
Dentro de los criados hab\u00eda varias categor\u00edas estaban los de las capas m\u00e1s bajas, que se ocupaban de las labores m\u00e1s duras hasta aquellos que serv\u00edan directamente al se\u00f1or o la se\u00f1ora, teniendo cierta cualificaci\u00f3n. Entre los servidores masculinos tenemos los escuchadores, su obligaci\u00f3n consist\u00eda en escuchar las llamadas. Los coperos, whaw palabra que designa tambi\u00e9n un vaso, serv\u00edan la mesa, actuaban como mayordomos y en muchos casos como confidentes, por lo que su labor era muy importante. Los shemsw, que acompa\u00f1aban a su se\u00f1or en las salidas y cuando este se deten\u00eda desplegaba la esterilla en la que su se\u00f1or pod\u00eda escuchar un informe o recibir a sus intendentes; otro shemsw le llevaba las sandalias durante la marcha, cuando se deten\u00edan, limpiaba los pies de su se\u00f1or y le calzaba.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-2-fig-30.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 30. Arreglo de la reina Kawit (dinast\u00eda XI). El trabajo dom\u00e9stico en los hogares acomodados lo hac\u00edan servidores libres o en algunos casos esclavos. Entre las sirvientas son de destacar las peluqueras, las doncellas y sobretodo las amas de cr\u00eda, de las que hablaremos en la lactancia.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La gente llamada hemw<\/em> o beku<\/em> se les puede considerar, al menos en el Imperio Nuevo, como esclavos. Adem\u00e1s de tratarlos con dureza, si intentaban huir se sal\u00eda en su busca. La mayor parte de estos esclavos son de origen extranjero. Capturados durante una campa\u00f1a victoriosa en Nubia, Libia, Siria o el desierto oriental. El se\u00f1or pod\u00eda alquilar o vender a sus esclavos y desde luego pod\u00eda pegarles. En muchos casos recib\u00edan los golpes a los que su amo hab\u00eda sido condenado por un tribunal.<\/p>\nSi las condiciones de vida eran malas para los esclavos, debieron ser a\u00fan peor para las esclavas que eran preferentemente alquiladas por altos precios. No se conoce que clase de trabajo se esperaba de ellas, pero la omisi\u00f3n, precisamente de este, tiene connotaciones sexuales.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-2-fig-31.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 31. Una sirvienta sopla el horno.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Condiciones laborales en tiempos de Rams\u00e9s II<\/h3>\n
Todos los trabajadores estaban afiliados a cofrad\u00edas religiosas y participaban activamente en sus fiestas, oficios y procesiones. Los salarios deb\u00edan ser suficientes, pues muchos son propietarios de sus viviendas (el nombre del propietario aparece regularmente grabado en los soportes de una columna de la vivienda).<\/p>\n
Ten\u00edan derecho a acudir a los tribunales cuando se consideraban injustificadamente agraviados. Tenemos un caso de un capataz, que hab\u00eda expulsado a una joven obrera inexperta, que trabajaba en el taller de tejidos del estado. Denunciado el hecho, la madre de la expulsada invoc\u00f3 la justicia del visir y \u00e9ste, a trav\u00e9s del escriba, orden\u00f3 al capataz que readmitiera a la obrera, dando la raz\u00f3n a la demandante. Algo as\u00ed resulta impensable en \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-3-fig-32.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 32. Pareja de la dinast\u00eda XIX.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La pareja<\/h3>\n
Los monumentos privados nos muestran una importante organizaci\u00f3n a nivel social. Esta ordenaci\u00f3n de la sociedad fue a trav\u00e9s de grupos familiares formados alrededor de un hombre, una mujer y sus hijos.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-3-fig-33.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 33. El enano Seneb y su familia. Dinast\u00eda VI. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El n\u00facleo familiar se confirma por un registro de los habitantes del poblado de los obreros del Imperio Nuevo en Deir el-Medina. El censo tiene listas de habitantes casa por casa y a pesar de estar muy fragmentado el documento, da una filiaci\u00f3n completa de sus propietarios.. Primero nos informa del nombre de sus padres, despu\u00e9s, si est\u00e1 casado, el nombre de su esposa y la filiaci\u00f3n de \u00e9sta, finalmente el nombre de sus hijos.<\/p>\n
Hay que rese\u00f1ar que el t\u00e9rmino “esposa” es una traducci\u00f3n del egipcio hemet y presuponemos la existencia del matrimonio. Esta instituci\u00f3n en el antiguo Egipto, presenta a los estudiosos, numerosos problemas. No hay testimonios de ninguna ceremonia legal o religiosa para formalizar el v\u00ednculo. De hecho el \u00fanico acto significativo fue la cohabitaci\u00f3n y en particular la entrada de uno de ellos, normalmente la mujer, en la vida dom\u00e9stica familiar del otro. Los t\u00e9rminos usados por los egipcios fueron “establecer una familia”, “entrar en una familia” y posteriormente “vivir juntos”. Por oposici\u00f3n, divorciarse se expresa como “expulsi\u00f3n” \u00f3 “partida”. Otra expresi\u00f3n con significado matrimonial es “tomar (a alguien) como esposa, el equivalente “tomar a (a alguien) como esposo no se encuentra hasta la segunda mitad del siglo sexto a. C. y es concerniente a un divorcio. Esto no significa que la expresi\u00f3n no existiese anteriormente, pero los textos con los que contamos est\u00e1n escritos desde el punto de vista masculino.<\/p>\n
Escas\u00edsismos documentos aluden a una tercera persona en la sanci\u00f3n del v\u00ednculo. La primera inscrita es una estatua perteneciente al peluquero de Tutmosis III, Sebastet , en el a\u00f1o 27 de su reinado y dice: “a mi esclavo Ameniuy, al cual captur\u00e9 con mi fuerte brazo cuando estaba siguiendo al gobernante…, le di la hija de mi hermana Nebetta, como esposa y cuyo nombre es Takemet”.<\/p>\n
Un largo papiro de finales del Imperio Nuevo nos relata que una viuda, llamada Rennefer, cri\u00f3 tres hijos nacidos de una joven esclava a la que su marido hab\u00eda comprado. Esa pareja probablemente no pod\u00eda tener descendencia y compr\u00f3 a la joven con el fin de adoptar a los ni\u00f1os. En otro caso Rennefer nos cuenta” el jefe de las caballerizas, Padiu, entr\u00f3 en mi casa y tom\u00f3 a Taiemniut, la mayor de mis tres hermanas, pasando a ser mi hermano peque\u00f1o. Yo le acept\u00e9 y desde ese d\u00eda est\u00e1 con ella”.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-3-fig-34.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 34. Amenope y su mujer. Museo de Berlin.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La tercera referencia es muy posterior, de la dinast\u00eda XXVII, pero nos describe sucesos ocurridos en la XXVI. Psam\u00e9tico nombr\u00f3 a un hombre, llamado Padiasel, como sacerdote de Am\u00f3n-Ra en Teuzoi en el Fayum. En el a\u00f1o 14 de ese rey, otro sacerdote de Am\u00f3n-Ra de Tebas, llamado Horwedja, le pregunt\u00f3 por una cita en Teuzoi, en las tierras de su padre el cual hab\u00eda sido sacerdote all\u00ed. En definitiva \u00e9l preguntaba por Nitemhat, hermana de Padiaset, a la cual quer\u00eda por esposa. Padiaset replica: “el momento a\u00fan no ha llegado, hazme sacerdote en Tebas y te la entregar\u00e9. En la actualidad cuando el padre entrega a \u00e9sta en la ceremonia religiosa, puede ser un recuerdo de la aut\u00e9ntica entrega, que en tiempos remotos, hac\u00edan los padres con sus hijas.<\/p>\n
Volviendo al Imperio Nuevo, encontramos dos textos en Deir el-Medina sobre arreglos matrimoniales. En uno un hombre expone: “traje un paquete a la casa de Payom y me cas\u00e9 con su hija” y en una tablilla da la lista de objetos con los que obsequi\u00f3 a su padre (\u00bfpol\u00edtico?) cuando hizo a Aset su esposa. Parece que los padres concertaban el matrimonio de sus hijas y recib\u00edan presentes de los futuros esposos, aunque desconocemos si previamente hab\u00eda un acuerdo entre la pareja.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-3-fig-35.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 35. Akhenaton, Nefertiti y sus hijas, bajo el disco solar, dios At\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El llamado contrato matrimonial es conocido, desde principios del siglo VII a. C. hasta finales del periodo ptolemaico. Se ha conservado un regalo hecho por un marido a su esposa llamado el shep en sehemet, el cual puede ser el pago al padre de la novia y que podr\u00eda traducirse como “precio \u00f3 compensaci\u00f3n por (el matrimonio) de una mujer”. Esos contratos no nos pueden llevar a conclusiones err\u00f3neas y trasladarlos a los actuales documentos matrimoniales.<\/p>\n
En muchos casos la pareja ya ten\u00eda hijos y son disposiciones econ\u00f3micas hacia la esposa, sobretodo cuando se la quer\u00eda repudiar “te he tomado como esposa. He dado por ti (suma de dinero registrado aqu\u00ed) como tu shep en shemet. Si te repudiase porque quisiera a otra mujer como esposa, te dar\u00eda adem\u00e1s de (la suma registrada) 1\/3 de todo lo que tuvi\u00e9semos como resultado de nuestra convivencia”. Cuando el hombre repudiaba a la mujer, tambi\u00e9n inclu\u00eda a los hijos nacidos en su casa, por lo tanto los desheredaba.<\/p>\n
Tenemos que tomar con cierta precauci\u00f3n los contratos matrimoniales, ya que estos eran verbales, y hasta finales del Imperio Nuevo no se rese\u00f1aron por escrito. La palabra hi (marido) se encuentra raramente en monumentos, ya que estos son del propietario y nunca es llamado “marido” sino por su posici\u00f3n o nombre propio. Encontramos esa palabra cuando se refiere a una tercera persona, por ejemplo “el marido de mi hija”.<\/p>\n
El t\u00e9rmino equivalente para esposa hemet lo encontramos exclusivamente en los monumentos, a partir de la segunda mitad de la dinast\u00eda XVIII. Hasta entonces el t\u00e9rmino utilizado es el de senet normalmente usado para “hermana” o cualquier miembro femenino colateral.<\/p>\n
Hemet se sigue utilizando en documentos en escritura hier\u00e1tica, mientras senet no volvemos a encontrarlo con ese significado. Otro t\u00e9rmino utilizado es hebsut, mucho m\u00e1s escaso, y lo hemos traducido como “concubina”. En un papiro del Imperio Nuevo, un sacerdote debe decidir sobre algunas propiedades de su segunda esposa, Inksunedjem, esto complica al tribunal, pues al o\u00edr a los hijos de su primera esposa parece que las propiedades de su padre est\u00e1n traslad\u00e1ndose a la segunda mujer. En el curso del documento, Inksunedjem, es referida con ambos t\u00e9rminos, hebsut y hetmet.<\/p>\n
En resumen en hier\u00e1tico tanto los t\u00e9rminos, hemet como hebsut tienen la identidad de ankhet en niut que nosotros hemos considerado como “mujer casada”. El problema principal para la interpretaci\u00f3n de los t\u00e9rminos es que su aparici\u00f3n no es frecuente. El \u00edndice de mortalidad femenino, los partos y los frecuentes divorcios, hacen que muchas mujeres figuren como la primera esposa y por tanto muy pocas como hebsut. Este t\u00e9rmino aparece m\u00e1s com\u00fanmente en los matrimonios m\u00faltiples.<\/p>\n
Matrimonios reales<\/h3>\n
Existe la teor\u00eda de la herencia del reino a trav\u00e9s de la l\u00ednea femenina, sin embargo esta teor\u00eda tiene aspectos que la apoyan y otros que la desestiman. Parece estar claro que el matrimonio de un rey con la heredera real legitimaba su condici\u00f3n de fara\u00f3n y de ello es representativa la dinast\u00eda XVIII, sin embargo los matrimonios con mujeres de sangre no real tambi\u00e9n frecuentes, ostentan la misma consideraci\u00f3n que los anteriores.<\/p>\n
Los matrimonios entre hermanos, aunque innegable su existencia, no parecen tan frecuentes como la leyenda nos ha hecho creer. Entre la realeza cuando un rey no conceb\u00eda var\u00f3n con su esposa principal, el matrimonio de su hija heredera con su medio hermano ha tenido exponentes tan conocidos como la reina Hatshepsut con Tutmosis II. Mucho antes en la IV dinast\u00eda sabemos que Menkaure (Micerino) era hijo de una esposa menor de Khefr\u00e9n y se cas\u00f3 con su hermana, primog\u00e9nita y heredera real por ser hija de la “esposa principal ” de Khefr\u00e9n, continuando la tradici\u00f3n din\u00e1stica para acceder al trono.<\/p>\n
El origen de esta pr\u00e1ctica, muy rara entre las clases bajas, arranca de la religi\u00f3n egipcia. ya que es l\u00f3gico pensar que el proceso de creaci\u00f3n del pante\u00f3n egipcio se realiza a trav\u00e9s del matrimonio entre hermanos como son los casos de Isis-Osiris y Neftys-Set, puesto que la elecci\u00f3n de compa\u00f1eros no ofrec\u00eda muchas m\u00e1s posibilidades.<\/p>\n
De esta manera y tras legitimar los matrimonios entre dioses-hermanos, queda legitimada la uni\u00f3n entre reyes-hermanos, pues su paralelismo es sustancial a la historia egipcia.<\/p>\n
No sabemos nada a cerca del modo de elecci\u00f3n de esposas por parte de los reyes y menos a\u00fan la manera en que era aceptada por parte de las esposas la elevaci\u00f3n de una de ellas como “esposa principal”.<\/p>\n
La poligamia parece ser pr\u00e1ctica habitual entre los reyes de la dinast\u00eda XVIII, aunque ya en la dinast\u00eda XIII encontramos el t\u00edtulo de “esposa principal del rey”. En la dinast\u00eda XVIII vemos a las esposas divididas entre las que tienen origen real y las que no, en este \u00faltimo caso desconocemos el origen de la mayor\u00eda, obteniendo esta informaci\u00f3n por la ausencia del t\u00edtulo de “hermana del rey”.<\/p>\n
La situaci\u00f3n familiar cambiaba substancialmente cuando el rey eleg\u00eda a una joven para ser su esposa ya que la riqueza y el poder de la familia aumentaba. Las luchas por ser nombrada “esposa principal” debieron de ser tremendas y m\u00e1s a\u00fan cuando teniendo un hijo var\u00f3n, el rey decid\u00eda nombrarle su heredero. El estatus de la reina pasaba a tener el grado de “madre del rey”.<\/p>\n
El matrimonio entre padre-hija no es demasiado frecuente, aunque tenemos evidencias de algunos de ellos. Amenofis III se cas\u00f3 con su hija Sitam\u00f3n, llegando a ser “esposa principal” a\u00fan en vida de su madre Tiye que tambi\u00e9n ostentaba ese t\u00edtulo. En algunas ocasiones los tres son nombrados juntos.<\/p>\n
En caso de Akhenaton el matrimonio con dos de sus hijas: Meritat\u00f3n y Anjesenpat\u00f3n , que fueron madres a su vez de Meritat\u00f3n II y Anjesenpat\u00f3n II, respectivamente, existiendo demasiadas lagunas como para considerar a Akhenat\u00f3n padre de las ni\u00f1as.<\/p>\n
En la siguiente dinast\u00eda tres hijas de Rams\u00e9s II, Bintanat, Meritam\u00f3n y Nebettawy llegaron a ser “esposa principal”. Bintanat, en particular, hija de Asetnefret con la que aparece en algunos monumentos, fue consorte de su padre hacia la mitad de su reinado.<\/p>\n
Matrimonios m\u00faltiples<\/h3>\n\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-3-fig-36.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 36 – Wekhotpe (propietario de la tumba C.1 en Meir) con sus dos esposas, Khnemhotpe y Nebkau (reinado se Sesotris II \u00f3III) Museo de Boston<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Como hemos visto anteriormente, casarse una segunda \u00f3 m\u00e1s veces viviendo las anteriores esposas era posible, el matrimonio simult\u00e1neo con m\u00e1s de una mujer sin existir divorcio fue tambi\u00e9n una pr\u00e1ctica com\u00fan en el Imperio Antiguo, donde la expectativa de vida era muy baja y alta la mortalidad femenina por parto. Existen monumentos de todas las \u00e9pocas que evidencian los matrimonios m\u00faltiples. Desde el Imperio Nuevo, encontramos ejemplos de mujeres etiquetadas como “su anterior esposa”. No es probable que fuesen esposas divorciadas en cuyo caso el propietario del monumento no la hubiese colocado. Parece m\u00e1s bien que la primera esposa hubiera muerto y \u00e9l hubiera vuelto a casarse.<\/p>\n
Tenemos casos en los que el propietario de la tumba aparece con todas sus esposas, muertas o no, esperando perpetuar su memoria, y es dif\u00edcil distinguir entre matrimonios sucesivos o concurrentes.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los egipcios eran mon\u00f3gamos, pero no hab\u00eda prohibici\u00f3n para efectuar matrimonios m\u00faltiples, si bien la causa econ\u00f3mica reduc\u00eda su frecuencia. La mayor\u00eda de los hombres no pod\u00edan cubrir los gastos generados por m\u00e1s de una familia y los casos de poligamia que nos han llegado pertenecen a clases elevadas.<\/p>\n
Durante los Imperios Antiguo y medio, las manufacturas textiles estuvieron en mano de las mujeres y a\u00fan en el Imperio Nuevo tomaron mucha parte. La mujer aparece como responsable de abastecer de ropa a la familia y de comerciar con los excedentes de la producci\u00f3n. Esta explicaci\u00f3n sobre el trabajo de las mujeres es a prop\u00f3sito de la consideraci\u00f3n que dicho trabajo ten\u00eda y de c\u00f3mo era econ\u00f3micamente rentable para un hombre el tener varias esposas. Tambi\u00e9n en la agricultura, las mujeres, colaboraban intensamente como mano de obra gratuita, por lo tanto s\u00f3lo en el caso de que la mujer fuera completamente improductiva, era una carga para el marido.<\/p>\n
Un testimonio de matrimonios m\u00faltiples podr\u00edan ser las listas de Deir el-Medina, pero no nos dan mucha luz al respecto ya que, ni por el padr\u00f3n, podemos deducir que hubiese m\u00e1s de una esposa por hogar. Se conoce el caso de poligamia de un bandido que particip\u00f3 en el saqueo de tumbas en Tebas, durante la dinast\u00eda XX, que tuvo cuatro mujeres. Dos de ellas estaban vivas cuando el tribunal lo juzg\u00f3 y el papiro nos dice: ” la ciudadana Herer, esposa del vigilante del tesoro del fara\u00f3n, Paaemtawemet y la ciudadana Tanefrery, su otra esposa, siendo \u00e9sta la segunda.” y tambi\u00e9n dice: “soy una de sus cuatro esposas, dos murieron, pero otra a\u00fan vive”.<\/p>\n
En un pa\u00eds donde el bast\u00f3n ten\u00eda un papel importante, el marido ten\u00eda derecho a pegar a su mujer y el hermano a la hermana, a condici\u00f3n de no abusar. Se castigaba el insulto. Un individuo deb\u00eda comprometerse ante los jueces a no volver a insultar a su mujer, so pena de recibir cien golpes y de verse privado de todo bien ganancial compartido con ella.<\/p>\n
Unos siglos despu\u00e9s, en la Baja \u00c9poca, parece dif\u00edcil que el hombre tenga una segunda mujer sin divorciarse de la primera. Las relaciones sexuales con sirvientas o mujeres dom\u00e9sticas de clase inferior son frecuentes. En algunas tumbas de la dinast\u00eda XVIII aparecen ni\u00f1os con sus madres y que desde luego no son la esposa del propietario. El hecho de aparecer en la tumba significa que estos ni\u00f1os no eran repudiados ni apartados de la familia, cuya imagen ideal perpetuaba la tumba.<\/p>\n
No hay evidencias en monumentos a cerca de la ilegitimidad o no de los hijos habidos en estas relaciones. Por los documentos del poblado de Deir el-Medina sabemos que una mujer concibi\u00f3 un ni\u00f1o de un hombre, mientras era hemet de otro, desafortunadamente no conocemos lo que ocurri\u00f3 con la mujer y el ni\u00f1o porque el documento se refiere a la conducta del seductor, el cual fue condenado incluso por su propio padre. La posici\u00f3n econ\u00f3mica y social de estos hijos nos es desconocida, pero sabemos que cualquier v\u00e1stago, independientemente de la identidad de la madre, compart\u00eda autom\u00e1ticamente el estado de su padre e incluso un hombre asum\u00eda los hijos no habidos con su esposa y los manten\u00eda.<\/p>\n
Un hombre, como ya hemos visto, pod\u00eda tener m\u00e1s de una esposa, a la vez, pero no existe evidencia de que una mujer tuviese varios maridos al mismo tiempo. Tenemos conocimiento de mujeres que realizaron segundas nupcias. En Deir el-Medina, durante la dinast\u00eda XX, una mujer llamada Naunakht, se cas\u00f3 con un hombre llamado Kenherkhepeshet. Cuando a los 60 a\u00f1os el marido muere y deja a la esposa sin hijos, ella vuelve a casarse y tuvo ocho. Suponemos que ella era mucho m\u00e1s joven que su primer marido. Econ\u00f3micamente ese matrimonio, para ella, fue rentable ya que hered\u00f3 propiedades del difunto.<\/p>\n
Matrimonios pol\u00edticos<\/h3>\n
Los matrimonios con princesas extranjeras con la finalidad de consolidar alianzas diplom\u00e1ticas, fue otra pr\u00e1ctica habitual en el Antiguo Egipto, principalmente en las XVIII y XIX dinast\u00edas. A principios de este siglo, la tumba de 3 esposas de Tutmosis III, fueron profanadas y sus antig\u00fcedades puestas en el mercado. Sus nombres eran: Menhet, Mertit y Menway, nombres no egipcios con ra\u00edces sirio-palestinas. Es curioso que las tres fueran enterradas con ajuares funerarios id\u00e9nticos. Quiz\u00e1 murieron las tres a la vez v\u00edctimas de alguna epidemia declarada en palacio. Las tres llevaron el t\u00edtulo de “esposa del rey”, pero no hacen menci\u00f3n de su origen, ni de la posible vinculaci\u00f3n familiar con el fara\u00f3n.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-3-fig-37.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 37. Ajuares funerarios de 2 de las esposas extranjeras de Tutmosis III. Un tocado largo similar a una peluca y otro con cabezas de gacela unidas a la banda de la parte frontal. Estos tocados sol\u00edan designar a esposas menores; las m\u00e1s importantes llevaban el tocado de buitre. Museo Metropolitano de Nueva York.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los matrimonios diplom\u00e1ticos pod\u00edan ser de dos tipos: – Cuando el padre de la novia era un igual al rey de Egipto y entonces se dirig\u00eda a este como “hermano”. – Cuando era un vasallo del fara\u00f3n y se dirig\u00eda a este como “mi se\u00f1or, mi divinidad, mi dios-sol”.<\/p>\n
En el a\u00f1o 24 del reinado de Tutmosis III, seg\u00fan los anales, despu\u00e9s de una campa\u00f1a militar en el \u00e1rea de Retjenu, recibe como tributo, la hija del jefe con sus ornamentos de oro y lapisl\u00e1zuli, sus tierras con sus siervos y treinta esclavos.<\/p>\n
Gran parte del conocimiento que poseemos de estos matrimonios, nos ha llegado a trav\u00e9s de las cartas de Amarna que consisten : – cartas de correspondencia entre Amenofis III y su hijo Akhenaton – cartas de Egipto con los gobernadores del pr\u00f3ximo oriente, en tablillas de arcilla y escritura cuneiforme utilizando el idioma diplom\u00e1tico acadio.<\/p>\n
Los principales matrimonios de reyes egipcios, entonces la m\u00e1xima potencia de oriente medio, fueron con los reinos de Babilonia en Mesopotamia, con Mitanni al norte del E\u00fafrates y con Hatti; como ejemplo tenemos a Tutmosis IV casado con la hija del rey de Mitanni, Artamama, a Amenofis III casado con la hija del tambi\u00e9n rey de Mitanni, Shuttarna y con la hija del sucesor de este, Tushratta. Sus matrimonios con Babilonia fueron: durante la primera parte de su reinado, con la hija de Kurigalzu II y con la del sucesor de este, Kadashman l.<\/p>\n
Hay que recalcar que estos matrimonios no se celebraban a nivel de estado, sino individualmente, por lo tanto no creaban v\u00ednculos permanentes que desaparec\u00edan con la muerte de los gobernantes. Este es el caso del matrimonio de Akhenaton con la princesa de Mitanni Tadukhepa, la cual hab\u00eda llegado dos a\u00f1os antes de la muerte de Amenofis III con la finalidad de casarse con el entonces fara\u00f3n. Akhenaton renov\u00f3 la alianza cas\u00e1ndose con dicha princesa.<\/p>\n
Entre los reinos de Akhenaton y Rams\u00e9s II, existieron pocos matrimonios diplom\u00e1ticos, y en el caso de que ocurriese, no tenemos documentaci\u00f3n de ellos. Rams\u00e9s II es el fara\u00f3n m\u00e1s famoso en matrimonios diplom\u00e1ticos. Sabemos que despos\u00f3:<\/p>\n
– a la hija del rey de Babilonia – a la hija del rey de S\u00edria – dos princesas hititas. Una de ellas en el a\u00f1o 34 de su reinado, para sellar la paz entre Rams\u00e9s II y Hattusilis, tras d\u00e9cadas de hostilidades. El otro matrimonio desconocemos cuando ocurri\u00f3 puede ser que la primera princesa muriese siendo reemplazada por la segunda.<\/p>\n
Conocemos poco de las formalidades precisas para estos matrimonios, pero podemos constatar tres condiciones necesarias:<\/p>\n
– que el padre de la novia enviara a esta con una dote importante. – que el futuro esposo devolviera una riqueza igual a la de la novia. – que fuera derramado aceite sobre la cabeza de la novia.<\/p>\n
El conocimiento que tenemos de estos matrimonios no proviene de fuentes egipcias, sino de textos amarnienses y de cartas hititas, es importante recalcar que el punto de vista es oriental y est\u00e1 mediatizado por sus propias convenciones. La mujeres tomaron parte de una forma pasiva en las negociaciones matrimoniales, si excluimos la participaci\u00f3n de la reina hitita Pudukhepa que intercambi\u00f3 cartas y saludos con la reina Nefertari y con el propio Rams\u00e9s II.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-3-fig-38.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 38. Psam\u00e9tico y su familia dinast\u00eda XXIV. Museos de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los tratados eran efectuados por hombres, normalmente embajadores, y el papel de las mujeres consist\u00eda en consolidar con su matrimonio las alianzas. Sobre la vida de estas princesas extranjeras en la corte egipcia no conocemos nada, ni como sobrevivieron en un pa\u00eds del cual desconoc\u00edan las costumbres, idioma y entorno. Kadashman Enlid, rey de Babilonia, escribi\u00f3 a Amenofis III pregunt\u00e1ndole a cerca de su hermana, enviada a\u00f1os antes a Egipto para contraer matrimonio con el fara\u00f3n, “quieres a mi hija como tu prometida, cuando de mi hermana, enviada por mi padre, no sabemos si est\u00e1 contigo y desconocemos si vive o ha muerto”, Amenofis III replica ” si nadie anteriormente hab\u00eda visto a la princesa\u00bfcomo ser\u00edan capaces de reconocerla?” y sugiere que debe mandar a alguien que la hubiese conocido a hablar con ella, lo que implica que la princesa a\u00fan estaba viva.<\/p>\n
Cuando Ramses II se cas\u00f3 con la primera princesa hitita, ella recibi\u00f3 el nombre egipcio de Maathornrferura y nombrada “esposa principal del rey”, si bien este rango puede ser parte del acuerdo matrimonial. Maathorneferura, vivi\u00f3 en el palacio de Miwer en El Fayum, los documentos sugieren que estuvo ocupada en la producci\u00f3n de telas, teniendo mucho personal extranjero a su cargo.<\/p>\n
Muchas otras j\u00f3venes fueron entregadas a los reyes como tributo de los paises vasallos de Egipto, algunas llegaron a ser concubinas del fara\u00f3n y otras empleadas en los quehaceres dom\u00e9sticos de los m\u00faltiples palacios que el rey pose\u00eda a lo largo de Egipto. Desde luego a muchas de ellas la vida no debi\u00f3 de resultarles f\u00e1cil, sin un protector contra la explotaci\u00f3n y el abuso.<\/p>\n
Las mujeres como moneda de cambio en los tratados pol\u00edticos hac\u00edan prosperar el sistema creado y alimentado por varones.<\/p>\n
Adulterios<\/h3>\n
El hombre casado pod\u00eda tener relaciones sexuales con otras mujeres adem\u00e1s de su esposa. Una mujer casada no pod\u00eda aspirar a una situaci\u00f3n similar. Conservamos un texto, de Deir el-Medina, correspondiente a una disputa que contiene la siguiente afirmaci\u00f3n “una esposa es (una) esposa. No debe hacer el amor, no puede tener relaciones sexuales” obviamente se entiende que con otro hombre que no sea su marido.<\/p>\n
El prop\u00f3sito del matrimonio o de la pareja era tener muchos hijos y el hombre quer\u00eda estar seguro de que era el padre, especialmente cuando los hijos nacidos de esa uni\u00f3n ten\u00edan derechos legales de herencia. No es sorprendente que la infidelidad femenina fuera condenada duramente y el hombre que manten\u00eda relaciones con una mujer casada condenado colectivamente.<\/p>\n
El contacto de un hombre joven con prostitutas no estaba socialmente censurado. En el Imperio Nuevo encontramos textos con quejas de “amados” contra individuos que han actuado ilegal o inmoralmente. Un caso legal de Deir el-Medina se abre con esta acusaci\u00f3n: ” copulando con una mujer casada, donde se cargan las antorchas….” el texto es arduo, pero lo m\u00e1s importante no es este acto en s\u00ed sino “la honestidad en el transporte de los bultos” por lo que se le est\u00e1 juzgando, un delito de fraude.<\/p>\n
Otra querella, tambi\u00e9n de Deir el-Medina, contra un hombre de mal car\u00e1cter, muy impopular capataz llamado Paneb por acusaciones de conducta irregular en sus funciones, tambi\u00e9n se le acusa de mantener relaciones con una mujer casada “Paneb ha tenido relaciones sexuales con la ciudadana Tuy, que es esposa del trabajador Qenna, con la ciudadana Hunero cuando estaba con Hesysunebef…. y a la vez que ten\u00eda relaciones con Hunero las ten\u00eda tambi\u00e9n con su hermana Webkhet, lo mismo que su hermano Aapehty, que tambi\u00e9n las tuvo con Webkhet”.<\/p>\n
El hecho de que Paneb y su hermano tuvieran relaciones sexuales con la misma mujer aparece como una desviaci\u00f3n sexual, a\u00fan no estando casada, al igual que las relaciones con una mujer y la hija de esta era considerado incestuoso, equivalente a que un padre y su hijo tuvieran relaciones con la misma mujer. El centro de la cuesti\u00f3n en el caso de Paneb era la prueba extraordinaria de su depravaci\u00f3n.<\/p>\n
Para el objetivo de este trabajo es m\u00e1s interesante conocer lo que ocurri\u00f3 con esas mujeres. En el incidente de Hunero, esposa de Hesysunef, el \u00fanico caso que conocemos, un ostrac\u00f3n datado en el 2\u00ba a\u00f1o del reinado de Setnakht, nos informa de que Hesysunebef se divorci\u00f3 de ella como resultado de su infidelidad con Paneb. La desaprobaci\u00f3n de las relaciones sexuales de un hombre con una mujer casada, estuvieron profundamente arraigadas en la sociedad egipcia en el cap\u00edtulo 125 de El Libro de los Muertos un difunto declara: “nunca copul\u00e9 con una mujer casada” \u00f3 “no copul\u00e9 con la esposa de otro”.<\/p>\n
En la Instrucci\u00f3n de Any (dinast\u00eda XVIII) el autor previene al lector masculino: “hay que guardarse de una mujer forastera, si no conocemos a nadie en su ciudad, no fijar la mirada en ella al marcharse, no conocerla carnalmente. El agua profunda cuando su curso es desconocido, es igual que una mujer lejos de su marido “soy bonita” te dice continuamente, cuando no tiene testigos, est\u00e1 preparada para echarte el lazo, es un delito mortal si lo escuchas”.<\/p>\n
Otro texto m\u00e1s antiguo, las instrucciones de Ptahhotep, probablemente del Imperio Medio, avisa:<\/p>\n
“Si quieres hacer amistad en una casa, entra ya sea como se\u00f1or, hermano, amigo en cualquier lugar, entra. gu\u00e1rdate de aprovecharte de las mujeres. el lugar donde eso te sea dado no puede ser bueno puede no haber sabidur\u00eda al descubrir esto cien mil hombres fueron rechazados por su gozo un momentito, semejante a un sue\u00f1o y la muerte se extendi\u00f3 hasta ellos es algo vil, concebido por un enemigo emerge de uno el rechazarlo con el coraz\u00f3n igual que la aflicci\u00f3n para el que despu\u00e9s de haberlo codiciado no obtiene buenos resultados”<\/p>\n
El \u00faltimo caso de adulterio que contaremos proviene de una carta de la dinast\u00eda XX, cuyo remitente es desconocido y relata el caso de un hombre casado que tuvo una aventura de ocho meses con otra mujer. La indignaci\u00f3n de sus vecinos es tan elevada que el gent\u00edo intenta cogerlos juntos y dar una paliza a la mujer y a su familia, la queja de esta \u00faltima es: “durante ocho meses ha estado durmiendo con ella pensando que no estaba casado y a\u00fan si estuviese casado pod\u00eda haber renegado de su juramento con la otra”. La multitud vengadora, es contenida por un sirviente an\u00f3nimo que env\u00eda a la mujer una nota “considera Nesamenemipet, porqu\u00e9 le has recibido repetidamente, si el coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 contigo, d\u00e9jale ir al tribunal con su esposa, que rompa el juramento y vuelva a tu casa”.<\/p>\n
La conducta reprobable de hombre est\u00e1 en la duraci\u00f3n de la aventura y en las consecuencias econ\u00f3micas de esta.<\/p>\n
El adulterio masculino no se consideraba tal cuando no ofend\u00eda ni causaba problemas a otro hombre. En el caso femenino, se entend\u00eda de la misma manera, no importaban las consecuencias para la mujer, pero s\u00ed las del marido, como todas las sociedades antiguas (y algunas actuales) la consideraci\u00f3n femenina est\u00e1 en funci\u00f3n de los problemas o beneficios que estas den a los hombres.<\/p>\n
Divorcio<\/h3>\n
Mientras el concepto de matrimonio entre los antiguos egipcios est\u00e1 bastante oscuro, hay muchas evidencias de que el divorcio no fue poco com\u00fan. No conocemos muchas de las causas que llevaron al divorcio a las parejas, pero la infidelidad y la esterilidad femeninas son los argumentos m\u00e1s comunes. Desde principios del siglo V a.C. hay evidencias de que tambi\u00e9n la mujer pod\u00eda iniciar un divorcio, aunque la esterilidad masculina, entendida como impotencia no fue interpretada como la esterilidad femenina, que estuvo muy censurada.<\/p>\n
El deseo de desposar a otra mujer era causa suficiente para divorciarse los hombres. Se casaban en su mayor\u00eda con mujeres mucho m\u00e1s j\u00f3venes o m\u00e1s convenientes para elevar su posici\u00f3n. El adulterio del marido no era, que sepamos objeto de ninguna sanci\u00f3n. El hombre pod\u00eda llevar a casa concubinas. Una estela funeraria muestra a toda la familia reunida en la necr\u00f3polis. Est\u00e1 formada por el padre, la madre, los amigos, los socios, los ni\u00f1os, las ynthnt (concubinas) y los criados.<\/p>\n
Para el divorcio, aunque no hubiese sanci\u00f3n religiosa o legal, hubo tribunales con testigos. Volver a casarse era posible para cualquiera de las partes, pero las mujeres pod\u00edan perder los derechos de herencia para sus hijos, lo cual hac\u00eda que estas evitasen el divorcio.<\/p>\n
Los solteros<\/h3>\n
El estado natural del hombre y la mujer parece ser que es el de casado, sin embargo tenemos pruebas de que ya en el antiguo Egipto hubo hombres que optaron por no tener esposa y por lo tanto carecer de descendencia. Un fragmento de narraci\u00f3n del Imperio Antiguo nos relata la relaci\u00f3n homosexual entre el rey Neferkara y su general Sasenet.<\/p>\n
La homosexualidad est\u00e1 en contra de lo aconsejado en las Instrucciones de Ptahhotep y en el Libro de los Muertos en el Imperio Nuevo. El problema de la homosexualidad es que no estaba conforme con el ideal egipcio de vida familiar, basado en el concepto de fertilidad y su conexi\u00f3n con la vida en el m\u00e1s all\u00e1. Hay tan pocas evidencias de celibato femenino como masculino.<\/p>\n
Las viudas eran consideradas un grupo marginal para la sociedad al igual que los hu\u00e9rfanos, los hambrientos y los despose\u00eddos de toda fortuna. Sabemos muy poco de lo que acontec\u00eda a las mujeres divorciadas, algunas se debieron casar o fueron acogidas en los hogares de otros parientes.<\/p>\n
Un ostrak\u00f3n de la XX dinast\u00eda en Deir el-Medina, nos informa del intento de un padre de hacer jurar a un hombre que no va a abandonar a su hija bajo pena de recibir cien latigazos y la p\u00e9rdida de todas las propiedades de la pareja.<\/p>\n
No parece haber testimonios de la opini\u00f3n social sobre la homosexualidad femenina, pero podemos deducir, que al no procrear, crear\u00eda la misma repulsi\u00f3n social que la masculina.<\/p>\n
Fertilidad<\/h3>\n
El prop\u00f3sito del matrimonio es tener hijos que perpet\u00faen la familia. El autor de la instrucci\u00f3n de Ani, en el Imperio Nuevo, aconseja a sus lectores varones:<\/p>\n
“Toma esposa mientras seas joven engendra un hijo le criar\u00e1s cuando a\u00fan est\u00e9s vigoroso ya que lo apropiado es continuar la familia porque es estimado aquel, seg\u00fan su progenie”<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-4-fig-39.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 39. Figuras de fertilidad dedicadas a la diosa Hathor, como ofrendas votivas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Otras instrucciones m\u00e1s antiguas siguen las mismas pautas y advierten: “Cuando prosperes, busca un hogar, toma una joven vigorosa de la que nacer\u00e1 tu hijo” “Y cuando tengas una posici\u00f3n desahogada encuentra una casa, ama a tu esposa con ardor (….)al\u00e9grala cuanto puedas y ser\u00e1 un campo f\u00e9rtil para su se\u00f1or”.<\/p>\n
As\u00ed pues la fertilidad era de m\u00e1xima importancia y la esterilidad causa de divorcio. En el papiro m\u00e1gico-m\u00e9dico, hay test para determinar cuando una mujer era o cuando est\u00e9ril. Han sobrevivido restos de las viviendas de los trabajadores de las necr\u00f3polis de Deir el-Medina y Amarna, donde exist\u00edan altares dom\u00e9sticos en los cuales se veneraba a deidades del hogar como Bes, Tawret y la diosa Hathor, por su relaci\u00f3n con la fertilidad y el alumbramiento. Tambi\u00e9n peque\u00f1as figuras femeninas desnudas y con el tri\u00e1ngulo p\u00fablico marcado, con elaborados peinados y cintur\u00f3n alrededor de las caderas, de principios de Imperio Medio y del Imperio Nuevo, como ofrendas en tumbas y templos.<\/p>\n
Algunos estudiosos las han llamado “figuras concubinas” considerando que dichas figuras eran puestas en las tumbas para estimular el deseo sexual, pero esta hip\u00f3tesis cae cuando estas figuras se encuentran tambi\u00e9n en enterramientos de mujeres. M\u00e1s acertado nos parece la creencia de que estos objetos tienen relaci\u00f3n con la fertilidad y el nacimiento, tanto en la vida como la muerte. Su presencia en tumbas se explica por la esperanza en el renacimiento en el m\u00e1s all\u00e1 y por tanto pueden ser para enterramientos de ni\u00f1os, adultos, masculinos o femeninos.<\/p>\n
En el hogar se relacionan con la continuidad de la familia en este mundo, en los templos se presentan como ofrendas votivas (fig. 40), la mayor\u00eda se han encontrado en altares dedicados a Hathor, diosa de la sexualidad y fertilidad, presuponemos que las ofrec\u00edan al pedir a la diosa tener un hijo.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-4-fig-40.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 40. Figurillas de la fertilidad. Petrie Collection, University college, Londres.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Hay muy pocas menciones a cerca de la menstruaci\u00f3n. Encontramos, en escritura dem\u00f3tica la Historia de Setne Khaemwset en la cual la princesa reci\u00e9n casada, Ahwere dice: “lleg\u00f3 mi tiempo de purificaci\u00f3n y despu\u00e9s no tuve m\u00e1s (\u00e9pocas de purificaci\u00f3n)”, lo que parece significar que la princesa qued\u00f3 embarazada y que al final de la menstruaci\u00f3n era necesaria una purificaci\u00f3n. Ya entonces era sabido la necesidad del coito para producirse el embarazo, Ahwere dice: “durmi\u00f3 conmigo esa noche y me encontr\u00f3 placentera, y de nuevo nos am\u00e1bamos cada noche”.<\/p>\n
Similares referencias encontramos en las historias, del Imperio Nuevo, de “El Pr\u00edncipe condenado” y “Verdad y Mentira”. En la primera dice. “por la noche durmi\u00f3 con su esposa y qued\u00f3 embarazada, cuando los meses de gestaci\u00f3n se cumplieron, naci\u00f3 su hijo”. En la segunda: “durmi\u00f3 con ella por la noche y la conoci\u00f3, con el conocimiento de un hombre. Ella concibi\u00f3 a su hijo esa noche”.<\/p>\n
Embarazo y parto<\/h3>\n
Entre los egipcios m\u00e1s antiguos exist\u00edan rituales para conocer cuando una mujer estaba o no embarazada, lo que demuestra el desconocimiento de los signos externos de embarazo. Estos test inclu\u00edan la toma de temperatura, el examen del pecho, el color de la piel y el efecto de la orina en la germinaci\u00f3n del grano, la mujer orinaba en el grano cada d\u00eda, si germinaba primero la cebada era var\u00f3n, si era primero el trigo era hembra, y si no germinaba nada no hab\u00eda embarazo.<\/p>\n
Aunque la fertilidad fue de suma importancia en el antiguo Egipto, hay textos m\u00e9dicos con prescripciones anticonceptivas para la mujer, ya que no siempre eran los embarazos deseados. En la pr\u00e1ctica los anticonceptivos no tuvieron mucho \u00e9xito. Uno era la introducci\u00f3n por v\u00eda vaginal de diferentes sustancias; el esti\u00e9rcol de cocodrilo o la miel como bloqueo del esperma, las semillas de acacia, que poseen un alto grado de goma ar\u00e1biga, eran utilizadas como espermicida. No existen evidencias de m\u00e9todos anticonceptivos utilizados por el hombre.<\/p>\n
Sobre el parto existen tan s\u00f3lo algunos jerogl\u00edficos que lo describan. En los templos ptolemaicos se nos muestra el nacimiento de un hijo divino. Normalmente es una diosa, junto a su madre que la sostiene, con una rodilla flexionada recibiendo a su hijo.<\/p>\n
Una historia del Imperio Medio nos narra el milagroso nacimiento del primer rey de la XV dinast\u00eda. La madre Rudjedet es asistida por cuatro diosas: Isis, Neftys, Mesnejet y Heket. Cada nacimiento es descrito de la misma manera: “Isis se coloc\u00f3 delante de ella Neftys a su lado, Heket aceler\u00f3 el nacimiento. Isis dijo: es muy potente ya en el \u00fatero, su nombre ser\u00e1 “Vigoroso”, el ni\u00f1o se desliz\u00f3 en sus brazos, las diosas le limpiaron, cortaron el cord\u00f3n umbilical y le tendieron sobre un coj\u00edn de pa\u00f1o. Entonces Mesjenet se aproxim\u00f3 y dijo: “un rey que sumir\u00e1 el reinado de toda esta tierra”.<\/p>\n
La implicaci\u00f3n de los dioses en el nacimiento es una exhortaci\u00f3n al cuidado de los ni\u00f1os en el parto, as\u00ed como prevenci\u00f3n de la ira divina si ese proceso no es el adecuado. Isis representa a la madre por excelencia, Hathor es la diosa de la fertilidad sexualidad y nacimiento, y la invocaban ante la inminencia del parto al cual ve\u00edan como un prolongado sufrimiento, existiendo la posibilidad de morir.<\/p>\n
Estrechamente asociado con Hathor estaba el dios dom\u00e9stico Bes que con ella se ocupaba de la sexualidad y sus consecuencias: embarazo y parto; su imagen era regalada a las embarazadas, las cuales le ped\u00edan un parto r\u00e1pido y f\u00e1cil.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-4-fig-41.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 41. Dos hombres sostienen y ayudan a una mujer embarazada al iniciarse las contracciones del parto. Este relieve fue hallado en una tumba donde se encuentran numerosas representaciones relacionadas con. la medicina. Anjmahor, el due\u00f1o de la tumba, era un m\u00e9dico, y este relieve describe un caso relacionado con su oficio.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La posici\u00f3n que parece ayudaba m\u00e1s a la mujer en el parto era en cuclillas sobre dos ladrillos. En un texto, un hombre narra, como fue castigado por la diosa Meret-Seger “me sent\u00e9 sobre los ladrillos como una mujer pariendo”, la diosa Meret-Seger era la representaci\u00f3n de uno de esos ladrillos que ayudaban a nacer a los ni\u00f1os.<\/p>\n
A partir del Imperio Nuevo, se habilitaron unos lugares para el nacimiento, bien en un edificio construido en el jard\u00edn bien en el tejado de la casa. El prop\u00f3sito era, probablemente, aislar a la madre y al ni\u00f1o de la comunidad, una costumbre utilizada por otras culturas y en muchos lugares del mundo.<\/p>\n
Ninguna de esas construcciones ha permanecido, pero sabemos de su existencia, por varios ostraka de Deir el-Medina. El edificio consist\u00eda en una especie de tejado sostenido por ligeras columnas de papiro, decoradas con hojas de parra. La madre esta sentada o echada en una cama, desnuda o con un collar y cintur\u00f3n alrededor de las caderas, normalmente est\u00e1 amamantando al beb\u00e9 y es asistida por una \u00f3 m\u00e1s j\u00f3venes ataviadas de igual manera.<\/p>\n
Una escena parecida la encontramos en vasos para cosm\u00e9ticos, los cuales pod\u00edan haber sido usados para los ritos de purificaci\u00f3n, a los cuales deb\u00eda someterse la madre antes de incorporarse a la comunidad.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-4-fig-42.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 42. Diosa Tweret, protectora de las embarazadas y de la infancia. Lleva un cuchillo y el s\u00edmbolo Sa. El s\u00edmbolo Sa garantizaba protecci\u00f3nen especial en el momento del parto.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La diosa Tweret, con su combinaci\u00f3n de hipop\u00f3tamo, le\u00f3n y cocodrilo intenta alejar a las fuerzas del mal. Su imagen lleva a menudo el jerogl\u00edfico de protecci\u00f3n o un cuchillo con el que alejar a los demonios.<\/p>\n
El parto fue una causa de elevada mortandad femenina como nos demuestran muchos enterramientos, por lo que no nos sorprende que tuvieran encantamientos para tratar de proteger a las futuras madres. En uno de ellos, la muerte trata de implicar a la mujer por haber tenido tratos con ella: “no habr\u00e1s negociado (con esta mujer) …. No te habr\u00e1s asociado con ella, no la habr\u00e1s hecho nada malo o da\u00f1ino”. Este y muchos otros se repet\u00edan durante el embarazo y parto como ayuda ante el inminente nacimiento de los ni\u00f1os.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-4-fig-43.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 43. Figura de fertilidad, llevando la mujer a un ni\u00f1o en su cadera izquierda con un texto de protecci\u00f3n para el ni\u00f1o.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Lactancia<\/h3>\n
Es muy probable que gran parte de su edad f\u00e9rtil, las mujeres estuviesen embarazadas. Sabemos que las clases altas ten\u00edan amas de cr\u00eda, bien por evitar esa preocupaci\u00f3n a la madre, bien por la imposibilidad de \u00e9sta de alimentar al ni\u00f1o. En la Instrucci\u00f3n de Any leemos:<\/p>\n
Da doble alimento a tu madre<\/em> sust\u00e9ntala como ella te sustent\u00f3<\/em> tuvo una gran carga contigo<\/em> pero no te abandon\u00f3<\/em> cuando naciste despu\u00e9s de la gestaci\u00f3n<\/em> sigui\u00f3 unida a ti<\/em> te aliment\u00f3 durante tres a\u00f1os con su propia leche<\/em> creciste y tus excrementos repugnaban<\/em> pero ella no dec\u00eda “\u00bfque voy a hacer…?”<\/em> cuando te envi\u00f3 a la escuela<\/em> y aprendiste a escribir<\/em> te aguardaba en casa cada d\u00eda<\/em> con pan y cerveza.<\/em><\/p>\n\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-4-fig-44.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 44. Isis con su hijo Horus.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La infancia<\/h3>\n
El \u00edndice de mortalidad infantil tambi\u00e9n fue, en el antiguo Egipto, muy elevada, como lo demuestran enterramientos y textos de la Instrucci\u00f3n de Any del Imperio Nuevo. El autor escribe: “no digas “tambi\u00e9n yo fui llevado joven”, la muerte arranca al ni\u00f1o de los brazos de su madre, pues alcanza por igual a los j\u00f3venes que a los ancianos”. Tambi\u00e9n conservamos f\u00f3rmulas de encantamiento para proteger a los ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos “protege al ni\u00f1o en el d\u00eda de su nacimiento”.<\/p>\n
En el Segundo Periodo Intermedio o comienzos del Imperio Nuevo hay invocaciones del ni\u00f1o, al que se identifica con Horus ni\u00f1o, hijo de Isis: “la voz de Ra llama a Wepet, porque a este ni\u00f1o nacido de Isis le duele el est\u00f3mago”<\/p>\n
Los amuletos protectores se colgaban en el cuello de los ni\u00f1os. En el Imperio Medio y el Segundo Periodo Intermedio, las madres y los ni\u00f1os tuvieron un amuleto com\u00fan, era una banda decorada con figuras atropofaicas hechas de colmillo de hipop\u00f3tamo y otros materiales que pod\u00edan variar.<\/p>\n
Las madres fueron muy respetadas y aparecen junto a sus hijos en las c\u00e1maras funerarias.<\/p>\n
La figura de una rana representaba a la diosa Heket, asociada con la infancia. El gato sentado se refer\u00eda al dios solar Ra. La de un hipop\u00f3tamo hembra embarazada a la diosa Tweret (ver fig. 42) aunque en esa \u00e9poca Tweret era la diosa Opet. La figura de Bes tambi\u00e9n era bastante com\u00fan que igual que Tweret hasta el Imperio Medio fue conocido como Aha.<\/p>\n
Los s\u00edmbolos atrop\u00e1icos estaban asociados con los de protecci\u00f3n como el ankh, el ojo de Wadjet o el jerogl\u00edfico Sa.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-4-fig-45.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 45. El ojo de la luna que Set le rob\u00f3 a Horus y que luego le fue devuelto por Tot, el ojo Wadjet era un amuleto popular y se llevar\u00eda como protecci\u00f3n contra el mal. Simboliza el poder de la luz encarnado en el dios solar Horus. tambi\u00e9n estaba pintado en parejas en los ata\u00fades y sarc\u00f3fagos para proteger al cuerpo que hab\u00eda dentro.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La naturaleza protectora de las bandas, es dif\u00edcil de conocer por las inscripciones que algunas llevan “protecci\u00f3n por la noche y el d\u00eda”, “cortar la cabeza del enemigo cuando intenta entrar en la sala de partos donde el ni\u00f1o ha nacido”. Las bandas llevaban el nombre de la mujer y en algunos casos el del ni\u00f1o, la supuesta efectividad se basaba en la identificaci\u00f3n del reci\u00e9n nacido con Horus ni\u00f1o. Adem\u00e1s de la madre lo pod\u00edan llevar las amas de cr\u00eda ya que se han encontrado en dos tumbas, aunque tambi\u00e9n pueden ser objetos funerarios para la protecci\u00f3n en el renacimiento de la nueva vida.<\/p>\n
Otra forma de protecci\u00f3n, datada en el Imperio Medio, eran las fundas cil\u00edndricas de encantamientos. Pod\u00edan ser s\u00f3lidas o huecas, adornadas con granates o con hilos y bolas de cobre.<\/p>\n
A finales del Imperio Nuevo se acostumbraba a introducir papiros con las f\u00f3rmulas protectoras dentro de peque\u00f1os cartuchos cil\u00edndricos que se colgaban alrededor del cuello de los ni\u00f1os<\/p>\n
A lo largo del tiempo, la primac\u00eda de la familia, en el sentido m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino, se consolida. La llamada tr\u00edada compuesta por un dios, su esposa y su hijo, se convierte en modelo absoluto. La formada por Osiris, Isis y Horus, es el ejemplo m\u00e1s t\u00edpico. Todos los templos de Egipto se organizan en torno a una familia similar, donde el dios padre desempe\u00f1a el papel principal y el dios hijo es un ni\u00f1o, a excepci\u00f3n de algunas variantes.<\/p>\n
A los egipcios les gustaban los ni\u00f1os. Cuando se visitan las tumbas menfitas, amarnianas o tebanas, si se contemplan las estelas de Abydos o los grupos esculpidos veremos muchos ni\u00f1os.<\/p>\n
Aunque todos los hijos son bien acogidos, el deseo de tener un var\u00f3n es general. La funci\u00f3n del hijo es hacer perpetuar el nombre de su padre. Su deber, como recuerdan las inscripciones, es inhumarlo y velar por el cuidado de su tumba.<\/p>\n
Los nombres egipcios pod\u00edan ser muy cortos, Ti, Abi, Twi, Tw o formaban toda una frase “Djed-Ptah-Yuf-ankh: Ptah dice que vivir\u00e1”; en ocasiones sustantivos, adjetivos o participios se transforman en nombres propios: Djaw, el bast\u00f3n; Sheu, el odre; Nehti, el fuerte; Shery, el peque\u00f1o; Ta-mit, la gata. La mayor parte de los padres prefer\u00edan poner a sus hijos bajo la protecci\u00f3n de una divinidad. Los ahijados del dios Hor se llamaban Hori, los del dios Seth, Seti; los de Am\u00f3n Ameni. El historiador Manet\u00f3n se encomendaba al dios tebano Montu. De este modo se puede valorar el culto de algunas divinidades a trav\u00e9s de la historia.<\/p>\n
Una vez que los padres hab\u00edan elegido un nombre para su hijo \u00e9ste ten\u00eda que ser registrado por la autoridad competente. En los registros de la “casa de la vida”. La casa de la vida era una especie de Instituto de Egipto donde astr\u00f3nomos, pensadores e historiadores conservaban todo el conocimiento y trabajaban para conservar ese patrimonio.<\/p>\n
El ni\u00f1o de corta edad permanec\u00eda junto a su madre, que por lo general lo llevaba contra su pecho, en una bolsa colgada al cuello que le dejaba las manos libres. El vestido era tanto para ni\u00f1os como para ni\u00f1as un collar \u00fanicamente. Cuando crec\u00edan se les entregaba a los muchachos un taparrabos y a las chicas un vestido, tambi\u00e9n a las jovencitas se les cortaba el mech\u00f3n infantil. La entrega de estos atributos marcaba un hito en la vida de los j\u00f3venes, es posible que ese d\u00eda coincidiera con su entrada en la escuela. Entre los fellahs o entre los artesanos, el ni\u00f1o permanec\u00eda en casa y aprend\u00eda a cuidar los reba\u00f1os o a manejar las herramientas a fin de ejercer posteriormente el oficio para el que se hab\u00eda preparado.<\/p>\n
La infancia real y la sucesi\u00f3n<\/h3>\n
Debemos suponer que teniendo los faraones varias esposas, el n\u00famero de hijos tambi\u00e9n pudo ser numeroso, sin embargo no tenemos constancia de este hecho con los faraones anteriores a Rams\u00e9s II, al cual han sido asociados m\u00e1s de cien hijos, muchos de ellos solamente conocidos por las escenas procesionales conmemorativas y desde luego desconocemos qui\u00e9n era la madre de cada uno. Las hijas reales que aparecen con este fara\u00f3n eran hijas de Nefertari, su esposa principal y de Asetnefret , su segunda esposa. Claramente tal n\u00famero de hijos es imposible que nacieran de estos dos matrimonios. Sabemos que Rams\u00e9s II se despos\u00f3 con su hermana Henutmira, con tres de sus hijas, con dos princesas hititas, una princesa s\u00edria, una babilonia y probablemente hubo m\u00e1s esposas reales de las cuales a\u00fan hoy no sabemos sus nombres.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-4-fig-46.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 46. Isis con su hijo Horus.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El sexo de un hijo del rey marcaba su posici\u00f3n, si era var\u00f3n pod\u00eda suceder a su padre en el poder, si era ni\u00f1a no ten\u00eda expectativas de reinado ya que no se aceptaron las mujeres como faraones. Las hijas eran reinas potenciales y con la madre del rey y la esposa principal formaban la tr\u00edada de madre consorte e hija, como reflejo de la similar de Hathor, Isis y Ra.<\/p>\n
Los varones ten\u00edan un papel muy reducido mientras viv\u00eda su padre. El mito de Horus, heredero de Osiris, era asumido por los reyes que se consideraban Horus y a su padre fallecido Osiris.<\/p>\n
La elecci\u00f3n del heredero y las intrigas en los harenes para conseguir el nombramiento de uno u otro hijo del fara\u00f3n fueron numerosas. Conocemos por un papiro de Tur\u00edn, escrito en caracteres hier\u00e1ticos, una conspiraci\u00f3n en tiempos de Rams\u00e9s III, que hace referencia a una rebeli\u00f3n contra el rey promovida por una dama real llamada Tiy, su hijo, otras damas del palacio y un peque\u00f1o grupo de oficiales del palacio, en el exterior. Tambi\u00e9n estuvieron implicados un comandante del ej\u00e9rcito, un vigilante de los sacerdotes de Sejmet y un capit\u00e1n de arqueros de Nubia, que est\u00e1 espec\u00edficamente mencionado. El complot ten\u00eda la finalidad de asesinar a Rams\u00e9s III y poner en el trono al hijo de Tiy que al ser descubierto opt\u00f3 por el suicidio algo que tambi\u00e9n decidieron algunos conspiradores. El papiro no nos habla del proceso a las mujeres ni del castigo que recibieron.<\/p>\n
En el Imperio Medio hay evidencias de un atentado contra la vida de Amenemhat l fundador de la dinast\u00eda XII, los estudiosos discuten si ocurri\u00f3 o no. El acontecimiento est\u00e1 recogido en un texto conocido como “Ense\u00f1anza de Amenemhat I”. El documento fue escrito en el reinado de su sucesor Senusret l y est\u00e1 redactado en forma de carta, en la cual Amenemhat advierte a su hijo contra la traici\u00f3n desde cualquier procedencia y le describe su propia experiencia “fui despu\u00e9s a cenar, cuando ya hab\u00eda anochecido y tras un rato de descanso. Estaba dormido en mi cama, pues me hallaba muy fatigado y hab\u00eda empezado a caer en el sue\u00f1o… Me despert\u00e9 peleando y me encontr\u00e9 con un ataque de un guardaespaldas… \u00bfninguna mujer avis\u00f3 a la guardia?, \u00bfel tumulto no levant\u00f3 al resto de la residencia?”. El ataque claramente se origin\u00f3 en el palacio y pudo ser suscitado o encontrarse comprometida una o m\u00e1s damas reales.<\/p>\n
En el Imperio Antiguo, la autobiograf\u00eda de un oficial, incluye informaci\u00f3n a cerca de un proceso, en el que estuvo presente, contra una reina de Fiope l . No se habla del tipo de delito, pero pudo ser sorprendida conspirando contra el fara\u00f3n o bien existe la posibilidad de un adulterio.<\/p>\n
La instituci\u00f3n real<\/h3>\n
El reinado fue hist\u00f3ricamente, salvo excepciones, masculino. El fara\u00f3n recib\u00eda su designaci\u00f3n mediante rituales, directamente de los dioses, de ah\u00ed su deificaci\u00f3n. El rey permanec\u00eda entre los mundos divino y humano actuando de punto de contacto y mediador. Efectuaba los rituales en los templos para mantener el funcionamiento del mundo ya que cuando \u00e9ste fue creado el demiurgo estableci\u00f3 el orden correcto de las cosas, conocido en Egipto como Ma’at.<\/p>\n
El reinado fue transferido de padres a hijos. Los reyes se casaban y emparentaban en la familia inmediata, cerrando el c\u00edrculo de sucesi\u00f3n. As\u00ed pues, encontramos entre la proximidad del fara\u00f3n un n\u00famero importante de mujeres: madre, esposas, hijas y hermanas. Conocemos poco de su existencia individual, pero s\u00ed hemos aprendido algo de su importancia y de los papeles que desempe\u00f1aron, claro est\u00e1 que en 3000 a\u00f1os y XXXI dinast\u00edas, los cambios habidos y los contextos donde se desarrollaron sus actividades, son muchos y variados. Los conocimientos m\u00e1s importantes que poseemos de las damas reales del antiguo Egipto nos han llegado de las dinast\u00edas XVIII y XIX.<\/p>\n
Desde el principio el nivel de las damas reales estuvo en consonancia con su parentesco con el rey a trav\u00e9s de los t\u00edtulos de “madre del rey”, “esposa real”, “hija del rey” y posteriormente como “esposa principal del rey” y “hermana del rey”.<\/p>\n
La pregunta que nos podemos hacer es: \u00bf como influ\u00eda la divinidad del rey en su relaci\u00f3n con la reina?. Los s\u00edmbolos m\u00e1s antiguos de realeza llevados por las mujeres fueron el tocado de buitre alado y el ureo \u00f3 cabeza de cobra sujeto con una cinta a la frente. El tocado de buitre alado nos es conocido desde el imperio antiguo y representa a la diosa-buitre Nekhbet protectora del Alto Egipto. Nekhbet estaba pareada con Wadjet diosa-cobra del Bajo Egipto. Estos s\u00edmbolos reales fueron adoptados como insignia, que tengamos conocimiento, a partir de la V dinast\u00eda y marcaron el aspecto divino de las damas reales.<\/p>\n
La utilizaci\u00f3n del ureo en solitario no aparece hasta el Imperio Medio. Desde finales de la XVIII dinast\u00eda el ureo puede estar decorado con los cuernos de vaca y el disco solar de la diosa Hathor. Tambi\u00e9n en la XVIII dinast\u00eda las reinas comenzaron a llevar el doble ureo, o sea un ureo a cada lado de la cabeza como referencia a las dos diosas protectoras del Alto y Bajo Egipto y situando en el centro una serpiente.<\/p>\n
A partir de la XIII dinast\u00eda, las reinas aparecen llevando un par de plumas de halc\u00f3n reposando en un soporte circular sobre la cabeza. El origen de la doble pluma no est\u00e1 muy claro, pero plumas similares son caracter\u00edsticas del dios masculino de la fertilidad, Min y del dios tebano Am\u00f3n. En el Libro de los Muertos, fechado en el Imperio Nuevo, la doble pluma est\u00e1 identificada con el doble ureo.<\/p>\n
Desde el Imperio Antiguo las reinas han sido representadas con el ANKH o s\u00edmbolo de la vida, desde luego no es una se\u00f1a de identidad especial de las reinas ya que com\u00fanmente es llevado por las deidades y los reyes. Cuando la reina es representada con el ankh se la asocia o identifica con una diosa y quiere demostrar su relaci\u00f3n como ser superior con las deidades.<\/p>\n
Cronolog\u00eda de las reinas egipcias<\/h3>\n\n
\n\n\n\tDinast\u00eda <\/strong><\/td>Fara\u00f3n<\/strong><\/td>Reina<\/strong><\/td>Hija<\/strong><\/td>Madre<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n\n\tI<\/td> Narmer<\/td> Nihotep<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tIII<\/td> Jasejemuy<\/td> Hepenmaat<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Snofru<\/td> Heteferes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tIV<\/td> Jufu (Keops)<\/td> Meritates<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Henutsen<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> 2 Reinas (Desconocidas)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Dyedefere<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> Neferhetepes<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Heteferes Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Jafre (Quefren)<\/td> Meresanj Iii<\/td> Jamerarnebty Ii<\/td> Henutsen<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Jamerarnebty<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Menkaure (Mirerino)<\/td> 2 Reinas (Desconocidas)<\/td> Jentkaues<\/td> Jamerarnebty<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Jamerarnebty Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Shepseskaf<\/td> Bunefer<\/td> Jama'At<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tV<\/td> Userkaf<\/td> Jentkaues<\/td> <\/td> Neferhotep<\/td>\n<\/tr>\n \n\tVI<\/td> Teti<\/td> Ipue<\/td> Seshseset<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Kawit<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Weretimes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Fiope I<\/td> Anjnesmerire<\/td> Neit<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Weret-Imtes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Fiope Ii<\/td> Neit<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Ipue<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXII<\/td> Sesotris I<\/td> Nefru<\/td> Tekuyet<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nefru-Sobek<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nefru-Ptah<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nenseddyedet<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenemes Iii<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> Nefru-Ptah<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXVII<\/td> Taa I<\/td> Tetisheri<\/td> Ahotep<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Taa Ii<\/td> Ahotep<\/td> Ahmose-Nefertari<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXVIII<\/td> Amosis<\/td> Ahmose-Nefertari<\/td> Meritamon<\/td> Ahotec<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis I<\/td> Ahotep Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis I<\/td> Ahmes<\/td> Hatshepsut<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Ii<\/td> Hatshesut<\/td> Neferure<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Iii<\/td> Ranofru<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Hatshepsut-Merietre<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Menhet<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Menui<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Merte<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Iv<\/td> Wadit<\/td> <\/td> Tio<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Nofretere<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mutemuya<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis Iii<\/td> Tiye<\/td> Sitamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis Iv<\/td> Nefertiti<\/td> Meritaton<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> (Akhenaton)<\/td> Meritaton<\/td> Meketaton<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Kiya<\/td> Anjesamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Meketaton<\/td> Mertaton-Tasherit<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Anjesamon<\/td> (Otras Desconoc.)<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutankhamon<\/td> Anjesamon<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ay<\/td> Tiye Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Anjesamon<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Horemheb<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mutnodymet (Hermana De Nefertiti)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXIX<\/td> Ramses I<\/td> Sitre<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Seti I<\/td> Tuya<\/td> Tia<\/td> Tajat<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Henutumire<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Ii<\/td> Nefertari<\/td> Meritamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Istnofret<\/td> Bintanat<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Bintanat<\/td> Nebettuay<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Meritamon<\/td> Otras<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Nebettuay<\/td> (Desconocemos Sus Nombres)<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Hentmire<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mahornefrure<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Princesa Hitita<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Princesa Hitita<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Mineptah<\/td> Isisnofret<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tajat<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenmeses<\/td> Baktueret<\/td> <\/td> Tajat<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Seti Ii<\/td> Tajat Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tausert<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tiaa<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXX<\/td> Setnajt<\/td> Tiy-Merenese<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Iii<\/td> Isis<\/td> Titi<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Titi<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tiy<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Otras (Desconocidas)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Iv<\/td> Tentopet<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses V<\/td> Nubjesed<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Xi<\/td> <\/td> <\/td> Henutay<\/td>\n<\/tr>\n \n\tSumos Sacerdotes<\/td> Herihor<\/td> Nodyme<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tTebas<\/td> Pinedyem I<\/td> Henutay I<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Makere<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\nLa primera referencia a una dama real la encontramos en la Piedra de Palermo, en relaci\u00f3n con las dinast\u00edas I y II, al citar la Fiesta de Sokar, dios de la necr\u00f3polis menfita y asociado con Ptah. La menci\u00f3n de las damas posiblemente se plantea en funci\u00f3n de la importancia dada a la \u201cgran esposa real\u201d, puesto que en la Piedra de Palermo se cita a la madre despu\u00e9s del nombre de cada rey. Sin embargo, la documentaci\u00f3n egipcia nos aporta el conocimiento de muchas otras damas singulares, a las que seguidamente presentaremos:<\/p>\n
Dinast\u00eda I <\/strong>
\nNihotep (reinado de Narmer)<\/strong><\/p>\nUna prueba interesante es una peque\u00f1a tablilla rota (fig. 47) de marfil encontrada en la tumba de la reina Nihotep en Nagada.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-47.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 47 – Tablilla que contiene en la l\u00ednea superior el nombre Horus de Aha (en segundo lugar contando desde la derecha) y, frente a \u00e9l, su nombre nebti Men. Museo Brit\u00e1nico<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Aunque representada esquem\u00e1ticamente, la abigarrada escena de esta tablilla parece mostrar a dos personas celebrando una ceremonia llamada “recibimiento del Sur y el Norte” sobre un objeto no identificado (posiblemente la primera representaci\u00f3n del posterior atado simb\u00f3lico de los tallos de papiro y loto).<\/p>\n
La tumba de Aha en Abido es la mayor de la secci\u00f3n noroeste del cementerio; en una tumba cercana se encontraron peque\u00f1as tablillas con el nombre Berner-Ib (literalmente “amada”). Es posible que la dama fuera la reina de Aha; su nombre tambi\u00e9n apareci\u00f3 en objetos de Nagada, el emplazamiento de la gran tumba de la posible madre del rey, la reina Ahotep.<\/p>\n
Dinast\u00eda III<\/strong>
\nHepenmaat (reinado de Jasejemuy)<\/strong><\/p>\nLa dinast\u00eda II finaliza con Jasejemuy, a trav\u00e9s de \u00e9l empieza la siguiente. Al parecer se cas\u00f3 con una princesa del norte para consolidar las buenas relaciones entre los seguidores de Horus y Set. La reina se llamaba Hepenmaat, y el sello de una vasija (fig. 48) le otorga el t\u00edtulo de “madre engendradora de reyes”. Las \u00e9pocas posteriores la consideraron como la figura ancestral de la dinast\u00eda III, de forma muy parecida al modo en que la reina Ahotep fue considerada antepasada del Imperio Nuevo.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-48.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 48. Precinto de una vasija de arcilla que, le\u00eddo de izquierda a derecha: “da a la reina Hapenmaat, el t\u00edtulo de Madre engendradora de reyes”.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda III<\/strong>
\nHetepheres (reinado de Esnofru)<\/strong><\/p>\nSnofru contrajo matrimonio con la hija de su predecesor Huni, Hetepheres, que alcanzar\u00eda m\u00e1s notoriedad por ser la madre de Qu\u00e9ope. El matrimonio de Snofru con la hija de Huni habr\u00eda unido los dos linajes, pero supuso una ruptura lo suficientemente importante como para que Manet\u00f3n considerara que se trataba de una nueva dinast\u00eda.<\/p>\n
Snofru era hijo de Huni, es probable que con una reina menor llamada Meresanj. Al casarse con Hetepheres, que era presumiblemente de sangre real por ser hija de una reina m\u00e1s importante, Snofru consolid\u00f3 su derecho al trono.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-49.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 49. Tumba de Hetepheres.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1925, un fot\u00f3grafo encontr\u00f3 ocultada con revoque, la entrada de un pozo, durante los trabajos de prospecci\u00f3n en el \u00e1rea de Guiza. Al final del pozo hab\u00eda una peque\u00f1a c\u00e1mara que, a juzgar por la manera que estaba obstruida, hab\u00eda permanecido intacta desde el d\u00eda en que se sell\u00f3 en el Antiguo Imperio.<\/p>\n
Conten\u00eda un gran sarc\u00f3fago de alabastro, un cofre can\u00f3pico desmontado, dos sillas, una cama y una silla de mano. Si bien la madera se hab\u00eda deteriorado mucho en el transcurso de milenios, pudo reconstruirse gracias a una cuidadosa labor de documentaci\u00f3n. Hab\u00eda varias vasijas de oro, cobre y alabastro, as\u00ed como objetos personales, como un juego de manicura de oro y 20 pulseras tambi\u00e9n de oro con delicadas incrustaciones de lib\u00e9lulas. Al abrirse el sarc\u00f3fago se descubri\u00f3 que estaba vac\u00edo, pero es evidente que la reina lo hab\u00eda ocupado dado que su cofre can\u00f3pico hab\u00eda sido utilizado. Este cofre ten\u00eda cuatro compartimentos que conten\u00edan las v\u00edsceras embalsamadas de la reina. Esta extra\u00f1a situaci\u00f3n podr\u00eda explicarse dela siguiente manera: es probable que, en un principio, la reina hubiera sido enterrada cerca de su marido Snofru en Dashur, pero la tumba fue saqueada, los ladrones no tuvieron \u00e9xito, aunque destrozaron el cuerpo de la reina. Por lo tanto se decidi\u00f3 trasladar el equipo funerario a Guiza, la zona m\u00e1s segura cerca de la pir\u00e1mide de su hijo Jufu.<\/p>\n
Puede que alg\u00fan d\u00eda se encuentre la tumba original de Hetepheres en Dashur dado que esa zona ha sido poco inspeccionada.<\/p>\n
Dinast\u00eda IV<\/strong>
\nMeritates (reinado de Qu\u00e9ope)<\/strong>
\nHenutsen<\/strong><\/p>\nDel fara\u00f3n Jufu nos ha llegado solamente el nombre de dos de sus cuatro esposas, pero sabemos que alrededor de la Gran Pir\u00e1mide, sobre todo en el lado oeste, se hallan las tumbas de los cortesanos, que esperaban servir al rey en la muerte tal y como lo hab\u00edan hecho en vida. En el lado este, est\u00e1n las tres pir\u00e1mides subsidiarias de las reinas de Jufu. Cuenta la leyenda, seg\u00fan narra Her\u00f3doto, que la pir\u00e1mide central, de 46 metros de lado, se debi\u00f3 a la iniciativa de una hija de Jufu, a la que su padre hab\u00eda colocado en un prost\u00edbulo para que recaudara fondos destinados a la construcci\u00f3n de la Gran Pir\u00e1mide (fig.50). Adem\u00e1s de cobrar sus honorarios, la princesa ped\u00eda a sus clientes un bloque de piedra, que luego utiliz\u00f3 para construir su propia pir\u00e1mide. Huelga decir que no hay pruebas que confirmen esta historia, aunque es cierto que la pir\u00e1mide parece pertenecer a una hermanastra de Jufu. Lo m\u00e1s probable es que la primera pir\u00e1mide perteneciera a su hermana y esposa, y la tercera a otra hermanastra, la reina Henutsen.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-50.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 50. Aspecto actual (detalle) de la Gran Pir\u00e1mide.<\/p><\/div>\n
![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-51.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 51. Micerinos y su reina Jamerarnebty. Obs\u00e9rvese la manera en que ella rodea a su esposo con el brazo derecho y apoya el izquierdo de \u00e9l. Estatua de pizarra. Museo de Boston.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda IV<\/strong>
\nJamerarnebty II (reinado de Micerino)<\/strong><\/p>\nLa esposa principal de Menkaure fue Jamerarnebty II, hija mayor de Jafre con su esposa Jamerarnebty, hija a su vez de Jufu y una reina desconocida. Est\u00e1 claro que la familia estaba unida por fuertes lazos de sangre. La tumba de Jamerarnebty II ocup\u00f3 la pir\u00e1mide de mayor tama\u00f1o de las subsidiarias del recinto funerario de su esposo Menkaure, su impresionante sarc\u00f3fago de granito sigue en la c\u00e1mara mortuoria. Jentkaues, hija de Menkaure con otra reina desconocida, decidi\u00f3 construirse un monumento parecido. Esta hija se cas\u00f3 con Userkaf, primer rey de la siguiente dinast\u00eda.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-52.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 52. Teti y una de sus esposas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda VI<\/strong>
\nIpue (reinado de Teti)<\/strong>
\nKawit<\/strong>
\nWeretimes<\/strong><\/p>\nEn 1920 se encontraron los santuarios y las tumbas de seis j\u00f3venes damas de la corte (Henhenet, Kemsit, Kawit, Sadeh, Ashayt y Muyet) bajo el pavimento de la parte trasera de la tumba de Metuhotep I. La m\u00e1s joven, Muyet, s\u00f3lo ten\u00eda cinco a\u00f1os y las dem\u00e1s no m\u00e1s de veinte.<\/p>\n
Dinast\u00eda VI<\/strong>
\nAnjnesmerire (reinado de Pepi l)<\/strong>
\nWeret-Imtes<\/strong><\/p>\nUno de los problemas a los que tuvo que enfrentarse el rey fue a una conspiraci\u00f3n urdida contra \u00e9l por una de sus reinas Weret-Imtes; sin embargo, el plan fue frustrado, y la esposa castigada. Despu\u00e9s de este complicado asunto Fiope se cas\u00f3 con las dos hijas de un pr\u00edncipe provincial de Abido llamado Jui, de un modo bastante confuso, las dos se llamaban Anjnesmerire. Una de ellas fue la madre de Fiope II.<\/p>\n
Dinast\u00eda VI
\nNeit (reinado de Pepi II)
\nIpue<\/p>\n
Fiope II se cas\u00f3 varias veces; cabe mencionar a Neit (hija de su padre y de Anjnesmerire I, por lo tanto, su hermanastra y prima) y su sobrina Ipue, hija de su hermano Merenre. Una complicada trama familiar.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-53.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 53. Una estatuilla de alabastro de la reina Anjnesmerire con su hijo, Fiope II, sentado en su regazo y representado como un adulto en miniatura, con el tocado real nemes. Museo de Brooklyn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XII<\/strong>
\nNeferu (reinado de Sesostris I)<\/strong><\/p>\nEn el a\u00f1o veintiuno del reinado de Amenemes Y, padre de Sesotris, asocia al trono a su hijo primog\u00e9nito Sesotris. La raz\u00f3n exacta no la conocemos, pero en el texto conocido como “ense\u00f1anzas de Amenemes I” se plantean diferentes soluciones seg\u00fan la hip\u00f3tesis de la que se parta. La redacci\u00f3n del pasaje en el que el rey cuenta c\u00f3mo sufri\u00f3 un atentado dificulta la comprensi\u00f3n en la medida en que no se sabe si se quiere dar la impresi\u00f3n de que el rey habla desde la “otra” vida o desde la terrenal. Si el monarca no fue asesinado en ese atentado la raz\u00f3n de la corregencia es inmediata. La muerte de Amenemes tendr\u00eda lugar diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, momento al que se refiere con seguridad la “Historia de Sinhu\u00e9”, de la lectura de la cual se deduce claramente que el fundador de la dinast\u00eda XII muere como consecuencia de una conjura de har\u00e9n dirigida a poner en el trono a otro hijo del rey. La r\u00e1pida intervenci\u00f3n de Sesotris impide el \u00e9xito de la intriga.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los autores se inclinan, sin embargo, por interpretar que el texto de las “Ense\u00f1anzas” pretende mostrar a Amenemes ya difunto dirigi\u00e9ndose a su propio hijo para aleccionarle, lo que en el \u00e1mbito de la mentalidad egipcia no es ning\u00fan anacronismo. As\u00ed considerado, el hecho del asesinato es narrado por dos fuentes al mismo tiempo; fuentes que pueden considerarse tanto literarias como de car\u00e1cter pol\u00edtico, pues es evidente su intencionalidad como medio para difundir una versi\u00f3n oficial de los hechos ocurridos.<\/p>\n
Es evidente que la conjura se hab\u00eda producido en beneficio de otro hijo de Amenemes y la raz\u00f3n de la huida de Sinhu\u00e9 no es otra que el conocimiento de un secreto de Estado. (AURILLAC PARANT, R. L’ Affaire Sinouh\u00e9. Par\u00eds 1982).<\/p>\n
La actuaci\u00f3n de Sesotris impidi\u00f3 el triunfo de los conjurados y todo hace pensar que el relato, aunque novelado, fue un testimonio de actuaci\u00f3n pol\u00edtica confeccionado con toda intenci\u00f3n.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-54.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 54. Estatua en granito negro de la reina Nofret, hallada en Tanis. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1913, Petrie excav\u00f3 en un barranco al sur de la pir\u00e1mide cuatro tumbas de pozo pertenecientes a los miembros de la familia real. Todas hab\u00edan sido saqueadas menos una, la de la princesa Sit Hathor Yunet, en la que se encontr\u00f3 una colecci\u00f3n de joyas y art\u00edculos cosm\u00e9ticos depositados en tres cofres de \u00e9bano que estaban en un nicho en una pared lateral. Debido a que la tumba se inund\u00f3 antes del saqueo, el nicho se hab\u00eda llenado de barro, y los ladrones, que destrozaron el sarc\u00f3fago de la princesa, no encontraron el tesoro. En \u00e9l hab\u00eda dos magn\u00edficos pectorales engastados en oro, as\u00ed como una maravillosa diadema con plumas de oro altas y delgadas y escarapelas engastadas en la cinta.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-55.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 55. Joyas de la princesa Sit-Hathor Yunet, Cintur\u00f3n de conchas de cauri y pectoral con el cartucho de Sesotris II. Este mismo cartucho aparece en un pectoral (inferior) de esta misma princesa que Petrie encontr\u00f3 en El Lahun. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sesotris tuvo tiempo de construirse una pir\u00e1mide en El Lisht. En el interior del complejo tambi\u00e9n se construyeron nueve peque\u00f1as pir\u00e1mides sat\u00e9lites pertenecientes a las damas reales. Unas conocemos sus propietarias, otras carecen de inscripciones, tanto en los sarc\u00f3fagos como en los ajuares funerarios. La pir\u00e1mide de la reina Nefru, un poco mayor que las dem\u00e1s.<\/p>\n
Dinast\u00eda XII<\/strong>
\nPrincesa Neferu-Ptah (reinado de Amenemes III)<\/strong><\/p>\nEn la pir\u00e1mide del rey Amenemes III en Hawara y dentro de la c\u00e1mara funeraria se descubrieron dos sarc\u00f3fagos de cuarzo, el mayor para el rey y el m\u00e1s peque\u00f1o para su hija, la princesa Neferu-Ptah, junto con sus cofres can\u00f3picos tambi\u00e9n en cuarzo.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVII<\/strong>
\nAhotep (reinado de Taa II)<\/strong><\/p>\nCuando el fara\u00f3n Amosis, fundador de la dinast\u00eda XVIII, lleg\u00f3 al trono, Egipto estaba ocupado por los hicsos. En Nubia, al sur, exist\u00eda un gobernador aliado de los invasores. Amosis conquist\u00f3 Nubia, aplast\u00f3 dos sublevaciones y expuls\u00f3 a los hicsos de Egipto. Fue una \u00e9poca de tensiones y dificultades para el soberano de Tebas y su madre la reina Ahotep jug\u00f3 un papel esencial en esos turbulentos eventos.<\/p>\n
Amosis coloc\u00f3 una estela en Karnak en la cual elogia a Ahotep como “quien ha cuidado de Egipto, se ha ocupado de sus soldados, los ha protegido, ha tra\u00eddo de vuelta a sus fugitivos, ha reunido sus desertores, ha pacificado el Alto Egipto y ha expulsado a sus rebeldes”. El pasaje no contiene frases estereotipadas, aplicadas normalmente a las reinas. Ahmose fue regente durante la minor\u00eda de edad de Amosis, ya que \u00e9ste lleg\u00f3 a rey en edad muy joven tras la muerte de su hermano Kamose, varios a\u00f1os antes de volver a la lucha, al norte, contra los hicsos. Ahotep ejerci\u00f3 el poder real en estas dos etapas como refleja la estela anteriormente citada.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-56.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 56. Ahotep adem\u00e1s de corregente de su hijo, es evidente que tambi\u00e9n fue una activa jefe militar. Este hecho queda confirmado por una espl\u00e9ndida hacha de guerra hallada en su tumba.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1858 un grupo de trabajadores fellahin a las \u00f3rdenes de Mariette, encontraron en Tebas el ata\u00fad y la momia de la reina Ahotep, engalanada con ornamentos espl\u00e9ndidos que figuran entre los grandes tesoros del museo de El Cairo. Le hab\u00edan sido regalados por su hijo Amosis y en su mayor parte llevan su cartucho. Ahotep deb\u00eda tener ochenta a\u00f1os o m\u00e1s cuando otorg\u00f3 recompensas a su mayordomo Kares en el d\u00e9cimo a\u00f1o de Amenofis Y. Mucho antes se hab\u00eda visto obligada a renunciar a su posici\u00f3n, especialmente favorecida, en favor de la mujer de Amosis, Amosis-Nefertari.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhmose-Nefertari (reinado de Amosis)<\/strong><\/p>\nLa esposa principal de Amosis, no parece haber tenido menos importancia que su madre la sin embargo no perviven textos que nos hablen de ella como ocurre con Ahotep. Ahmose-Nefertari fue la hermana o medio hermana de Amosis y madre de su sucesor Amenofis l.<\/p>\n
Durante su reinado Amosis la otorg\u00f3 el t\u00edtulo de “esposa del dios Am\u00f3n”. Este hecho nos ha llegado por una estela colocada en el templo de Am\u00f3n en Karnak. Es un documento legal por el que dota bienes y tierras a Ahmose-Nefertari y a sus herederos a perpetuidad. El mandato sacerdotal concede al portador una importante posici\u00f3n el culto del dios Am\u00f3n en Tebas.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-57.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 57. La Donaci\u00f3n Estela del rey Amosis mostrando a \u00e9ste con su reina Ahmose-Nefertari y su hijo ante el dios Am\u00f3n-Ra.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Otras evidencias posteriores indican su compromiso en proyectos de construcci\u00f3n de su esposo. Su nombre aparece encima de textos en los muros de canalizaci\u00f3n a lo largo del Nilo desde Menfis, y est\u00e1n fechados en el a\u00f1o 22 del reinado del fara\u00f3n.<\/p>\n
Cuando Amosis decidi\u00f3 erigir un cenotafio en Abido a su abuela paterna y a su abuela materna, Tetisheri, instala una estela en la que solicita la aprobaci\u00f3n de sus planes por Ahmose-Nefertari.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-58.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 58. Reina Ahmose-Nefertari.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Esta reina sobrevivi\u00f3 a su marido y a su hijo, muriendo en el reinado del sucesor de \u00e9ste Tutmosis I, aunque desconocemos la fecha de su muerte.<\/p>\n
Algunas ofrendas rituales dedicadas a Ahmose-Nefertari han sido encontradas en los templos de Karnak, Deir el-Bahari, Abido y Serahit el-Khadin en el Sina\u00ed, encabezando la lista de los reyes que han tenido dichas ofrendas. Los t\u00edtulos de “esposa del rey”, “esposa principal del rey”, o “madre del rey” son los que Ahmose-Nefertari pod\u00eda usar, al igual que hicieron otras reinas, sin embargo el que ella utiliz\u00f3 con m\u00e1s frecuencia fue el de “esposa del dios”.<\/p>\n
Su importancia no acab\u00f3 con su muerte, junto a su hijo Amenofis I fue deificada y venerada por los obreros de Deir el-Medina como su patrona.<\/p>\n
Su culto pervivi\u00f3 durante todo el Imperio Nuevo, testificando el extraordinario estatus de \u00e9sta reina.<\/p>\n
Ahmes-Nefertari eclips\u00f3 a la “esposa principal” de su hijo, Meritam\u00f3n, aunque \u00e9sta tambi\u00e9n posey\u00f3 el t\u00edtulo de “esposa del dios”, pero no alcanz\u00f3 el renombre de su madre que ha quedado como una de las m\u00e1s destacadas reinas egipcias.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhotep II (reinado de Amenhotep I)<\/strong><\/p>\nTanto en la corte de Amenofis l como en la de su padre desempe\u00f1aron un gran papel las reinas y en general las grandes damas. Esta es una caracter\u00edstica t\u00edpicamente egipcia, pero en este caso anuncia de alguna manera el advenimiento de Hatshepsut; la reina Tetisheri, esposa de Sequenenre Taa I; su hija Ahotep, esposa de Taa II y madre de Kamose y Amosis y de la reina Ahmose-Nefertari; la reina Ahotep II, gran esposa real de Amenofis Y. Otra hermana del rey llamada Ahmose qued\u00f3 como \u00fanica heredera de la corona a la muerte del pr\u00edncipe Amenemhat, que algunos creen que fue corregente de su padre. Esta dama se cas\u00f3 con el militar Tutmosis, que no era de madre real, el futuro Tutmosis I. Amenofis I, que al igual que su padre rein\u00f3 durante cuarto de siglo, nos ha dejado pocos rastros.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhmes (reinado de Tutmosis I)<\/strong><\/p>\nA Amenofis l no le sucedi\u00f3, como ya dijimos anteriormente, su hijo (una ruptura en la tradici\u00f3n marcada por lo general con un cambio de dinast\u00eda), sino un hombre de armas, Tutmosis, ya de mediana edad cuando alcanz\u00f3 el poder supremo. Ahm\u00e9s, hija de Amosis l y la reina Amosis-Nefertari se cas\u00f3 con \u00e9l. Al ser el antiguo Egipto una sociedad matrilineal, Tutmosis entr\u00f3 por matrimonio en el linaje real, aunque su matrimonio debi\u00f3 tener lugar mucho antes de su acceso al trono.<\/p>\n
Tutmosis comunic\u00f3 su elevaci\u00f3n al trono por medio de una emisi\u00f3n de escarabeos, enviados a los principales dignatarios de los que conservamos el dedicado al virrey de Nubia, Turoy. En \u00e9l notifica la ascensi\u00f3n al trono, la titulatura completa del rey con sus cinco nombres y el nombre de su madre Seniseneb.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-59.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 59. Estatua de granito negro de Tutmosis IV con su madre la reina Tio. Curiosamente, est\u00e1n bastante separados; a pesar de todo, se hace hincapi\u00e9 en su derecho al trono. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nTiye (reinado de Amenhotep III)<\/strong><\/p>\nLas reinas de la dinast\u00eda XVIII son las m\u00e1s sobresalientes del antiguo Egipto, seg\u00fan los testimonios que nos han llegado.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-60.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 60. Tiye.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Junto a Amenofis III aparece Tiye, al comienzo de su reinado emiti\u00f3 escarabeos conmemorativos con un texto que dice: “El rey del Alto y Bajo Egipto Nebmaatra, hijo de Ra Amenofis gobernante de Tebas, y “la esposa principal del rey” Tiye. El nombre de su padre es Yuya y el de su madre Tuya. Ella es la esposa del poderoso rey cuyo l\u00edmite al sur est\u00e1 en Karoy (en la alta Nubia) y al norte est\u00e1 en Naharin (Mitanni)”.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-61.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 61. Escarabeos conmemorativos de Amenofis III.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
De esta manera se introduce a la “esposa principal del rey”, nacida de padres no reales y madre del heredero Akhenaton.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-62.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 62. Cara del f\u00e9retro de madera recubierta de oro de la reina Tuya. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Tiye tuvo la posici\u00f3n de “esposa principal del rey” y aparece con Amenofis III en las escenas del festival de sed, famosos en este reinado.<\/p>\n
A la reina Tiye la encontramos en m\u00faltiples im\u00e1genes junto al rey incluso en audiencias lo que nos da una idea del poder de esta reina.<\/p>\n
Tiye es mostrada tambi\u00e9n en una escala igual a la del rey en las colosales estatuas situadas originalmente en el templo mortuorio de Amenofis III en Tebas. Es durante este reinado cuando la reina adopta por primera vez los cuernos y el disco solar de la diosa Hathor y en la que se incrementa el \u00e9nfasis del aspecto solar y divino del rey. Amenofis III establece un culto a su forma deificada.<\/p>\n
F\u00edsicamente la imagen de Tiye posee un gesto con los labios apretados y el ce\u00f1o fruncido que demuestra su fuerte car\u00e1cter.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-63.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 63. Tiye.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En el reinado de Amenofis III existieron adem\u00e1s de la reina Tiye, numerosas damas en el har\u00e9n algunas debieron contraer matrimonio con el rey y otras no tuvieron la oportunidad dado la avanzada edad del fara\u00f3n. De todas las damas reales podemos destacar: su hija Sitam\u00f3n, probablemente su esposa y madre de Smenjkhare; la princesa Mutemuya de Mitanni; la hermana de Kadasham-Enlil de Babilonia; la hija de Tarkhundaradu de Arzawa; Kilugepa hija del rey Naharina de Mitanni.<\/p>\n
Tiye fue, no obstante, su preferida a la que construy\u00f3 un lago de 3.700 x 70 codos en Daruhe y que fue inaugurado por el propio rey en la barca real llamada “esplendor de At\u00f3n”.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\n Nefertiti (reinado de Amenhotep IV – Ajenat\u00f3n)<\/strong>
\n Meritat\u00f3n<\/strong>
\n Kiya<\/strong>
\n Meketat\u00f3n<\/strong>
\n Anjesenat\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-64.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 64. Nefertiti. Museo de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Nefertiti fue la esposa principal del rey Akhenaton. Ha sido mostrada en monumentos, templos, tumbas y estatuas como ninguna otra reina. Hija de Ay, jefe de la caballer\u00eda y secretario privado del rey. Sabemos de Akhenaton que cambi\u00f3 o al menos intent\u00f3 cambiar la concepci\u00f3n religiosa egipcia instaurando el monote\u00edsmo y la adoraci\u00f3n al disco solar, el dios solar At\u00f3n, modific\u00f3 su nombre original Akhenam\u00f3n, por el de Akhenaton. Abandon\u00f3 las ciudades establecidas como capitales para levantar una nueva ciudad conocida como Amarna. Sobre porqu\u00e9 ocurri\u00f3 el cambio religioso, o si este era una consecuencia pol\u00edtica, econ\u00f3mica o social ser\u00eda materia suficiente para un trabajo completo y se sale del objetivo de nuestra tarea, por lo que obviaremos esta problem\u00e1tica tan extensa y complicada para ajustarnos a la figura femenina que representa Nefertiti. Esta reina aparece en los templos de Karnak frecuentemente y en un edificio est\u00e1 representada haciendo ofrendas a At\u00f3n sin la presencia del rey. Su importancia en la religi\u00f3n de At\u00f3n es tambi\u00e9n mostrada por su aparici\u00f3n en altares dom\u00e9sticos, sentada junto a Akhenat\u00f3n bajo el disco solar.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-65.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 65. Akhenaton y Nefertiti bajo el disco solar, el dios At\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las estelas funerarias de los hogares, fueron el foco del culto dom\u00e9stico y dio lugar a la triada de la pareja junto al dios, tradici\u00f3n muy com\u00fan en la religi\u00f3n egipcia. A Akhenaton y Nefertiti les acompa\u00f1an siempre las princesas en sus salidas. Cuando permanecen en palacio, est\u00e1n con sus padres, no s\u00f3lo en las horas de ocio, sino tambi\u00e9n cuando se ocupan de asuntos de Estado. Saltan sobre sus rodillas y les prodigan caricias sin temor. Las mayores participan en la entrega de condecoraciones. En un acceso de ternura, los afortunados padres abrazan a las peque\u00f1as y las cubren de besos. Nefertiti llen\u00f3 el vac\u00edo dejado por el culto a las divinidades femeninas que fueron proscritas en la nueva religi\u00f3n atoniana.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-66.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 66. Estatuilla doble en caliza pintada de Akhenaton y Nefertiti, que la forma del nombre At\u00f3n de la parte posterior permite datar en fecha no anterior al a\u00f1o 9. Hay cierta ingenuidad en la escultura que todav\u00eda sigue los c\u00e1nones establecidos seg\u00fan los cuales la reina deb\u00eda aparecer a menor escala. Museo del Louvre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En un principio Nefertiti lleva las insignias comunes a las reinas en general, incluyendo la doble pluma, los cuernos con el disco, el ureo y el doble ureo que tienen un significado solar, sin embargo no lleva el tocado de buitre alado, inapropiado en el culto de At\u00f3n. Posteriormente Nefertiti es mostrada m\u00e1s com\u00fanmente con la alta corona azul, como en el famoso busto de Berl\u00edn. Esta corona es \u00fanica en Nefertiti, ocasionalmente est\u00e1 representada golpeando enemigos en un tipo de escena tomada de la iconograf\u00eda real.<\/p>\n
Hay una teor\u00eda a cerca de la cual Nefertiti fue corregente junto a Akhenaton, en los \u00faltimos a\u00f1os del reinado. Estos sucesos ocurridos al final del periodo amarniense est\u00e1n siendo discutidos por los estudiosos. Podemos decir sin duda que la prominencia de Nefertiti durante el reinado de Akhenaton no fue s\u00f3lo como esposa del rey.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-67.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 67. La princesa Meritat\u00f3n. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Hay indicios de otra mujer de Akhenaton encontrados en algunos monumentos y en objetos funerarios, en los que fueron cambiadas las inscripciones. Como estereotipo dicen: “la esposa y grandemente amada del rey del Alto y Bajo Egipto viviendo en verdad, se\u00f1or de las dos tierras Neferkheperura Waenra el hijo perfecto de At\u00f3n, que viva para siempre Kiya” A ninguna otra esposa del fara\u00f3n se le dio el nombre de “esposa real” y ninguna otra ha sido representada con el rey. Sin embargo en la segunda mitad de su reinado los t\u00edtulos y el nombre de Nefertiti fueron borrados y sustituidos por las hijas de Akhenaton: Meritat\u00f3n y Anjesam\u00f3n.<\/p>\n
Desdichadamente no hay ese paralelismo en Kiya, para que nos ayude a entender su posici\u00f3n en la corte y cual fue su destino, aunque es evidente su existencia por el ajuar funerario, incluyendo los vasos canopos usados en otros enterramientos. En suma Akhenaton despos\u00f3 adem\u00e1s de Kiya, a princesas de Mitanni y Babilonia que no aparecen en los monumentos. Tambi\u00e9n es probable que se casara con sus hijas, pero s\u00f3lo Nefertiti alcanz\u00f3 la inmortalidad en su proyecci\u00f3n futura en monumentos y esculturas. Los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Akhenaton fueron de desenga\u00f1ado fracaso y en muchos casos de traiciones. Hacia el a\u00f1o 12 hab\u00eda nombrado corregente a Smenjkhare, hijo de Amenofis III y Sitam\u00f3m, cas\u00e1ndolo con su hija Meritam\u00f3n. De su participaci\u00f3n en el gobierno no sabemos nada. De Nefertiti tampoco sabemos nada, primero fue atonista convencida y seg\u00fan algunos autores muri\u00f3 pronto y seg\u00fan otros sobrevivi\u00f3 al rey, recluy\u00e9ndose en su palacio al norte de Amarna.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-68.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 68. Emplazamiento del antiguo palacio de la reina Nefertiti en la parte septentrional de Amarna.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Igualmente oscuro es el papel de Tiye que parece haber vivido en Amarna participando en la reforma. Nefertiti fue enterrada en la tumba real de Amarna, a juzgar por un fragmento de una figura ushebti de alabastro que lleva su cartucho y que se encontr\u00f3 en ese lugar a principios de la d\u00e9cada de 1930.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAnjesenam\u00f3n (antes llamada Anjesenat\u00f3n, reinado<\/strong>
\nde tutankham\u00f3n)<\/strong><\/p>\nComo en el caso de Akhenaton y Ay, el nombre se hab\u00eda omitido en las cl\u00e1sicas listas de reyes de Abido y Karnak, que pasaban de Amenofis III a Horemheb. En realidad, la identidad exacta y su parentesco sigue siendo tema de conjeturas, si bien est\u00e1 claro que el joven pr\u00edncipe se educ\u00f3 en Amarna. Cierto n\u00famero de objetos encontrados en su tumba son reliquias de su vida en la corte de At\u00f3n; en especial, el disco de At\u00f3n que lo protege a \u00e9l y a su esposa en un panel pict\u00f3rico de la parte posterior de su trono con incrustaciones de oro.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-69.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 69. Parte posterior del trono de Tutankhamon.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La prematura muerte de Tutankhamon convirti\u00f3 a su reina en una joven viuda en una posici\u00f3n muy dif\u00edcil. Presionada por todas partes por hombres ambiciosos bastante mayores que ella, decidi\u00f3 dar un paso sin precedentes y escribi\u00f3 a Suppililiumas Y rey de los hititas, explic\u00e1ndole su situaci\u00f3n. La prueba de ello no procede de documentos egipcios, sino de las excavaciones realizadas en Hattusas (Turqu\u00eda) la capital hitita, en cuyos archivos se hall\u00f3 una copia de la carta. En ella Anjesenam\u00f3n le contaba que su marido hab\u00eda fallecido, que ella no ten\u00eda hijos y, dado que \u00e9l ten\u00eda varios, le ped\u00eda que le enviara a uno con el que casarse y continuar as\u00ed la dinast\u00eda real. El rey hitita se mostr\u00f3 muy suspicaz y realiz\u00f3 investigaciones; se enviaron mensajeros que comprobaron los detalles. Un pr\u00edncipe hitita, Zannanza, fue enviado a Egipto para desposar a la reina. Seg\u00fan parece fue asesinado nada m\u00e1s cruzar la frontera, un acto f\u00e1cilmente atribuible a Horemheb, quien, en tanto que comandante en jefe del ej\u00e9rcito, tuvo los medios, la oportunidad y, sin duda, el motivo. La corona fue heredada por el pr\u00edncipe Ay, padre de Nefertiti. En la tumba de Tutankhamon, el aspecto m\u00e1s emotivo fue el hallazgo de los fetos momificados de dos ni\u00f1as, abortadas a los cinco y, posiblemente a los ocho o nueve meses. Debieron ser hijas de Tutankhamon y Anjesenam\u00f3n. De haber sobrevivido alguna, habr\u00eda ocupado en su momento el lugar de la madre como “gran heredera real”, continuando el linaje de Amarna y modificando toda la historia posterior de la dinast\u00eda XIX.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-70.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 70. Tutankhamon con Anjesenam\u00f3n. Museo de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Ay, a una edad bastante avanzada, se convirti\u00f3 en rey cas\u00e1ndose con la viuda de Tutankhamon, Anjesenam\u00f3n, probablemente contra los deseos de \u00e9sta puesto que se casaba en realidad con su abuelo. La prueba del matrimonio procede del engaste de un anillo visto por el profesor Percy Newberry en El Cairo en la d\u00e9cada de 1920 con los cartuchos de Anjesenam\u00f3n y Ay uno al lado del otro: la forma habitual de indicar un matrimonio. La boda debi\u00f3 de celebrarse con rapidez, porque Ay ofici\u00f3 en el funeral de Tutankhamon como rey portador de la corona azul. Adem\u00e1s enterrando a su predecesor tambi\u00e9n consolid\u00f3 sus aspiraciones al trono.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nMutnodymet (hermana de Nefertiti, reinado de<\/strong> Horemheb)<\/strong><\/p>\nHoremheb se proclam\u00f3 rey en 1321 a. C. y consolid\u00f3 su pretensi\u00f3n al trono por medio del matrimonio con Mutnodymet, hermana de Nefertiti. De este modo estableci\u00f3 un v\u00ednculo, por m\u00e1s que tenue, con la l\u00ednea femenina de sangre real. A partir de las pruebas de su tumba recientemente descubierta en Saqqara, parece que tuvo una esposa anterior cuyo nombre se desconoce.<\/p>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nSitre (reinado de Ramses I)<\/strong><\/p>\nEl enterramiento de la esposa de Rams\u00e9s l, la reina Sitre, rompi\u00f3 las tradiciones anteriores en las que la reina era enterrada m\u00e1s tarde en la tumba de su marido, en caso de que lo sobreviviera. La tumba de Sitre marc\u00f3 un nuevo precedente: se construy\u00f3 en lo que hoy conocemos como Valle de las Reinas en Tebas. Como la tumba de su esposo, la de Sitre (QV 38) estaba inacabada, con s\u00f3lo unas cuantas pinturas en las paredes de la primera c\u00e1mara.<\/p>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nTuya (reinado de Seti I)<\/strong><\/p>\nSeti se cas\u00f3 dentro de su propia “casta” militar puesto que eligi\u00f3 a Tuya, la hija de un teniente del cuerpo de carros, Raia. El primer hijo fue un var\u00f3n que muri\u00f3 joven y el segundo fue una ni\u00f1a. El tercero, otro ni\u00f1o, recibi\u00f3 el nombre de su abuelo y, m\u00e1s tarde llegar\u00eda a ser el m\u00e1s poderoso fara\u00f3n egipcio, Rams\u00e9s II. Una segunda hija, nacido mucho m\u00e1s tarde, se llam\u00f3 Henutmire y, con el paso del tiempo, se convertir\u00eda en una reina menor de su hermano.<\/p>\n
La reina Tuya, esposa de Seti, sobrevivi\u00f3 muchos a\u00f1os a su marido. Cuando Rams\u00e9s II accedi\u00f3 al trono apareci\u00f3 como reina madre en la fachada del templo de Abu Simbel. Muri\u00f3 a una edad avanzada, es probable que con m\u00e1s de sesenta a\u00f1os, en el 22 o principios del 23 del reinado de Rams\u00e9s, hacia el 1258 a.C. y fue enterrada en una gran tumba en el Valle de las Reinas.<\/p>\n
\n![\"Fig.](\"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/mujer-capitulo-5-fig-71.jpg\" "\\"Fig.")
Fig. 71. Nefertari con el tocado de buitre (protecci\u00f3n de la diosa Mut) con la diosa Neftis.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nNefertari (reinado de Rams\u00e9s II)<\/strong>
\nIstnofret<\/strong>
\nBintanat<\/strong>
\nMeritam\u00f3n<\/strong>
Fig. 6.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los egipcios com\u00edan sentados, solos o en parejas, ante la mesita en la que hab\u00edan colocado los alimentos y que consist\u00edan en carne, verduras y fruta. Las clases bajas ten\u00edan una alimentaci\u00f3n m\u00e1s austera: pan, algunas verduras y cerveza, pues \u00e9sta se utilizaba como alimento, no s\u00f3lo como bebida.<\/p>\n
La familia no se reun\u00eda para desayunar, al padre se le serv\u00eda el desayuno en cuanto terminaba su aseo. Este consist\u00eda en pan cerveza y alguna loncha de carne fr\u00eda o un pastel. La madre desayunaba mientras proced\u00edan las sirvientas a su arreglo personal o inmediatamente despu\u00e9s. El “men\u00fa” de las comidas principales, almuerzo y cena, consist\u00eda en alimentos propios de la estaci\u00f3n, carnes, aves fruta, legumbres, verduras, pan y pasteles, incluyendo la cerveza. Los egipcios no consum\u00edan mucho pescado por cuestiones religiosas ya que hubo \u00e9pocas que \u00e9ste estuvo vetado por sus propias creencias. La carne, dado el clima egipcio y la dificultad de consumirlo r\u00e1pidamente por una familia, se dejaba para festividades en las que se reun\u00eda el suficiente n\u00famero de personas como para poder matar un buey y asarlo entero para consumirlo inmediatamente.<\/p>\n
Los grandes propietarios y los templos se permit\u00edan el consumo de carne con bastante m\u00e1s frecuencia. El tema de la comida no es muy com\u00fan en los bajorrelieves, en la tumba de Akhenaton, Amarna, podemos ver al rey y su familia durante una comida; el rey devora una paletilla, y la reina un ave. La reina madre se lleva con una mano un bocado a la boca, y con la otra ofrece un pedazo a una de las princesas, que est\u00e1 sentada junto a ella en un almohad\u00f3n. Junto a los comensales se ven mesas con alimentos, pero hay una total ausencia de cubiertos, bandejas, platos o copas. Esto est\u00e1 en desacuerdo con las colecciones arqueol\u00f3gicas, en las cuales encontramos vajillas, con recipientes en los que se pod\u00eda comer sopa u otro alimento l\u00edquido o cremoso, y cubiertos. La imagen no tiene porque ser reflejo de la realidad diaria o bien los platos y cubiertos se serv\u00edan con posterioridad junto a otros alimentos, eso no lo podemos saber. En el Museo del Louvre tenemos una amplia colecci\u00f3n de estos objetos, pero que curiosamente nunca fueron utilizados.<\/p>\n
Animales dom\u00e9sticos<\/h3>\n
A los antiguos egipcios, sociables por naturaleza, les gustaban los animales dom\u00e9sticos, si bien hace unos cinco mil a\u00f1os, todav\u00eda algunos de los que hoy conocemos como tal, estaban a medio camino entre dom\u00e9sticos y salvajes. Se han encontrado muchas momias de estos animales, que llegaron a tener consideraci\u00f3n sagrada.<\/p>\n
Fig. 7. Momias de gato y de perro. Museo del Louvre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El perro, amigo y ayudante del hombre est\u00e1 desde luego presente. El de caza puede entrar en la casa y situarse bajo la silla del amo. El del pastor tampoco abandona a este, est\u00e1 adiestrado para reunir el ganado, al silbido de su amo, tal y como ocurre en la actualidad. Los perros guardianes, lebreles normalmente, est\u00e1n atados o en un espacio reducido en el que se pueden mover libremente. Durante el Imperio Antiguo se utilizaron para esta labor los galgos africanos y en el Imperio Medio los basset. En el Imperio Nuevo, adem\u00e1s de los lebreles exist\u00eda una raza, los keffet, de tama\u00f1o m\u00e1s peque\u00f1o.<\/p>\n
Otro animal que tuvo el afecto humano fue el mono. Divert\u00eda a todo el mundo con sus muecas saltos y habilidades. En la tumba de Tutmosis III se encontr\u00f3 la momia de uno de estos animales.<\/p>\n
La oca del Nilo, smon, a pesar de su car\u00e1cter agresivo consigui\u00f3 el aprecio del hombre. Acepta, seg\u00fan aparece en dibujos, la compa\u00f1\u00eda humana y les divierte con su glotoner\u00eda, sus travesuras y su grito ronco. Los egipcios renunciaron a su caza y a llevarlas a su mesa. En caso de que hubiera que castigarlas, el mono cumple encantado esa tarea.<\/p>\n
Por \u00faltimo hablaremos del gato, miw para los egipcios utilizando una clara onomatopeya, sin someter su car\u00e1cter independiente ni olvidar sus instintos, se ha convertido en hu\u00e9sped de la casa. Acepta que le pongan collar, pero afila sus u\u00f1as en telas y vestidos de lino. Es el animal dom\u00e9stico que m\u00e1s conserva su pasado salvaje y que m\u00e1s pasiones alcanza, llegando a ser identificado con la diosa-gato Bastet.<\/p>\n
Los animales dom\u00e9sticos por su situaci\u00f3n, f\u00edsica, en el hogar, pensamos que debi\u00f3 estar cerca de las mujeres egipcias y que su relaci\u00f3n debi\u00f3 ser estrecha. Desafortunadamente, al contrario que ocurre con los hombres, no poseemos documentaci\u00f3n, ni escrita ni iconogr\u00e1fica, de dicha relaci\u00f3n.<\/p>\n
La posici\u00f3n legal de la mujer<\/h3>\n
No encontramos muchos documentos que nos hablen de la situaci\u00f3n legal de la mujer en el antiguo Egipto, ni de mujeres due\u00f1as de tierras u otras posesiones (fuera de las damas reales). Por lo tanto nuestro conocimiento del tema nos llega a trav\u00e9s de litigios y situaciones en las que se necesitaba la decisi\u00f3n de un tribunal para dirimir diferencias.<\/p>\n
En la dinast\u00eda III, una inscripci\u00f3n nos habla de un oficial llamado Mejten, heredero de 50 “arouras” (aproximadamente 2\/3 partes de un acre) de tierra por parte de su madre, Nebsenet.<\/p>\n
En la V dinast\u00eda otro oficial ,llamado Tjenti se refiere a 2 arouras de tierra de su madre. Existe un documento de finales del Imperio Medio sobre la disputa de un padre y su hija sobre unas propiedades. El padre intenta ceder 15 esclavos m\u00e1s a los 60 dados a su esposa. Su hija presenta una demanda, reclam\u00e1ndolos como una propiedad regalada por su marido, pero que su padre ha entregado a su nueva esposa.<\/p>\n
De la situaci\u00f3n legal de la mujer en el Imperio Nuevo, la documentaci\u00f3n que poseemos nos ha llegado de Deir el-Medina, y nos muestra que, en teor\u00eda, el hombre y la mujer eran iguales ante la ley, las mujeres pod\u00edan heredar propiedades, negociar en transacciones comerciales e ir a la corte como demandantes, acusadas o testigos, sin necesidad de que un var\u00f3n actuara por ellas.<\/p>\n
Las mujeres de Deir el-Medina eran m\u00e1s propensas a aparecer delante de un jurado como acusadas que como demandantes aunque no es frecuente encontrarlas de una u otra manera ya que normalmente no estaban implicadas en transacciones econ\u00f3micas importantes.<\/p>\n
Juegos<\/h3>\n
La diferencia entre sexos, desde comienzos de la humanidad, tambi\u00e9n se mostr\u00f3 en los juegos, (no polemizaremos si por aprendizaje o por instinto) preferidos de los ni\u00f1os y las ni\u00f1as. Las chicas se inclinaron m\u00e1s por los juegos de habilidad, como los juegos de manos. Las m\u00e1s peque\u00f1as, montadas sobre las mayores, se lanzaban pelotas. Tambi\u00e9n les gustaba los juegos de competencia. El pasatiempo favorito era la danza. Toda joven ten\u00eda que saber bailar, y no s\u00f3lo las que deseaban convertirse en bailarinas profesionales.<\/p>\n
Fig. 8. M\u00fasicas y bailarinas. Tumba de Nakht en Tebas (dinast\u00eda XVIII).<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Se ataban una bola a la trenza y cog\u00edan un espejo. As\u00ed adornadas, giraban y se contorsionaban mientras las compa\u00f1eras formaban un c\u00edrculo cantando y batiendo palmas. La canci\u00f3n, que no nos ha llegado, era una invocaci\u00f3n a Hathor, diosa de los placeres.<\/p>\n
Fig. 9. Senedyem y su esposa, ante una mesa de senet en su tumba de Deir el-Medina (dinast\u00eda XIX).<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El juego preferido en el Imperio Antiguo era el de la serpiente, no sabemos como se jugaba, pero sus piezas s\u00ed las conservamos, eran una serpiente enroscada en s\u00ed misma y dividido el cuerpo en compartimentos, tres leones, tres leonas y bolas blancas y rojas. Se jugaba en unas mesitas preparadas para ello. Han sobrevivido algunos bellamente tallados en marfil y guardados en estuches de \u00e9bano.<\/p>\n
Otro juego muy apreciado y que perdur\u00f3 durante toda la antig\u00fcedad egipcia fue el senet ( fig. 9) con figuras, que recuerdan a nuestro ajedrez con “peones” cil\u00edndricos con cabeza en forma de bot\u00f3n, torres con techo puntiagudo, y reyes. Creemos que a los egipcios les gustaban los juegos, pero lamentablemente solamente estos dos han permanecido.<\/p>\n
Fiestas y convites<\/h3>\n
Las pinturas murales de las tumbas nos muestran que las fiestas y los convites eran muy apreciados por los egipcios. Las flores tienen gran importancia y en pr\u00e1cticamente todos las pinturas aparecen.<\/p>\n
Fig. 10. Invitadas de una fiesta, aspirando el perfume de flores de loto.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los due\u00f1os de la casa se sientan en sillas de alto respaldo con incrustaciones de oro plata, turquesas cornalina y lapisl\u00e1zuli, parecidos asientos son para los invitados. Si la vivienda no es tan lujosa, los asientos tambi\u00e9n son m\u00e1s sencillos, sillas de forma de X, taburetes o simplemente esteras. Los asientos preferidos de las j\u00f3venes son grandes cojines de cuero repujado. Los hombres se colocaban a un lado y las mujeres a otro.<\/p>\n
Habitualmente se colocaba sobre la cabeza de los anfitriones y los invitados conos de color blanco, con pomada perfumada, que las sirvientas distribu\u00edan y que era nota imprescindible de buen gusto. Este adorno era imprescindible, disimulaba los olores de comida y cerveza y daba un aroma agradable,que los egipcios, como hemos dicho al principio sobre las flores, apreciaban mucho.<\/p>\n
En las fiestas privadas, al igual que en las religiosas, la inclusi\u00f3n de m\u00fasica estaba muy generalizada. Se utilizaban sistros y cr\u00f3talos (menat en egipcio) en honor a Hathor, c\u00edmbalos de metal y arpas. La danza completaba la distracci\u00f3n y al igual que ocurre en las fiestas actuales, se consum\u00edan bebidas y golosinas durante el resto de la velada.<\/p>\n
Fig. 11. Danzarinas de la tumba de Antefoker. Tebas. Comienzos de la Dinast\u00eda XII.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sexo y sexualidad<\/h3>\n
A pesar de la abundante representaci\u00f3n de sexualidad femenina, las im\u00e1genes del acto sexual son evitadas en las escenas formales de capillas funerarias y templos. La representaci\u00f3n del divino nacimiento del rey est\u00e1 simbolizado por la pareja real sentada junta en una cama mientras las manos del dios ofrece la llave de la vida a la reina.<\/p>\n
Fig. 12. Estatuilla en piedra caliza de un hombre con un enorme pene erecto. Puede ser un amuleto de la potencia sexual. Finales del Imperio Nuevo de Deir el-Medina. Museo de Tur\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las connotaciones sexuales de las representaciones de algunos banquetes, parecen, sin embargo, evidentes. Los invitados llevan collares de flores y las sirvientas, j\u00f3venes desnudas, escancian bebidas. Se puede leer como un juego sexual de palabras , ya que tanto “fluir” como “impregnar, son iguales en egipcio “seti”. La sexualidad, desde luego, no form\u00f3 parte del arte del antiguo Egipto. Los hombres y mujeres copulando, se han encontrado en ostraka y otros graffiti<\/p>\n
Fig. 13. Pareja copulando. Una de las numerosas posiciones para la relaci\u00f3n sexual que aparecen en un papiro obsceno de finales del Imperio Nuevo. Museo de Tur\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En el museo de Tur\u00edn encontramos un papiro er\u00f3tico de Deir el-Medina (fig. 13) con abundantes im\u00e1genes de parejas, en una situaci\u00f3n que no hace falta explicar. Ellas llevan el sistro y el espejo de Hathor y el loto del renacimiento. Es dif\u00edcil saber cual fue el prop\u00f3sito del papiro, pero claramente pertenece a un g\u00e9nero que no est\u00e1 descrito en nuestras fuentes.<\/p>\n
Fig. 14. Detalle del papiro er\u00f3tico de Tur\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El vestido y los adornos<\/h3>\n
Desde el Imperio Antiguo hasta mediados de la dinast\u00eda XVIII, la mujer sol\u00eda llevar un vestido ajustado que ca\u00eda desde debajo del pecho hasta los tobillos, sujet\u00e1ndolo por detr\u00e1s con dos tirantes, o bien los tirantes cubr\u00edan los pechos (fig. 14). De perfil, tanto en estatuas como en dibujos muestran un pecho desnudo, porque la l\u00ednea delantera del cuerpo es el perfil del pecho en ese punto, en otros casos (cuando la figura se gira) muestran ambos pechos de frente; se trata de mujeres m\u00fasicas cuyos atractivos corporales eran importantes.<\/p>\n
Fig. 15. Diferentes tipos de vestido.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los vestidos eran confeccionados con lino que tend\u00eda a ceder, realzando cada curva del cuerpo femenino, haciendo \u00e9nfasis en la sexualidad de la figura.<\/p>\n
Fig. 16. Joven desconocida dinast\u00eda XVIII. Tebas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Durante la dinast\u00eda XVIII la imagen de la mujer sufre alg\u00fan cambio, los vestidos son m\u00e1s largos, menos ajustados y a\u00f1aden una pieza de lino que cae en pliegues hasta los pies.<\/p>\n
Una imagen femenina muy com\u00fan en el arte del Imperio Nuevo, es el de jovencitas desnudas con un elaborado peinado y llevando como \u00fanico adorno, joyas o un cintur\u00f3n alrededor de las caderas. Estas im\u00e1genes sugieren connotaciones sexuales, ya que est\u00e1n relacionadas con Hathor diosa de la sexualidad, llevan tatuado a Bes, dios relacionado tambi\u00e9n con el sexo.<\/p>\n
Es curioso que no haya contrapartida de muchachos desnudos ya que todas las representaciones de sirvientes o m\u00fasicos llevan cubierta la parte genital. Los ni\u00f1os, de ambos sexos son representados desnudos, aunque en realidad debieron llevar ropa, puesto que nos han llegado algunas y adem\u00e1s el invierno en Egipto es fr\u00edo. Parece que las representaciones desnudas de ni\u00f1os, intenta marcar una frontera de edad para separarlos del mundo adulto , en el cual no tuvieron sitio.<\/p>\n
El pueblo trabajador vest\u00eda de un modo m\u00e1s pr\u00e1ctico. Los campesinos y artesanos se contentaban con un taparrabo recto, sujeto por un cintur\u00f3n de la anchura de una mano, las mujeres llevaban un vestido m\u00e1s amplio que les permit\u00eda trabajar m\u00e1s c\u00f3modamente. A los egipcios les encantaban los adornos, llevaban anillos de oro macizo, hileras de perlas, cadenas en espiral o cintas de oro. El cabello lo sujetaban con diademas de turquesa lapisl\u00e1zuli u oro. La gente modesta , a falta de oro y joyas, utilizaba cuentas y piezas de cer\u00e1mica y de bronce.<\/p>\n
Fig. 17. Cintur\u00f3n de la reina Meret, dinast\u00eda XII. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Fig. 18. Anillos en forma de escudo en oro. Pir\u00e1mide N.6 de Meroe Baja \u00c9poca.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El peinado<\/h3>\n\nFig. 19. Una sirvienta (o esclava) coloca el cabello de su se\u00f1ora. Tumba de Djeser, dinast\u00eda XVIII.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las ni\u00f1as llevaban el pelo corto o una coleta en el lado derecho de la cabeza, que cortaban al llegar a la pubertad. Las mujeres casadas, a menudo, se peinaban dividiendo el cabello en tres partes cayendo en la espalda y sujeto con una cinta.<\/p>\n
Otra manera era con el pelo m\u00e1s largo, sin dividir, dej\u00e1ndolo suelto, y sujeto con una diadema. Este estilo lleg\u00f3 a ser m\u00e1s popular desde el reinado de Tutmosis III hasta el de Amenofis III, ambos de la dinast\u00eda XVIII.<\/p>\n
El peinado de las sirvientas era con la melena mucho m\u00e1s corta, por encima de los hombros o con tirabuzones a cada lado de la cara y uno m\u00e1s grueso en la espalda.<\/p>\n
\nFig. 20. Peinado de una joven.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El tipo de peinado tambi\u00e9n informaba sobre el estado de la mujer, embarazada en el parto o en la lactancia<\/p>\n
\nFig. 21. Estatua de Merit.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Como los estilos art\u00edsticos tambi\u00e9n las modas cambian. La cantante de Am\u00f3n Merit, esposa de Maya (dinast\u00eda XIX) se adorna con una peluca y sostiene en su mano el menat, con la cabeza de la diosa Hathor.<\/p>\n
El arreglo personal<\/h3>\n\nFig. 22. Sarc\u00f3fago de la reina Kawit. Una sirvienta le ofrece un pomo de ung\u00fcento mientras la abanica con una pluma de ganso. Deir el-Bahari. Dinast\u00eda XI. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En el antiguo Egipto no faltaron los productos de belleza. Para combatir el mal olor corporal, en \u00e9poca de calor se friccionaban varios d\u00edas seguidos con un ung\u00fcento a base de terebinto e incienso, que se mezclaba con algunas semillas y un perfume, cuya composici\u00f3n desconocemos.<\/p>\n
Exist\u00edan productos para embellecer, para renovar la epidermis, para reafirmar los m\u00fasculos y para combatir las manchas y los granos de la cara. Por ejemplo para endurecer los m\u00fasculos utilizaban el polvo de natr\u00f3n, el de alabastro y sal del norte mezclada con miel. Tambi\u00e9n exist\u00edan recetas basadas en leche de burra.<\/p>\n
El cuero cabelludo era objeto de incesantes cuidados. Unas veces se trataba de hacer desaparecer los cabellos grises, otras evitar que las cejas se volvieran de ese color y otras de combatir la calvicie o hacer crecer el pelo para lo que utilizaban aceite de ricino. Tambi\u00e9n conoc\u00edan el medio de librarse del vello superfluo. Incluso exist\u00eda una receta para la mujeres que deseaban que se les cayera el pelo a una rival (Papiro Chester).<\/p>\n
\nFig. 23. Detalle de un papiro, donde se representa a una mujer pit\u00e1ndose los labios con un pincel.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
\nFig. 24. Cuchara para ung\u00fcentos Medina el-Gurob (1.300 a. C.).<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Habitualmente el trabajo femenino estuvo ligado al hogar y sus necesidades; sin embargo en algunas \u00e1reas laborales la mujer jug\u00f3 un papel fundamental, tanto con el hombre, como en solitario.<\/p>\n
Los principales oficios que ejerci\u00f3 la mujer fueron:<\/p>\n
– la agricultura – la molienda del grano – la panader\u00eda – la hilatura – el textil – el comercio de excedentes dom\u00e9sticos – la m\u00fasica y la danza – el servicio dom\u00e9stico<\/p>\n
En los Imperios Antiguo y Medio, unas cuantas mujeres tuvieron t\u00edtulos administrativos, estando al servicio de damas reales o privadas, dependiendo su estatus del de su patr\u00f3n Al menos ocho mujeres del Imperio Antiguo y Primer Periodo Intermedio, y dos m\u00e1s en la XII dinast\u00eda tuvieron el t\u00edtulo de “seales”. Portador del sello, fue una del as funciones menos comunes de la burocracia. Los sellos serv\u00edan para salvaguardar propiedades cuando exist\u00eda la ausencia de cerrojos o llaves. Sus portadores llevaban el sello autorizado, con el cual evitaban la entrada, a personas no autorizadas, a las propiedades.<\/p>\n
Las campesinas<\/h3>\n
Para el escriba todos los oficios manuales son despreciables, pero el peor de todos es el de agricultor. “La gente que se dedica a ello se desgasta muy pronto. Golpeado y explotado por sus se\u00f1ores y por los recaudadores de impuestos, robado por sus vecinos, decepcionado por la propia naturaleza y arruinado por la langosta, los roedores y por todos los enemigos. Tal es la condici\u00f3n del hombre del campo. Su mujer prisionera, sus hijos tomados en reh\u00e9n”. Esta visi\u00f3n apocal\u00edptica del campesino posiblemente no es total reflejo de la realidad, pero s\u00ed nos da una idea de la vida dura del agricultor egipcio. Este trabajo, complementado por la ganader\u00eda, constituy\u00f3 la base de la econom\u00eda del Antiguo Egipto.<\/p>\n
En el tiempo de cosecha se entraba en un periodo de actividad renovada y nos han llegado bastantes representaciones de la siega de los cereales y la recogida del lino (ver fig. 1) y del transporte de lo cosechado a lomos de un asno hasta las eras, donde era trillado por el pisoteo de bueyes; por \u00faltimo despu\u00e9s del aventamiento, en el que las mujeres ten\u00edan una gran participaci\u00f3n, del transporte por camino o por r\u00edo hasta los graneros, los cereales se almacenaban hasta que se los necesitara.<\/p>\n
\nFig. 24. Senedyem y su esposa realizan trabajos agr\u00edcolas en los campos de Yaru- mundo de ultratumba, el m\u00e1s all\u00e1-. Tumba de Senedyem en Deir el-Medina, Dinast\u00edas XIX-XX.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La viticultura era una ocupaci\u00f3n masculina y s\u00f3lo en una tumba de la XVIII dinast\u00eda aparece una mujer cortando uvas. Por las representaciones, los trabajos del campo en que se necesitaba utilizar herramientas cortantes, como tijeras en viticultura u hoces en agricultura, estaban en manos de hombres, no sabemos si por una cuesti\u00f3n religiosa o por pura precauci\u00f3n.\u00a0 En un texto del Imperio Nuevo, copia de uno del Imperio Medio, las mujeres act\u00faan como bateadoras en la caza de p\u00e1jaros salvajes, en los pantanos.<\/p>\n
Molineras<\/h3>\n
El trabajo de molinero, parece estar en manos femeninas. A las mujeres se les entregaba el grano ya limpio de toda impureza. El primer trabajo de la molienda, lo realizaban los hombres. Dos o tres fornidos mozos lo trituraban cadenciosamente con sus pesados mazos de dos codos de largo. A partir de ah\u00ed el trabajo es para las mujeres, las tamizadoras recogen los granos aplastados, separan el salvado, destinado a los animales y entregan el resto a las molineras. Las herramientas empleadas eran una gruesa piedra y una artesa de dos compartimentos. La molinera, inclinada hacia delante, mueve la piedra por encima del grano, echando la harina en el compartimento inferior. Se tamiza y se vuelve a empezar hasta que tenga la finura deseada. Solamente se prepara la cantidad necesaria para el pan del d\u00eda. En los cuadros los panaderos trabajan junto a las molineras.<\/p>\n
Hilatura y textil<\/h3>\n
Despu\u00e9s de la recolecci\u00f3n del lino (labor en la que tambi\u00e9n la mujer participaba), este se preparaba para ser hilado y poder utilizarlo en el telar. En las maquetas de Meketre podemos reconocer un taller textil con todos lo necesario para este oficio. Las mujeres que trabajaban en los telares sol\u00edan se sirvientas o esclavas de una hacienda en la que se ten\u00eda que confeccionar telas para los vestidos de todos las personas que integraban estas grandes mansiones. A nivel familiar tambi\u00e9n las mujeres eran las responsables de los vestidos familiares.<\/p>\n
Fig. 25.<\/p><\/div>\n
\nFig. 25 y 26. Maquetas de Meketre. La tumba de Meketre, canciller de Mentuhotep I, estaba situada cerca de la tumba de su amo y, de acuerdo con los usos de la \u00e9poca, se construy\u00f3 una rampa de acceso muy inclinada y una enorme entrada con un pasillo que se adentra en el acantilado. A pesar de que en la antig\u00fcedad la tumba hab\u00eda sido fuertemente saqueada y destrozada, en las investigaciones dirigidas por Herbert Winlock en 1919-1920 se encontr\u00f3 una peque\u00f1a c\u00e1mara oculta que conten\u00eda las 25 maquetas de madera con escenas de la vida cotidiana que han sobrevivido. Elescondite conten\u00eda una maqueta del recuento del ganado, dos mujeres portadoras de ofrendas, maquetas de carnicer\u00edas y panader\u00edas, g\u00e9neros, tejedur\u00edas y carpinter\u00edas, esquifes de pesca y la flotilla del gran hombre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El comercio de los excedentes dom\u00e9sticos<\/h3>\n
Los campesinos pocas veces pose\u00edan las tierras que trabajaban. Parte de la cosecha era para su consumo, pero si era un a\u00f1o muy bueno pod\u00edan tener excedentes. Otro tanto ocurr\u00eda con los peque\u00f1os huertos familiares. Tambi\u00e9n en la producci\u00f3n de telas se daba el caso de fabricar una cantidad que superaba las necesidades familiares. As\u00ed podr\u00edamos ir numerando todos los \u00fatiles que se elaboraban a peque\u00f1a escala en los talleres dom\u00e9sticos. De la venta de estos productos se encargaban las mujeres, en la mayor\u00eda de los casos el procedimiento era de trueque con productos que dif\u00edcilmente se pod\u00edan conseguir en sus poblados.<\/p>\n
Interpretes musicales y bailarinas<\/h3>\n
De los oficios de int\u00e9rprete musical y del de bailarina tenemos evidencias desde el Imperio Antiguo. En las clases altas, las mujeres interpretaban m\u00fasica como entretenimiento para sus maridos y sus padres.<\/p>\n
\nFig. 26. Pintura de la tumba tebana del sacerdote de Am\u00f3n Keynebu, perteneciente al reinado de Rams\u00e9s VIII. Representa la danza nubia denominada keskes.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las mujeres formaban grupos musicales, de baile, o de percusi\u00f3n. Actuaban en los cultos del templo (fig. 27) o para fiestas privadas.<\/p>\n
\nFig. 27. Orquesta femenina de la decoraci\u00f3n de la tumba de Nakht.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Al principio estos grupos s\u00f3lo los integraban mujeres, pero a finales del Imperio Antiguo, cantantes y bailarines varones fueron incluidos.<\/p>\n
\nFig. 28. Cantantes y bailarinas. Tumba de Ti. Imperio Antiguo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sirvientas y esclavas<\/h3>\n\nFig. 29. Pintura sobre estuco de un banquete funerario. Tumba de Nebam\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
No siempre es f\u00e1cil distinguir la condici\u00f3n de los personajes representados en las im\u00e1genes que conservamos del antiguo Egipto. Como norma general se puede decir que la mayor diferencia entre sirviente y esclavo era que al primero le pagaba y manten\u00eda con sus propios medios aquel que le empleaba.<\/p>\n
Dentro de los criados hab\u00eda varias categor\u00edas estaban los de las capas m\u00e1s bajas, que se ocupaban de las labores m\u00e1s duras hasta aquellos que serv\u00edan directamente al se\u00f1or o la se\u00f1ora, teniendo cierta cualificaci\u00f3n. Entre los servidores masculinos tenemos los escuchadores, su obligaci\u00f3n consist\u00eda en escuchar las llamadas. Los coperos, whaw palabra que designa tambi\u00e9n un vaso, serv\u00edan la mesa, actuaban como mayordomos y en muchos casos como confidentes, por lo que su labor era muy importante. Los shemsw, que acompa\u00f1aban a su se\u00f1or en las salidas y cuando este se deten\u00eda desplegaba la esterilla en la que su se\u00f1or pod\u00eda escuchar un informe o recibir a sus intendentes; otro shemsw le llevaba las sandalias durante la marcha, cuando se deten\u00edan, limpiaba los pies de su se\u00f1or y le calzaba.<\/p>\n
\nFig. 30. Arreglo de la reina Kawit (dinast\u00eda XI). El trabajo dom\u00e9stico en los hogares acomodados lo hac\u00edan servidores libres o en algunos casos esclavos. Entre las sirvientas son de destacar las peluqueras, las doncellas y sobretodo las amas de cr\u00eda, de las que hablaremos en la lactancia.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La gente llamada hemw<\/em> o beku<\/em> se les puede considerar, al menos en el Imperio Nuevo, como esclavos. Adem\u00e1s de tratarlos con dureza, si intentaban huir se sal\u00eda en su busca. La mayor parte de estos esclavos son de origen extranjero. Capturados durante una campa\u00f1a victoriosa en Nubia, Libia, Siria o el desierto oriental. El se\u00f1or pod\u00eda alquilar o vender a sus esclavos y desde luego pod\u00eda pegarles. En muchos casos recib\u00edan los golpes a los que su amo hab\u00eda sido condenado por un tribunal.<\/p>\nSi las condiciones de vida eran malas para los esclavos, debieron ser a\u00fan peor para las esclavas que eran preferentemente alquiladas por altos precios. No se conoce que clase de trabajo se esperaba de ellas, pero la omisi\u00f3n, precisamente de este, tiene connotaciones sexuales.<\/p>\n
\nFig. 31. Una sirvienta sopla el horno.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Condiciones laborales en tiempos de Rams\u00e9s II<\/h3>\n
Todos los trabajadores estaban afiliados a cofrad\u00edas religiosas y participaban activamente en sus fiestas, oficios y procesiones. Los salarios deb\u00edan ser suficientes, pues muchos son propietarios de sus viviendas (el nombre del propietario aparece regularmente grabado en los soportes de una columna de la vivienda).<\/p>\n
Ten\u00edan derecho a acudir a los tribunales cuando se consideraban injustificadamente agraviados. Tenemos un caso de un capataz, que hab\u00eda expulsado a una joven obrera inexperta, que trabajaba en el taller de tejidos del estado. Denunciado el hecho, la madre de la expulsada invoc\u00f3 la justicia del visir y \u00e9ste, a trav\u00e9s del escriba, orden\u00f3 al capataz que readmitiera a la obrera, dando la raz\u00f3n a la demandante. Algo as\u00ed resulta impensable en \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n
\nFig. 32. Pareja de la dinast\u00eda XIX.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La pareja<\/h3>\n
Los monumentos privados nos muestran una importante organizaci\u00f3n a nivel social. Esta ordenaci\u00f3n de la sociedad fue a trav\u00e9s de grupos familiares formados alrededor de un hombre, una mujer y sus hijos.<\/p>\n
\nFig. 33. El enano Seneb y su familia. Dinast\u00eda VI. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El n\u00facleo familiar se confirma por un registro de los habitantes del poblado de los obreros del Imperio Nuevo en Deir el-Medina. El censo tiene listas de habitantes casa por casa y a pesar de estar muy fragmentado el documento, da una filiaci\u00f3n completa de sus propietarios.. Primero nos informa del nombre de sus padres, despu\u00e9s, si est\u00e1 casado, el nombre de su esposa y la filiaci\u00f3n de \u00e9sta, finalmente el nombre de sus hijos.<\/p>\n
Hay que rese\u00f1ar que el t\u00e9rmino “esposa” es una traducci\u00f3n del egipcio hemet y presuponemos la existencia del matrimonio. Esta instituci\u00f3n en el antiguo Egipto, presenta a los estudiosos, numerosos problemas. No hay testimonios de ninguna ceremonia legal o religiosa para formalizar el v\u00ednculo. De hecho el \u00fanico acto significativo fue la cohabitaci\u00f3n y en particular la entrada de uno de ellos, normalmente la mujer, en la vida dom\u00e9stica familiar del otro. Los t\u00e9rminos usados por los egipcios fueron “establecer una familia”, “entrar en una familia” y posteriormente “vivir juntos”. Por oposici\u00f3n, divorciarse se expresa como “expulsi\u00f3n” \u00f3 “partida”. Otra expresi\u00f3n con significado matrimonial es “tomar (a alguien) como esposa, el equivalente “tomar a (a alguien) como esposo no se encuentra hasta la segunda mitad del siglo sexto a. C. y es concerniente a un divorcio. Esto no significa que la expresi\u00f3n no existiese anteriormente, pero los textos con los que contamos est\u00e1n escritos desde el punto de vista masculino.<\/p>\n
Escas\u00edsismos documentos aluden a una tercera persona en la sanci\u00f3n del v\u00ednculo. La primera inscrita es una estatua perteneciente al peluquero de Tutmosis III, Sebastet , en el a\u00f1o 27 de su reinado y dice: “a mi esclavo Ameniuy, al cual captur\u00e9 con mi fuerte brazo cuando estaba siguiendo al gobernante…, le di la hija de mi hermana Nebetta, como esposa y cuyo nombre es Takemet”.<\/p>\n
Un largo papiro de finales del Imperio Nuevo nos relata que una viuda, llamada Rennefer, cri\u00f3 tres hijos nacidos de una joven esclava a la que su marido hab\u00eda comprado. Esa pareja probablemente no pod\u00eda tener descendencia y compr\u00f3 a la joven con el fin de adoptar a los ni\u00f1os. En otro caso Rennefer nos cuenta” el jefe de las caballerizas, Padiu, entr\u00f3 en mi casa y tom\u00f3 a Taiemniut, la mayor de mis tres hermanas, pasando a ser mi hermano peque\u00f1o. Yo le acept\u00e9 y desde ese d\u00eda est\u00e1 con ella”.<\/p>\n
\nFig. 34. Amenope y su mujer. Museo de Berlin.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La tercera referencia es muy posterior, de la dinast\u00eda XXVII, pero nos describe sucesos ocurridos en la XXVI. Psam\u00e9tico nombr\u00f3 a un hombre, llamado Padiasel, como sacerdote de Am\u00f3n-Ra en Teuzoi en el Fayum. En el a\u00f1o 14 de ese rey, otro sacerdote de Am\u00f3n-Ra de Tebas, llamado Horwedja, le pregunt\u00f3 por una cita en Teuzoi, en las tierras de su padre el cual hab\u00eda sido sacerdote all\u00ed. En definitiva \u00e9l preguntaba por Nitemhat, hermana de Padiaset, a la cual quer\u00eda por esposa. Padiaset replica: “el momento a\u00fan no ha llegado, hazme sacerdote en Tebas y te la entregar\u00e9. En la actualidad cuando el padre entrega a \u00e9sta en la ceremonia religiosa, puede ser un recuerdo de la aut\u00e9ntica entrega, que en tiempos remotos, hac\u00edan los padres con sus hijas.<\/p>\n
Volviendo al Imperio Nuevo, encontramos dos textos en Deir el-Medina sobre arreglos matrimoniales. En uno un hombre expone: “traje un paquete a la casa de Payom y me cas\u00e9 con su hija” y en una tablilla da la lista de objetos con los que obsequi\u00f3 a su padre (\u00bfpol\u00edtico?) cuando hizo a Aset su esposa. Parece que los padres concertaban el matrimonio de sus hijas y recib\u00edan presentes de los futuros esposos, aunque desconocemos si previamente hab\u00eda un acuerdo entre la pareja.<\/p>\n
\nFig. 35. Akhenaton, Nefertiti y sus hijas, bajo el disco solar, dios At\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El llamado contrato matrimonial es conocido, desde principios del siglo VII a. C. hasta finales del periodo ptolemaico. Se ha conservado un regalo hecho por un marido a su esposa llamado el shep en sehemet, el cual puede ser el pago al padre de la novia y que podr\u00eda traducirse como “precio \u00f3 compensaci\u00f3n por (el matrimonio) de una mujer”. Esos contratos no nos pueden llevar a conclusiones err\u00f3neas y trasladarlos a los actuales documentos matrimoniales.<\/p>\n
En muchos casos la pareja ya ten\u00eda hijos y son disposiciones econ\u00f3micas hacia la esposa, sobretodo cuando se la quer\u00eda repudiar “te he tomado como esposa. He dado por ti (suma de dinero registrado aqu\u00ed) como tu shep en shemet. Si te repudiase porque quisiera a otra mujer como esposa, te dar\u00eda adem\u00e1s de (la suma registrada) 1\/3 de todo lo que tuvi\u00e9semos como resultado de nuestra convivencia”. Cuando el hombre repudiaba a la mujer, tambi\u00e9n inclu\u00eda a los hijos nacidos en su casa, por lo tanto los desheredaba.<\/p>\n
Tenemos que tomar con cierta precauci\u00f3n los contratos matrimoniales, ya que estos eran verbales, y hasta finales del Imperio Nuevo no se rese\u00f1aron por escrito. La palabra hi (marido) se encuentra raramente en monumentos, ya que estos son del propietario y nunca es llamado “marido” sino por su posici\u00f3n o nombre propio. Encontramos esa palabra cuando se refiere a una tercera persona, por ejemplo “el marido de mi hija”.<\/p>\n
El t\u00e9rmino equivalente para esposa hemet lo encontramos exclusivamente en los monumentos, a partir de la segunda mitad de la dinast\u00eda XVIII. Hasta entonces el t\u00e9rmino utilizado es el de senet normalmente usado para “hermana” o cualquier miembro femenino colateral.<\/p>\n
Hemet se sigue utilizando en documentos en escritura hier\u00e1tica, mientras senet no volvemos a encontrarlo con ese significado. Otro t\u00e9rmino utilizado es hebsut, mucho m\u00e1s escaso, y lo hemos traducido como “concubina”. En un papiro del Imperio Nuevo, un sacerdote debe decidir sobre algunas propiedades de su segunda esposa, Inksunedjem, esto complica al tribunal, pues al o\u00edr a los hijos de su primera esposa parece que las propiedades de su padre est\u00e1n traslad\u00e1ndose a la segunda mujer. En el curso del documento, Inksunedjem, es referida con ambos t\u00e9rminos, hebsut y hetmet.<\/p>\n
En resumen en hier\u00e1tico tanto los t\u00e9rminos, hemet como hebsut tienen la identidad de ankhet en niut que nosotros hemos considerado como “mujer casada”. El problema principal para la interpretaci\u00f3n de los t\u00e9rminos es que su aparici\u00f3n no es frecuente. El \u00edndice de mortalidad femenino, los partos y los frecuentes divorcios, hacen que muchas mujeres figuren como la primera esposa y por tanto muy pocas como hebsut. Este t\u00e9rmino aparece m\u00e1s com\u00fanmente en los matrimonios m\u00faltiples.<\/p>\n
Matrimonios reales<\/h3>\n
Existe la teor\u00eda de la herencia del reino a trav\u00e9s de la l\u00ednea femenina, sin embargo esta teor\u00eda tiene aspectos que la apoyan y otros que la desestiman. Parece estar claro que el matrimonio de un rey con la heredera real legitimaba su condici\u00f3n de fara\u00f3n y de ello es representativa la dinast\u00eda XVIII, sin embargo los matrimonios con mujeres de sangre no real tambi\u00e9n frecuentes, ostentan la misma consideraci\u00f3n que los anteriores.<\/p>\n
Los matrimonios entre hermanos, aunque innegable su existencia, no parecen tan frecuentes como la leyenda nos ha hecho creer. Entre la realeza cuando un rey no conceb\u00eda var\u00f3n con su esposa principal, el matrimonio de su hija heredera con su medio hermano ha tenido exponentes tan conocidos como la reina Hatshepsut con Tutmosis II. Mucho antes en la IV dinast\u00eda sabemos que Menkaure (Micerino) era hijo de una esposa menor de Khefr\u00e9n y se cas\u00f3 con su hermana, primog\u00e9nita y heredera real por ser hija de la “esposa principal ” de Khefr\u00e9n, continuando la tradici\u00f3n din\u00e1stica para acceder al trono.<\/p>\n
El origen de esta pr\u00e1ctica, muy rara entre las clases bajas, arranca de la religi\u00f3n egipcia. ya que es l\u00f3gico pensar que el proceso de creaci\u00f3n del pante\u00f3n egipcio se realiza a trav\u00e9s del matrimonio entre hermanos como son los casos de Isis-Osiris y Neftys-Set, puesto que la elecci\u00f3n de compa\u00f1eros no ofrec\u00eda muchas m\u00e1s posibilidades.<\/p>\n
De esta manera y tras legitimar los matrimonios entre dioses-hermanos, queda legitimada la uni\u00f3n entre reyes-hermanos, pues su paralelismo es sustancial a la historia egipcia.<\/p>\n
No sabemos nada a cerca del modo de elecci\u00f3n de esposas por parte de los reyes y menos a\u00fan la manera en que era aceptada por parte de las esposas la elevaci\u00f3n de una de ellas como “esposa principal”.<\/p>\n
La poligamia parece ser pr\u00e1ctica habitual entre los reyes de la dinast\u00eda XVIII, aunque ya en la dinast\u00eda XIII encontramos el t\u00edtulo de “esposa principal del rey”. En la dinast\u00eda XVIII vemos a las esposas divididas entre las que tienen origen real y las que no, en este \u00faltimo caso desconocemos el origen de la mayor\u00eda, obteniendo esta informaci\u00f3n por la ausencia del t\u00edtulo de “hermana del rey”.<\/p>\n
La situaci\u00f3n familiar cambiaba substancialmente cuando el rey eleg\u00eda a una joven para ser su esposa ya que la riqueza y el poder de la familia aumentaba. Las luchas por ser nombrada “esposa principal” debieron de ser tremendas y m\u00e1s a\u00fan cuando teniendo un hijo var\u00f3n, el rey decid\u00eda nombrarle su heredero. El estatus de la reina pasaba a tener el grado de “madre del rey”.<\/p>\n
El matrimonio entre padre-hija no es demasiado frecuente, aunque tenemos evidencias de algunos de ellos. Amenofis III se cas\u00f3 con su hija Sitam\u00f3n, llegando a ser “esposa principal” a\u00fan en vida de su madre Tiye que tambi\u00e9n ostentaba ese t\u00edtulo. En algunas ocasiones los tres son nombrados juntos.<\/p>\n
En caso de Akhenaton el matrimonio con dos de sus hijas: Meritat\u00f3n y Anjesenpat\u00f3n , que fueron madres a su vez de Meritat\u00f3n II y Anjesenpat\u00f3n II, respectivamente, existiendo demasiadas lagunas como para considerar a Akhenat\u00f3n padre de las ni\u00f1as.<\/p>\n
En la siguiente dinast\u00eda tres hijas de Rams\u00e9s II, Bintanat, Meritam\u00f3n y Nebettawy llegaron a ser “esposa principal”. Bintanat, en particular, hija de Asetnefret con la que aparece en algunos monumentos, fue consorte de su padre hacia la mitad de su reinado.<\/p>\n
Matrimonios m\u00faltiples<\/h3>\n\nFig. 36 – Wekhotpe (propietario de la tumba C.1 en Meir) con sus dos esposas, Khnemhotpe y Nebkau (reinado se Sesotris II \u00f3III) Museo de Boston<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Como hemos visto anteriormente, casarse una segunda \u00f3 m\u00e1s veces viviendo las anteriores esposas era posible, el matrimonio simult\u00e1neo con m\u00e1s de una mujer sin existir divorcio fue tambi\u00e9n una pr\u00e1ctica com\u00fan en el Imperio Antiguo, donde la expectativa de vida era muy baja y alta la mortalidad femenina por parto. Existen monumentos de todas las \u00e9pocas que evidencian los matrimonios m\u00faltiples. Desde el Imperio Nuevo, encontramos ejemplos de mujeres etiquetadas como “su anterior esposa”. No es probable que fuesen esposas divorciadas en cuyo caso el propietario del monumento no la hubiese colocado. Parece m\u00e1s bien que la primera esposa hubiera muerto y \u00e9l hubiera vuelto a casarse.<\/p>\n
Tenemos casos en los que el propietario de la tumba aparece con todas sus esposas, muertas o no, esperando perpetuar su memoria, y es dif\u00edcil distinguir entre matrimonios sucesivos o concurrentes.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los egipcios eran mon\u00f3gamos, pero no hab\u00eda prohibici\u00f3n para efectuar matrimonios m\u00faltiples, si bien la causa econ\u00f3mica reduc\u00eda su frecuencia. La mayor\u00eda de los hombres no pod\u00edan cubrir los gastos generados por m\u00e1s de una familia y los casos de poligamia que nos han llegado pertenecen a clases elevadas.<\/p>\n
Durante los Imperios Antiguo y medio, las manufacturas textiles estuvieron en mano de las mujeres y a\u00fan en el Imperio Nuevo tomaron mucha parte. La mujer aparece como responsable de abastecer de ropa a la familia y de comerciar con los excedentes de la producci\u00f3n. Esta explicaci\u00f3n sobre el trabajo de las mujeres es a prop\u00f3sito de la consideraci\u00f3n que dicho trabajo ten\u00eda y de c\u00f3mo era econ\u00f3micamente rentable para un hombre el tener varias esposas. Tambi\u00e9n en la agricultura, las mujeres, colaboraban intensamente como mano de obra gratuita, por lo tanto s\u00f3lo en el caso de que la mujer fuera completamente improductiva, era una carga para el marido.<\/p>\n
Un testimonio de matrimonios m\u00faltiples podr\u00edan ser las listas de Deir el-Medina, pero no nos dan mucha luz al respecto ya que, ni por el padr\u00f3n, podemos deducir que hubiese m\u00e1s de una esposa por hogar. Se conoce el caso de poligamia de un bandido que particip\u00f3 en el saqueo de tumbas en Tebas, durante la dinast\u00eda XX, que tuvo cuatro mujeres. Dos de ellas estaban vivas cuando el tribunal lo juzg\u00f3 y el papiro nos dice: ” la ciudadana Herer, esposa del vigilante del tesoro del fara\u00f3n, Paaemtawemet y la ciudadana Tanefrery, su otra esposa, siendo \u00e9sta la segunda.” y tambi\u00e9n dice: “soy una de sus cuatro esposas, dos murieron, pero otra a\u00fan vive”.<\/p>\n
En un pa\u00eds donde el bast\u00f3n ten\u00eda un papel importante, el marido ten\u00eda derecho a pegar a su mujer y el hermano a la hermana, a condici\u00f3n de no abusar. Se castigaba el insulto. Un individuo deb\u00eda comprometerse ante los jueces a no volver a insultar a su mujer, so pena de recibir cien golpes y de verse privado de todo bien ganancial compartido con ella.<\/p>\n
Unos siglos despu\u00e9s, en la Baja \u00c9poca, parece dif\u00edcil que el hombre tenga una segunda mujer sin divorciarse de la primera. Las relaciones sexuales con sirvientas o mujeres dom\u00e9sticas de clase inferior son frecuentes. En algunas tumbas de la dinast\u00eda XVIII aparecen ni\u00f1os con sus madres y que desde luego no son la esposa del propietario. El hecho de aparecer en la tumba significa que estos ni\u00f1os no eran repudiados ni apartados de la familia, cuya imagen ideal perpetuaba la tumba.<\/p>\n
No hay evidencias en monumentos a cerca de la ilegitimidad o no de los hijos habidos en estas relaciones. Por los documentos del poblado de Deir el-Medina sabemos que una mujer concibi\u00f3 un ni\u00f1o de un hombre, mientras era hemet de otro, desafortunadamente no conocemos lo que ocurri\u00f3 con la mujer y el ni\u00f1o porque el documento se refiere a la conducta del seductor, el cual fue condenado incluso por su propio padre. La posici\u00f3n econ\u00f3mica y social de estos hijos nos es desconocida, pero sabemos que cualquier v\u00e1stago, independientemente de la identidad de la madre, compart\u00eda autom\u00e1ticamente el estado de su padre e incluso un hombre asum\u00eda los hijos no habidos con su esposa y los manten\u00eda.<\/p>\n
Un hombre, como ya hemos visto, pod\u00eda tener m\u00e1s de una esposa, a la vez, pero no existe evidencia de que una mujer tuviese varios maridos al mismo tiempo. Tenemos conocimiento de mujeres que realizaron segundas nupcias. En Deir el-Medina, durante la dinast\u00eda XX, una mujer llamada Naunakht, se cas\u00f3 con un hombre llamado Kenherkhepeshet. Cuando a los 60 a\u00f1os el marido muere y deja a la esposa sin hijos, ella vuelve a casarse y tuvo ocho. Suponemos que ella era mucho m\u00e1s joven que su primer marido. Econ\u00f3micamente ese matrimonio, para ella, fue rentable ya que hered\u00f3 propiedades del difunto.<\/p>\n
Matrimonios pol\u00edticos<\/h3>\n
Los matrimonios con princesas extranjeras con la finalidad de consolidar alianzas diplom\u00e1ticas, fue otra pr\u00e1ctica habitual en el Antiguo Egipto, principalmente en las XVIII y XIX dinast\u00edas. A principios de este siglo, la tumba de 3 esposas de Tutmosis III, fueron profanadas y sus antig\u00fcedades puestas en el mercado. Sus nombres eran: Menhet, Mertit y Menway, nombres no egipcios con ra\u00edces sirio-palestinas. Es curioso que las tres fueran enterradas con ajuares funerarios id\u00e9nticos. Quiz\u00e1 murieron las tres a la vez v\u00edctimas de alguna epidemia declarada en palacio. Las tres llevaron el t\u00edtulo de “esposa del rey”, pero no hacen menci\u00f3n de su origen, ni de la posible vinculaci\u00f3n familiar con el fara\u00f3n.<\/p>\n
\nFig. 37. Ajuares funerarios de 2 de las esposas extranjeras de Tutmosis III. Un tocado largo similar a una peluca y otro con cabezas de gacela unidas a la banda de la parte frontal. Estos tocados sol\u00edan designar a esposas menores; las m\u00e1s importantes llevaban el tocado de buitre. Museo Metropolitano de Nueva York.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los matrimonios diplom\u00e1ticos pod\u00edan ser de dos tipos: – Cuando el padre de la novia era un igual al rey de Egipto y entonces se dirig\u00eda a este como “hermano”. – Cuando era un vasallo del fara\u00f3n y se dirig\u00eda a este como “mi se\u00f1or, mi divinidad, mi dios-sol”.<\/p>\n
En el a\u00f1o 24 del reinado de Tutmosis III, seg\u00fan los anales, despu\u00e9s de una campa\u00f1a militar en el \u00e1rea de Retjenu, recibe como tributo, la hija del jefe con sus ornamentos de oro y lapisl\u00e1zuli, sus tierras con sus siervos y treinta esclavos.<\/p>\n
Gran parte del conocimiento que poseemos de estos matrimonios, nos ha llegado a trav\u00e9s de las cartas de Amarna que consisten : – cartas de correspondencia entre Amenofis III y su hijo Akhenaton – cartas de Egipto con los gobernadores del pr\u00f3ximo oriente, en tablillas de arcilla y escritura cuneiforme utilizando el idioma diplom\u00e1tico acadio.<\/p>\n
Los principales matrimonios de reyes egipcios, entonces la m\u00e1xima potencia de oriente medio, fueron con los reinos de Babilonia en Mesopotamia, con Mitanni al norte del E\u00fafrates y con Hatti; como ejemplo tenemos a Tutmosis IV casado con la hija del rey de Mitanni, Artamama, a Amenofis III casado con la hija del tambi\u00e9n rey de Mitanni, Shuttarna y con la hija del sucesor de este, Tushratta. Sus matrimonios con Babilonia fueron: durante la primera parte de su reinado, con la hija de Kurigalzu II y con la del sucesor de este, Kadashman l.<\/p>\n
Hay que recalcar que estos matrimonios no se celebraban a nivel de estado, sino individualmente, por lo tanto no creaban v\u00ednculos permanentes que desaparec\u00edan con la muerte de los gobernantes. Este es el caso del matrimonio de Akhenaton con la princesa de Mitanni Tadukhepa, la cual hab\u00eda llegado dos a\u00f1os antes de la muerte de Amenofis III con la finalidad de casarse con el entonces fara\u00f3n. Akhenaton renov\u00f3 la alianza cas\u00e1ndose con dicha princesa.<\/p>\n
Entre los reinos de Akhenaton y Rams\u00e9s II, existieron pocos matrimonios diplom\u00e1ticos, y en el caso de que ocurriese, no tenemos documentaci\u00f3n de ellos. Rams\u00e9s II es el fara\u00f3n m\u00e1s famoso en matrimonios diplom\u00e1ticos. Sabemos que despos\u00f3:<\/p>\n
– a la hija del rey de Babilonia – a la hija del rey de S\u00edria – dos princesas hititas. Una de ellas en el a\u00f1o 34 de su reinado, para sellar la paz entre Rams\u00e9s II y Hattusilis, tras d\u00e9cadas de hostilidades. El otro matrimonio desconocemos cuando ocurri\u00f3 puede ser que la primera princesa muriese siendo reemplazada por la segunda.<\/p>\n
Conocemos poco de las formalidades precisas para estos matrimonios, pero podemos constatar tres condiciones necesarias:<\/p>\n
– que el padre de la novia enviara a esta con una dote importante. – que el futuro esposo devolviera una riqueza igual a la de la novia. – que fuera derramado aceite sobre la cabeza de la novia.<\/p>\n
El conocimiento que tenemos de estos matrimonios no proviene de fuentes egipcias, sino de textos amarnienses y de cartas hititas, es importante recalcar que el punto de vista es oriental y est\u00e1 mediatizado por sus propias convenciones. La mujeres tomaron parte de una forma pasiva en las negociaciones matrimoniales, si excluimos la participaci\u00f3n de la reina hitita Pudukhepa que intercambi\u00f3 cartas y saludos con la reina Nefertari y con el propio Rams\u00e9s II.<\/p>\n
\nFig. 38. Psam\u00e9tico y su familia dinast\u00eda XXIV. Museos de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los tratados eran efectuados por hombres, normalmente embajadores, y el papel de las mujeres consist\u00eda en consolidar con su matrimonio las alianzas. Sobre la vida de estas princesas extranjeras en la corte egipcia no conocemos nada, ni como sobrevivieron en un pa\u00eds del cual desconoc\u00edan las costumbres, idioma y entorno. Kadashman Enlid, rey de Babilonia, escribi\u00f3 a Amenofis III pregunt\u00e1ndole a cerca de su hermana, enviada a\u00f1os antes a Egipto para contraer matrimonio con el fara\u00f3n, “quieres a mi hija como tu prometida, cuando de mi hermana, enviada por mi padre, no sabemos si est\u00e1 contigo y desconocemos si vive o ha muerto”, Amenofis III replica ” si nadie anteriormente hab\u00eda visto a la princesa\u00bfcomo ser\u00edan capaces de reconocerla?” y sugiere que debe mandar a alguien que la hubiese conocido a hablar con ella, lo que implica que la princesa a\u00fan estaba viva.<\/p>\n
Cuando Ramses II se cas\u00f3 con la primera princesa hitita, ella recibi\u00f3 el nombre egipcio de Maathornrferura y nombrada “esposa principal del rey”, si bien este rango puede ser parte del acuerdo matrimonial. Maathorneferura, vivi\u00f3 en el palacio de Miwer en El Fayum, los documentos sugieren que estuvo ocupada en la producci\u00f3n de telas, teniendo mucho personal extranjero a su cargo.<\/p>\n
Muchas otras j\u00f3venes fueron entregadas a los reyes como tributo de los paises vasallos de Egipto, algunas llegaron a ser concubinas del fara\u00f3n y otras empleadas en los quehaceres dom\u00e9sticos de los m\u00faltiples palacios que el rey pose\u00eda a lo largo de Egipto. Desde luego a muchas de ellas la vida no debi\u00f3 de resultarles f\u00e1cil, sin un protector contra la explotaci\u00f3n y el abuso.<\/p>\n
Las mujeres como moneda de cambio en los tratados pol\u00edticos hac\u00edan prosperar el sistema creado y alimentado por varones.<\/p>\n
Adulterios<\/h3>\n
El hombre casado pod\u00eda tener relaciones sexuales con otras mujeres adem\u00e1s de su esposa. Una mujer casada no pod\u00eda aspirar a una situaci\u00f3n similar. Conservamos un texto, de Deir el-Medina, correspondiente a una disputa que contiene la siguiente afirmaci\u00f3n “una esposa es (una) esposa. No debe hacer el amor, no puede tener relaciones sexuales” obviamente se entiende que con otro hombre que no sea su marido.<\/p>\n
El prop\u00f3sito del matrimonio o de la pareja era tener muchos hijos y el hombre quer\u00eda estar seguro de que era el padre, especialmente cuando los hijos nacidos de esa uni\u00f3n ten\u00edan derechos legales de herencia. No es sorprendente que la infidelidad femenina fuera condenada duramente y el hombre que manten\u00eda relaciones con una mujer casada condenado colectivamente.<\/p>\n
El contacto de un hombre joven con prostitutas no estaba socialmente censurado. En el Imperio Nuevo encontramos textos con quejas de “amados” contra individuos que han actuado ilegal o inmoralmente. Un caso legal de Deir el-Medina se abre con esta acusaci\u00f3n: ” copulando con una mujer casada, donde se cargan las antorchas….” el texto es arduo, pero lo m\u00e1s importante no es este acto en s\u00ed sino “la honestidad en el transporte de los bultos” por lo que se le est\u00e1 juzgando, un delito de fraude.<\/p>\n
Otra querella, tambi\u00e9n de Deir el-Medina, contra un hombre de mal car\u00e1cter, muy impopular capataz llamado Paneb por acusaciones de conducta irregular en sus funciones, tambi\u00e9n se le acusa de mantener relaciones con una mujer casada “Paneb ha tenido relaciones sexuales con la ciudadana Tuy, que es esposa del trabajador Qenna, con la ciudadana Hunero cuando estaba con Hesysunebef…. y a la vez que ten\u00eda relaciones con Hunero las ten\u00eda tambi\u00e9n con su hermana Webkhet, lo mismo que su hermano Aapehty, que tambi\u00e9n las tuvo con Webkhet”.<\/p>\n
El hecho de que Paneb y su hermano tuvieran relaciones sexuales con la misma mujer aparece como una desviaci\u00f3n sexual, a\u00fan no estando casada, al igual que las relaciones con una mujer y la hija de esta era considerado incestuoso, equivalente a que un padre y su hijo tuvieran relaciones con la misma mujer. El centro de la cuesti\u00f3n en el caso de Paneb era la prueba extraordinaria de su depravaci\u00f3n.<\/p>\n
Para el objetivo de este trabajo es m\u00e1s interesante conocer lo que ocurri\u00f3 con esas mujeres. En el incidente de Hunero, esposa de Hesysunef, el \u00fanico caso que conocemos, un ostrac\u00f3n datado en el 2\u00ba a\u00f1o del reinado de Setnakht, nos informa de que Hesysunebef se divorci\u00f3 de ella como resultado de su infidelidad con Paneb. La desaprobaci\u00f3n de las relaciones sexuales de un hombre con una mujer casada, estuvieron profundamente arraigadas en la sociedad egipcia en el cap\u00edtulo 125 de El Libro de los Muertos un difunto declara: “nunca copul\u00e9 con una mujer casada” \u00f3 “no copul\u00e9 con la esposa de otro”.<\/p>\n
En la Instrucci\u00f3n de Any (dinast\u00eda XVIII) el autor previene al lector masculino: “hay que guardarse de una mujer forastera, si no conocemos a nadie en su ciudad, no fijar la mirada en ella al marcharse, no conocerla carnalmente. El agua profunda cuando su curso es desconocido, es igual que una mujer lejos de su marido “soy bonita” te dice continuamente, cuando no tiene testigos, est\u00e1 preparada para echarte el lazo, es un delito mortal si lo escuchas”.<\/p>\n
Otro texto m\u00e1s antiguo, las instrucciones de Ptahhotep, probablemente del Imperio Medio, avisa:<\/p>\n
“Si quieres hacer amistad en una casa, entra ya sea como se\u00f1or, hermano, amigo en cualquier lugar, entra. gu\u00e1rdate de aprovecharte de las mujeres. el lugar donde eso te sea dado no puede ser bueno puede no haber sabidur\u00eda al descubrir esto cien mil hombres fueron rechazados por su gozo un momentito, semejante a un sue\u00f1o y la muerte se extendi\u00f3 hasta ellos es algo vil, concebido por un enemigo emerge de uno el rechazarlo con el coraz\u00f3n igual que la aflicci\u00f3n para el que despu\u00e9s de haberlo codiciado no obtiene buenos resultados”<\/p>\n
El \u00faltimo caso de adulterio que contaremos proviene de una carta de la dinast\u00eda XX, cuyo remitente es desconocido y relata el caso de un hombre casado que tuvo una aventura de ocho meses con otra mujer. La indignaci\u00f3n de sus vecinos es tan elevada que el gent\u00edo intenta cogerlos juntos y dar una paliza a la mujer y a su familia, la queja de esta \u00faltima es: “durante ocho meses ha estado durmiendo con ella pensando que no estaba casado y a\u00fan si estuviese casado pod\u00eda haber renegado de su juramento con la otra”. La multitud vengadora, es contenida por un sirviente an\u00f3nimo que env\u00eda a la mujer una nota “considera Nesamenemipet, porqu\u00e9 le has recibido repetidamente, si el coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 contigo, d\u00e9jale ir al tribunal con su esposa, que rompa el juramento y vuelva a tu casa”.<\/p>\n
La conducta reprobable de hombre est\u00e1 en la duraci\u00f3n de la aventura y en las consecuencias econ\u00f3micas de esta.<\/p>\n
El adulterio masculino no se consideraba tal cuando no ofend\u00eda ni causaba problemas a otro hombre. En el caso femenino, se entend\u00eda de la misma manera, no importaban las consecuencias para la mujer, pero s\u00ed las del marido, como todas las sociedades antiguas (y algunas actuales) la consideraci\u00f3n femenina est\u00e1 en funci\u00f3n de los problemas o beneficios que estas den a los hombres.<\/p>\n
Divorcio<\/h3>\n
Mientras el concepto de matrimonio entre los antiguos egipcios est\u00e1 bastante oscuro, hay muchas evidencias de que el divorcio no fue poco com\u00fan. No conocemos muchas de las causas que llevaron al divorcio a las parejas, pero la infidelidad y la esterilidad femeninas son los argumentos m\u00e1s comunes. Desde principios del siglo V a.C. hay evidencias de que tambi\u00e9n la mujer pod\u00eda iniciar un divorcio, aunque la esterilidad masculina, entendida como impotencia no fue interpretada como la esterilidad femenina, que estuvo muy censurada.<\/p>\n
El deseo de desposar a otra mujer era causa suficiente para divorciarse los hombres. Se casaban en su mayor\u00eda con mujeres mucho m\u00e1s j\u00f3venes o m\u00e1s convenientes para elevar su posici\u00f3n. El adulterio del marido no era, que sepamos objeto de ninguna sanci\u00f3n. El hombre pod\u00eda llevar a casa concubinas. Una estela funeraria muestra a toda la familia reunida en la necr\u00f3polis. Est\u00e1 formada por el padre, la madre, los amigos, los socios, los ni\u00f1os, las ynthnt (concubinas) y los criados.<\/p>\n
Para el divorcio, aunque no hubiese sanci\u00f3n religiosa o legal, hubo tribunales con testigos. Volver a casarse era posible para cualquiera de las partes, pero las mujeres pod\u00edan perder los derechos de herencia para sus hijos, lo cual hac\u00eda que estas evitasen el divorcio.<\/p>\n
Los solteros<\/h3>\n
El estado natural del hombre y la mujer parece ser que es el de casado, sin embargo tenemos pruebas de que ya en el antiguo Egipto hubo hombres que optaron por no tener esposa y por lo tanto carecer de descendencia. Un fragmento de narraci\u00f3n del Imperio Antiguo nos relata la relaci\u00f3n homosexual entre el rey Neferkara y su general Sasenet.<\/p>\n
La homosexualidad est\u00e1 en contra de lo aconsejado en las Instrucciones de Ptahhotep y en el Libro de los Muertos en el Imperio Nuevo. El problema de la homosexualidad es que no estaba conforme con el ideal egipcio de vida familiar, basado en el concepto de fertilidad y su conexi\u00f3n con la vida en el m\u00e1s all\u00e1. Hay tan pocas evidencias de celibato femenino como masculino.<\/p>\n
Las viudas eran consideradas un grupo marginal para la sociedad al igual que los hu\u00e9rfanos, los hambrientos y los despose\u00eddos de toda fortuna. Sabemos muy poco de lo que acontec\u00eda a las mujeres divorciadas, algunas se debieron casar o fueron acogidas en los hogares de otros parientes.<\/p>\n
Un ostrak\u00f3n de la XX dinast\u00eda en Deir el-Medina, nos informa del intento de un padre de hacer jurar a un hombre que no va a abandonar a su hija bajo pena de recibir cien latigazos y la p\u00e9rdida de todas las propiedades de la pareja.<\/p>\n
No parece haber testimonios de la opini\u00f3n social sobre la homosexualidad femenina, pero podemos deducir, que al no procrear, crear\u00eda la misma repulsi\u00f3n social que la masculina.<\/p>\n
Fertilidad<\/h3>\n
El prop\u00f3sito del matrimonio es tener hijos que perpet\u00faen la familia. El autor de la instrucci\u00f3n de Ani, en el Imperio Nuevo, aconseja a sus lectores varones:<\/p>\n
“Toma esposa mientras seas joven engendra un hijo le criar\u00e1s cuando a\u00fan est\u00e9s vigoroso ya que lo apropiado es continuar la familia porque es estimado aquel, seg\u00fan su progenie”<\/p>\n
\nFig. 39. Figuras de fertilidad dedicadas a la diosa Hathor, como ofrendas votivas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Otras instrucciones m\u00e1s antiguas siguen las mismas pautas y advierten: “Cuando prosperes, busca un hogar, toma una joven vigorosa de la que nacer\u00e1 tu hijo” “Y cuando tengas una posici\u00f3n desahogada encuentra una casa, ama a tu esposa con ardor (….)al\u00e9grala cuanto puedas y ser\u00e1 un campo f\u00e9rtil para su se\u00f1or”.<\/p>\n
As\u00ed pues la fertilidad era de m\u00e1xima importancia y la esterilidad causa de divorcio. En el papiro m\u00e1gico-m\u00e9dico, hay test para determinar cuando una mujer era o cuando est\u00e9ril. Han sobrevivido restos de las viviendas de los trabajadores de las necr\u00f3polis de Deir el-Medina y Amarna, donde exist\u00edan altares dom\u00e9sticos en los cuales se veneraba a deidades del hogar como Bes, Tawret y la diosa Hathor, por su relaci\u00f3n con la fertilidad y el alumbramiento. Tambi\u00e9n peque\u00f1as figuras femeninas desnudas y con el tri\u00e1ngulo p\u00fablico marcado, con elaborados peinados y cintur\u00f3n alrededor de las caderas, de principios de Imperio Medio y del Imperio Nuevo, como ofrendas en tumbas y templos.<\/p>\n
Algunos estudiosos las han llamado “figuras concubinas” considerando que dichas figuras eran puestas en las tumbas para estimular el deseo sexual, pero esta hip\u00f3tesis cae cuando estas figuras se encuentran tambi\u00e9n en enterramientos de mujeres. M\u00e1s acertado nos parece la creencia de que estos objetos tienen relaci\u00f3n con la fertilidad y el nacimiento, tanto en la vida como la muerte. Su presencia en tumbas se explica por la esperanza en el renacimiento en el m\u00e1s all\u00e1 y por tanto pueden ser para enterramientos de ni\u00f1os, adultos, masculinos o femeninos.<\/p>\n
En el hogar se relacionan con la continuidad de la familia en este mundo, en los templos se presentan como ofrendas votivas (fig. 40), la mayor\u00eda se han encontrado en altares dedicados a Hathor, diosa de la sexualidad y fertilidad, presuponemos que las ofrec\u00edan al pedir a la diosa tener un hijo.<\/p>\n
\nFig. 40. Figurillas de la fertilidad. Petrie Collection, University college, Londres.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Hay muy pocas menciones a cerca de la menstruaci\u00f3n. Encontramos, en escritura dem\u00f3tica la Historia de Setne Khaemwset en la cual la princesa reci\u00e9n casada, Ahwere dice: “lleg\u00f3 mi tiempo de purificaci\u00f3n y despu\u00e9s no tuve m\u00e1s (\u00e9pocas de purificaci\u00f3n)”, lo que parece significar que la princesa qued\u00f3 embarazada y que al final de la menstruaci\u00f3n era necesaria una purificaci\u00f3n. Ya entonces era sabido la necesidad del coito para producirse el embarazo, Ahwere dice: “durmi\u00f3 conmigo esa noche y me encontr\u00f3 placentera, y de nuevo nos am\u00e1bamos cada noche”.<\/p>\n
Similares referencias encontramos en las historias, del Imperio Nuevo, de “El Pr\u00edncipe condenado” y “Verdad y Mentira”. En la primera dice. “por la noche durmi\u00f3 con su esposa y qued\u00f3 embarazada, cuando los meses de gestaci\u00f3n se cumplieron, naci\u00f3 su hijo”. En la segunda: “durmi\u00f3 con ella por la noche y la conoci\u00f3, con el conocimiento de un hombre. Ella concibi\u00f3 a su hijo esa noche”.<\/p>\n
Embarazo y parto<\/h3>\n
Entre los egipcios m\u00e1s antiguos exist\u00edan rituales para conocer cuando una mujer estaba o no embarazada, lo que demuestra el desconocimiento de los signos externos de embarazo. Estos test inclu\u00edan la toma de temperatura, el examen del pecho, el color de la piel y el efecto de la orina en la germinaci\u00f3n del grano, la mujer orinaba en el grano cada d\u00eda, si germinaba primero la cebada era var\u00f3n, si era primero el trigo era hembra, y si no germinaba nada no hab\u00eda embarazo.<\/p>\n
Aunque la fertilidad fue de suma importancia en el antiguo Egipto, hay textos m\u00e9dicos con prescripciones anticonceptivas para la mujer, ya que no siempre eran los embarazos deseados. En la pr\u00e1ctica los anticonceptivos no tuvieron mucho \u00e9xito. Uno era la introducci\u00f3n por v\u00eda vaginal de diferentes sustancias; el esti\u00e9rcol de cocodrilo o la miel como bloqueo del esperma, las semillas de acacia, que poseen un alto grado de goma ar\u00e1biga, eran utilizadas como espermicida. No existen evidencias de m\u00e9todos anticonceptivos utilizados por el hombre.<\/p>\n
Sobre el parto existen tan s\u00f3lo algunos jerogl\u00edficos que lo describan. En los templos ptolemaicos se nos muestra el nacimiento de un hijo divino. Normalmente es una diosa, junto a su madre que la sostiene, con una rodilla flexionada recibiendo a su hijo.<\/p>\n
Una historia del Imperio Medio nos narra el milagroso nacimiento del primer rey de la XV dinast\u00eda. La madre Rudjedet es asistida por cuatro diosas: Isis, Neftys, Mesnejet y Heket. Cada nacimiento es descrito de la misma manera: “Isis se coloc\u00f3 delante de ella Neftys a su lado, Heket aceler\u00f3 el nacimiento. Isis dijo: es muy potente ya en el \u00fatero, su nombre ser\u00e1 “Vigoroso”, el ni\u00f1o se desliz\u00f3 en sus brazos, las diosas le limpiaron, cortaron el cord\u00f3n umbilical y le tendieron sobre un coj\u00edn de pa\u00f1o. Entonces Mesjenet se aproxim\u00f3 y dijo: “un rey que sumir\u00e1 el reinado de toda esta tierra”.<\/p>\n
La implicaci\u00f3n de los dioses en el nacimiento es una exhortaci\u00f3n al cuidado de los ni\u00f1os en el parto, as\u00ed como prevenci\u00f3n de la ira divina si ese proceso no es el adecuado. Isis representa a la madre por excelencia, Hathor es la diosa de la fertilidad sexualidad y nacimiento, y la invocaban ante la inminencia del parto al cual ve\u00edan como un prolongado sufrimiento, existiendo la posibilidad de morir.<\/p>\n
Estrechamente asociado con Hathor estaba el dios dom\u00e9stico Bes que con ella se ocupaba de la sexualidad y sus consecuencias: embarazo y parto; su imagen era regalada a las embarazadas, las cuales le ped\u00edan un parto r\u00e1pido y f\u00e1cil.<\/p>\n
\nFig. 41. Dos hombres sostienen y ayudan a una mujer embarazada al iniciarse las contracciones del parto. Este relieve fue hallado en una tumba donde se encuentran numerosas representaciones relacionadas con. la medicina. Anjmahor, el due\u00f1o de la tumba, era un m\u00e9dico, y este relieve describe un caso relacionado con su oficio.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La posici\u00f3n que parece ayudaba m\u00e1s a la mujer en el parto era en cuclillas sobre dos ladrillos. En un texto, un hombre narra, como fue castigado por la diosa Meret-Seger “me sent\u00e9 sobre los ladrillos como una mujer pariendo”, la diosa Meret-Seger era la representaci\u00f3n de uno de esos ladrillos que ayudaban a nacer a los ni\u00f1os.<\/p>\n
A partir del Imperio Nuevo, se habilitaron unos lugares para el nacimiento, bien en un edificio construido en el jard\u00edn bien en el tejado de la casa. El prop\u00f3sito era, probablemente, aislar a la madre y al ni\u00f1o de la comunidad, una costumbre utilizada por otras culturas y en muchos lugares del mundo.<\/p>\n
Ninguna de esas construcciones ha permanecido, pero sabemos de su existencia, por varios ostraka de Deir el-Medina. El edificio consist\u00eda en una especie de tejado sostenido por ligeras columnas de papiro, decoradas con hojas de parra. La madre esta sentada o echada en una cama, desnuda o con un collar y cintur\u00f3n alrededor de las caderas, normalmente est\u00e1 amamantando al beb\u00e9 y es asistida por una \u00f3 m\u00e1s j\u00f3venes ataviadas de igual manera.<\/p>\n
Una escena parecida la encontramos en vasos para cosm\u00e9ticos, los cuales pod\u00edan haber sido usados para los ritos de purificaci\u00f3n, a los cuales deb\u00eda someterse la madre antes de incorporarse a la comunidad.<\/p>\n
\nFig. 42. Diosa Tweret, protectora de las embarazadas y de la infancia. Lleva un cuchillo y el s\u00edmbolo Sa. El s\u00edmbolo Sa garantizaba protecci\u00f3nen especial en el momento del parto.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La diosa Tweret, con su combinaci\u00f3n de hipop\u00f3tamo, le\u00f3n y cocodrilo intenta alejar a las fuerzas del mal. Su imagen lleva a menudo el jerogl\u00edfico de protecci\u00f3n o un cuchillo con el que alejar a los demonios.<\/p>\n
El parto fue una causa de elevada mortandad femenina como nos demuestran muchos enterramientos, por lo que no nos sorprende que tuvieran encantamientos para tratar de proteger a las futuras madres. En uno de ellos, la muerte trata de implicar a la mujer por haber tenido tratos con ella: “no habr\u00e1s negociado (con esta mujer) …. No te habr\u00e1s asociado con ella, no la habr\u00e1s hecho nada malo o da\u00f1ino”. Este y muchos otros se repet\u00edan durante el embarazo y parto como ayuda ante el inminente nacimiento de los ni\u00f1os.<\/p>\n
\nFig. 43. Figura de fertilidad, llevando la mujer a un ni\u00f1o en su cadera izquierda con un texto de protecci\u00f3n para el ni\u00f1o.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Lactancia<\/h3>\n
Es muy probable que gran parte de su edad f\u00e9rtil, las mujeres estuviesen embarazadas. Sabemos que las clases altas ten\u00edan amas de cr\u00eda, bien por evitar esa preocupaci\u00f3n a la madre, bien por la imposibilidad de \u00e9sta de alimentar al ni\u00f1o. En la Instrucci\u00f3n de Any leemos:<\/p>\n
Da doble alimento a tu madre<\/em> sust\u00e9ntala como ella te sustent\u00f3<\/em> tuvo una gran carga contigo<\/em> pero no te abandon\u00f3<\/em> cuando naciste despu\u00e9s de la gestaci\u00f3n<\/em> sigui\u00f3 unida a ti<\/em> te aliment\u00f3 durante tres a\u00f1os con su propia leche<\/em> creciste y tus excrementos repugnaban<\/em> pero ella no dec\u00eda “\u00bfque voy a hacer…?”<\/em> cuando te envi\u00f3 a la escuela<\/em> y aprendiste a escribir<\/em> te aguardaba en casa cada d\u00eda<\/em> con pan y cerveza.<\/em><\/p>\n\nFig. 44. Isis con su hijo Horus.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La infancia<\/h3>\n
El \u00edndice de mortalidad infantil tambi\u00e9n fue, en el antiguo Egipto, muy elevada, como lo demuestran enterramientos y textos de la Instrucci\u00f3n de Any del Imperio Nuevo. El autor escribe: “no digas “tambi\u00e9n yo fui llevado joven”, la muerte arranca al ni\u00f1o de los brazos de su madre, pues alcanza por igual a los j\u00f3venes que a los ancianos”. Tambi\u00e9n conservamos f\u00f3rmulas de encantamiento para proteger a los ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos “protege al ni\u00f1o en el d\u00eda de su nacimiento”.<\/p>\n
En el Segundo Periodo Intermedio o comienzos del Imperio Nuevo hay invocaciones del ni\u00f1o, al que se identifica con Horus ni\u00f1o, hijo de Isis: “la voz de Ra llama a Wepet, porque a este ni\u00f1o nacido de Isis le duele el est\u00f3mago”<\/p>\n
Los amuletos protectores se colgaban en el cuello de los ni\u00f1os. En el Imperio Medio y el Segundo Periodo Intermedio, las madres y los ni\u00f1os tuvieron un amuleto com\u00fan, era una banda decorada con figuras atropofaicas hechas de colmillo de hipop\u00f3tamo y otros materiales que pod\u00edan variar.<\/p>\n
Las madres fueron muy respetadas y aparecen junto a sus hijos en las c\u00e1maras funerarias.<\/p>\n
La figura de una rana representaba a la diosa Heket, asociada con la infancia. El gato sentado se refer\u00eda al dios solar Ra. La de un hipop\u00f3tamo hembra embarazada a la diosa Tweret (ver fig. 42) aunque en esa \u00e9poca Tweret era la diosa Opet. La figura de Bes tambi\u00e9n era bastante com\u00fan que igual que Tweret hasta el Imperio Medio fue conocido como Aha.<\/p>\n
Los s\u00edmbolos atrop\u00e1icos estaban asociados con los de protecci\u00f3n como el ankh, el ojo de Wadjet o el jerogl\u00edfico Sa.<\/p>\n
\nFig. 45. El ojo de la luna que Set le rob\u00f3 a Horus y que luego le fue devuelto por Tot, el ojo Wadjet era un amuleto popular y se llevar\u00eda como protecci\u00f3n contra el mal. Simboliza el poder de la luz encarnado en el dios solar Horus. tambi\u00e9n estaba pintado en parejas en los ata\u00fades y sarc\u00f3fagos para proteger al cuerpo que hab\u00eda dentro.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La naturaleza protectora de las bandas, es dif\u00edcil de conocer por las inscripciones que algunas llevan “protecci\u00f3n por la noche y el d\u00eda”, “cortar la cabeza del enemigo cuando intenta entrar en la sala de partos donde el ni\u00f1o ha nacido”. Las bandas llevaban el nombre de la mujer y en algunos casos el del ni\u00f1o, la supuesta efectividad se basaba en la identificaci\u00f3n del reci\u00e9n nacido con Horus ni\u00f1o. Adem\u00e1s de la madre lo pod\u00edan llevar las amas de cr\u00eda ya que se han encontrado en dos tumbas, aunque tambi\u00e9n pueden ser objetos funerarios para la protecci\u00f3n en el renacimiento de la nueva vida.<\/p>\n
Otra forma de protecci\u00f3n, datada en el Imperio Medio, eran las fundas cil\u00edndricas de encantamientos. Pod\u00edan ser s\u00f3lidas o huecas, adornadas con granates o con hilos y bolas de cobre.<\/p>\n
A finales del Imperio Nuevo se acostumbraba a introducir papiros con las f\u00f3rmulas protectoras dentro de peque\u00f1os cartuchos cil\u00edndricos que se colgaban alrededor del cuello de los ni\u00f1os<\/p>\n
A lo largo del tiempo, la primac\u00eda de la familia, en el sentido m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino, se consolida. La llamada tr\u00edada compuesta por un dios, su esposa y su hijo, se convierte en modelo absoluto. La formada por Osiris, Isis y Horus, es el ejemplo m\u00e1s t\u00edpico. Todos los templos de Egipto se organizan en torno a una familia similar, donde el dios padre desempe\u00f1a el papel principal y el dios hijo es un ni\u00f1o, a excepci\u00f3n de algunas variantes.<\/p>\n
A los egipcios les gustaban los ni\u00f1os. Cuando se visitan las tumbas menfitas, amarnianas o tebanas, si se contemplan las estelas de Abydos o los grupos esculpidos veremos muchos ni\u00f1os.<\/p>\n
Aunque todos los hijos son bien acogidos, el deseo de tener un var\u00f3n es general. La funci\u00f3n del hijo es hacer perpetuar el nombre de su padre. Su deber, como recuerdan las inscripciones, es inhumarlo y velar por el cuidado de su tumba.<\/p>\n
Los nombres egipcios pod\u00edan ser muy cortos, Ti, Abi, Twi, Tw o formaban toda una frase “Djed-Ptah-Yuf-ankh: Ptah dice que vivir\u00e1”; en ocasiones sustantivos, adjetivos o participios se transforman en nombres propios: Djaw, el bast\u00f3n; Sheu, el odre; Nehti, el fuerte; Shery, el peque\u00f1o; Ta-mit, la gata. La mayor parte de los padres prefer\u00edan poner a sus hijos bajo la protecci\u00f3n de una divinidad. Los ahijados del dios Hor se llamaban Hori, los del dios Seth, Seti; los de Am\u00f3n Ameni. El historiador Manet\u00f3n se encomendaba al dios tebano Montu. De este modo se puede valorar el culto de algunas divinidades a trav\u00e9s de la historia.<\/p>\n
Una vez que los padres hab\u00edan elegido un nombre para su hijo \u00e9ste ten\u00eda que ser registrado por la autoridad competente. En los registros de la “casa de la vida”. La casa de la vida era una especie de Instituto de Egipto donde astr\u00f3nomos, pensadores e historiadores conservaban todo el conocimiento y trabajaban para conservar ese patrimonio.<\/p>\n
El ni\u00f1o de corta edad permanec\u00eda junto a su madre, que por lo general lo llevaba contra su pecho, en una bolsa colgada al cuello que le dejaba las manos libres. El vestido era tanto para ni\u00f1os como para ni\u00f1as un collar \u00fanicamente. Cuando crec\u00edan se les entregaba a los muchachos un taparrabos y a las chicas un vestido, tambi\u00e9n a las jovencitas se les cortaba el mech\u00f3n infantil. La entrega de estos atributos marcaba un hito en la vida de los j\u00f3venes, es posible que ese d\u00eda coincidiera con su entrada en la escuela. Entre los fellahs o entre los artesanos, el ni\u00f1o permanec\u00eda en casa y aprend\u00eda a cuidar los reba\u00f1os o a manejar las herramientas a fin de ejercer posteriormente el oficio para el que se hab\u00eda preparado.<\/p>\n
La infancia real y la sucesi\u00f3n<\/h3>\n
Debemos suponer que teniendo los faraones varias esposas, el n\u00famero de hijos tambi\u00e9n pudo ser numeroso, sin embargo no tenemos constancia de este hecho con los faraones anteriores a Rams\u00e9s II, al cual han sido asociados m\u00e1s de cien hijos, muchos de ellos solamente conocidos por las escenas procesionales conmemorativas y desde luego desconocemos qui\u00e9n era la madre de cada uno. Las hijas reales que aparecen con este fara\u00f3n eran hijas de Nefertari, su esposa principal y de Asetnefret , su segunda esposa. Claramente tal n\u00famero de hijos es imposible que nacieran de estos dos matrimonios. Sabemos que Rams\u00e9s II se despos\u00f3 con su hermana Henutmira, con tres de sus hijas, con dos princesas hititas, una princesa s\u00edria, una babilonia y probablemente hubo m\u00e1s esposas reales de las cuales a\u00fan hoy no sabemos sus nombres.<\/p>\n
\nFig. 46. Isis con su hijo Horus.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El sexo de un hijo del rey marcaba su posici\u00f3n, si era var\u00f3n pod\u00eda suceder a su padre en el poder, si era ni\u00f1a no ten\u00eda expectativas de reinado ya que no se aceptaron las mujeres como faraones. Las hijas eran reinas potenciales y con la madre del rey y la esposa principal formaban la tr\u00edada de madre consorte e hija, como reflejo de la similar de Hathor, Isis y Ra.<\/p>\n
Los varones ten\u00edan un papel muy reducido mientras viv\u00eda su padre. El mito de Horus, heredero de Osiris, era asumido por los reyes que se consideraban Horus y a su padre fallecido Osiris.<\/p>\n
La elecci\u00f3n del heredero y las intrigas en los harenes para conseguir el nombramiento de uno u otro hijo del fara\u00f3n fueron numerosas. Conocemos por un papiro de Tur\u00edn, escrito en caracteres hier\u00e1ticos, una conspiraci\u00f3n en tiempos de Rams\u00e9s III, que hace referencia a una rebeli\u00f3n contra el rey promovida por una dama real llamada Tiy, su hijo, otras damas del palacio y un peque\u00f1o grupo de oficiales del palacio, en el exterior. Tambi\u00e9n estuvieron implicados un comandante del ej\u00e9rcito, un vigilante de los sacerdotes de Sejmet y un capit\u00e1n de arqueros de Nubia, que est\u00e1 espec\u00edficamente mencionado. El complot ten\u00eda la finalidad de asesinar a Rams\u00e9s III y poner en el trono al hijo de Tiy que al ser descubierto opt\u00f3 por el suicidio algo que tambi\u00e9n decidieron algunos conspiradores. El papiro no nos habla del proceso a las mujeres ni del castigo que recibieron.<\/p>\n
En el Imperio Medio hay evidencias de un atentado contra la vida de Amenemhat l fundador de la dinast\u00eda XII, los estudiosos discuten si ocurri\u00f3 o no. El acontecimiento est\u00e1 recogido en un texto conocido como “Ense\u00f1anza de Amenemhat I”. El documento fue escrito en el reinado de su sucesor Senusret l y est\u00e1 redactado en forma de carta, en la cual Amenemhat advierte a su hijo contra la traici\u00f3n desde cualquier procedencia y le describe su propia experiencia “fui despu\u00e9s a cenar, cuando ya hab\u00eda anochecido y tras un rato de descanso. Estaba dormido en mi cama, pues me hallaba muy fatigado y hab\u00eda empezado a caer en el sue\u00f1o… Me despert\u00e9 peleando y me encontr\u00e9 con un ataque de un guardaespaldas… \u00bfninguna mujer avis\u00f3 a la guardia?, \u00bfel tumulto no levant\u00f3 al resto de la residencia?”. El ataque claramente se origin\u00f3 en el palacio y pudo ser suscitado o encontrarse comprometida una o m\u00e1s damas reales.<\/p>\n
En el Imperio Antiguo, la autobiograf\u00eda de un oficial, incluye informaci\u00f3n a cerca de un proceso, en el que estuvo presente, contra una reina de Fiope l . No se habla del tipo de delito, pero pudo ser sorprendida conspirando contra el fara\u00f3n o bien existe la posibilidad de un adulterio.<\/p>\n
La instituci\u00f3n real<\/h3>\n
El reinado fue hist\u00f3ricamente, salvo excepciones, masculino. El fara\u00f3n recib\u00eda su designaci\u00f3n mediante rituales, directamente de los dioses, de ah\u00ed su deificaci\u00f3n. El rey permanec\u00eda entre los mundos divino y humano actuando de punto de contacto y mediador. Efectuaba los rituales en los templos para mantener el funcionamiento del mundo ya que cuando \u00e9ste fue creado el demiurgo estableci\u00f3 el orden correcto de las cosas, conocido en Egipto como Ma’at.<\/p>\n
El reinado fue transferido de padres a hijos. Los reyes se casaban y emparentaban en la familia inmediata, cerrando el c\u00edrculo de sucesi\u00f3n. As\u00ed pues, encontramos entre la proximidad del fara\u00f3n un n\u00famero importante de mujeres: madre, esposas, hijas y hermanas. Conocemos poco de su existencia individual, pero s\u00ed hemos aprendido algo de su importancia y de los papeles que desempe\u00f1aron, claro est\u00e1 que en 3000 a\u00f1os y XXXI dinast\u00edas, los cambios habidos y los contextos donde se desarrollaron sus actividades, son muchos y variados. Los conocimientos m\u00e1s importantes que poseemos de las damas reales del antiguo Egipto nos han llegado de las dinast\u00edas XVIII y XIX.<\/p>\n
Desde el principio el nivel de las damas reales estuvo en consonancia con su parentesco con el rey a trav\u00e9s de los t\u00edtulos de “madre del rey”, “esposa real”, “hija del rey” y posteriormente como “esposa principal del rey” y “hermana del rey”.<\/p>\n
La pregunta que nos podemos hacer es: \u00bf como influ\u00eda la divinidad del rey en su relaci\u00f3n con la reina?. Los s\u00edmbolos m\u00e1s antiguos de realeza llevados por las mujeres fueron el tocado de buitre alado y el ureo \u00f3 cabeza de cobra sujeto con una cinta a la frente. El tocado de buitre alado nos es conocido desde el imperio antiguo y representa a la diosa-buitre Nekhbet protectora del Alto Egipto. Nekhbet estaba pareada con Wadjet diosa-cobra del Bajo Egipto. Estos s\u00edmbolos reales fueron adoptados como insignia, que tengamos conocimiento, a partir de la V dinast\u00eda y marcaron el aspecto divino de las damas reales.<\/p>\n
La utilizaci\u00f3n del ureo en solitario no aparece hasta el Imperio Medio. Desde finales de la XVIII dinast\u00eda el ureo puede estar decorado con los cuernos de vaca y el disco solar de la diosa Hathor. Tambi\u00e9n en la XVIII dinast\u00eda las reinas comenzaron a llevar el doble ureo, o sea un ureo a cada lado de la cabeza como referencia a las dos diosas protectoras del Alto y Bajo Egipto y situando en el centro una serpiente.<\/p>\n
A partir de la XIII dinast\u00eda, las reinas aparecen llevando un par de plumas de halc\u00f3n reposando en un soporte circular sobre la cabeza. El origen de la doble pluma no est\u00e1 muy claro, pero plumas similares son caracter\u00edsticas del dios masculino de la fertilidad, Min y del dios tebano Am\u00f3n. En el Libro de los Muertos, fechado en el Imperio Nuevo, la doble pluma est\u00e1 identificada con el doble ureo.<\/p>\n
Desde el Imperio Antiguo las reinas han sido representadas con el ANKH o s\u00edmbolo de la vida, desde luego no es una se\u00f1a de identidad especial de las reinas ya que com\u00fanmente es llevado por las deidades y los reyes. Cuando la reina es representada con el ankh se la asocia o identifica con una diosa y quiere demostrar su relaci\u00f3n como ser superior con las deidades.<\/p>\n
Cronolog\u00eda de las reinas egipcias<\/h3>\n\n
\n\n\n\tDinast\u00eda <\/strong><\/td>Fara\u00f3n<\/strong><\/td>Reina<\/strong><\/td>Hija<\/strong><\/td>Madre<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n\n\tI<\/td> Narmer<\/td> Nihotep<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tIII<\/td> Jasejemuy<\/td> Hepenmaat<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Snofru<\/td> Heteferes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tIV<\/td> Jufu (Keops)<\/td> Meritates<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Henutsen<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> 2 Reinas (Desconocidas)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Dyedefere<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> Neferhetepes<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Heteferes Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Jafre (Quefren)<\/td> Meresanj Iii<\/td> Jamerarnebty Ii<\/td> Henutsen<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Jamerarnebty<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Menkaure (Mirerino)<\/td> 2 Reinas (Desconocidas)<\/td> Jentkaues<\/td> Jamerarnebty<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Jamerarnebty Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Shepseskaf<\/td> Bunefer<\/td> Jama'At<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tV<\/td> Userkaf<\/td> Jentkaues<\/td> <\/td> Neferhotep<\/td>\n<\/tr>\n \n\tVI<\/td> Teti<\/td> Ipue<\/td> Seshseset<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Kawit<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Weretimes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Fiope I<\/td> Anjnesmerire<\/td> Neit<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Weret-Imtes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Fiope Ii<\/td> Neit<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Ipue<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXII<\/td> Sesotris I<\/td> Nefru<\/td> Tekuyet<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nefru-Sobek<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nefru-Ptah<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nenseddyedet<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenemes Iii<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> Nefru-Ptah<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXVII<\/td> Taa I<\/td> Tetisheri<\/td> Ahotep<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Taa Ii<\/td> Ahotep<\/td> Ahmose-Nefertari<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXVIII<\/td> Amosis<\/td> Ahmose-Nefertari<\/td> Meritamon<\/td> Ahotec<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis I<\/td> Ahotep Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis I<\/td> Ahmes<\/td> Hatshepsut<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Ii<\/td> Hatshesut<\/td> Neferure<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Iii<\/td> Ranofru<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Hatshepsut-Merietre<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Menhet<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Menui<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Merte<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Iv<\/td> Wadit<\/td> <\/td> Tio<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Nofretere<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mutemuya<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis Iii<\/td> Tiye<\/td> Sitamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis Iv<\/td> Nefertiti<\/td> Meritaton<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> (Akhenaton)<\/td> Meritaton<\/td> Meketaton<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Kiya<\/td> Anjesamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Meketaton<\/td> Mertaton-Tasherit<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Anjesamon<\/td> (Otras Desconoc.)<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutankhamon<\/td> Anjesamon<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ay<\/td> Tiye Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Anjesamon<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Horemheb<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mutnodymet (Hermana De Nefertiti)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXIX<\/td> Ramses I<\/td> Sitre<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Seti I<\/td> Tuya<\/td> Tia<\/td> Tajat<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Henutumire<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Ii<\/td> Nefertari<\/td> Meritamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Istnofret<\/td> Bintanat<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Bintanat<\/td> Nebettuay<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Meritamon<\/td> Otras<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Nebettuay<\/td> (Desconocemos Sus Nombres)<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Hentmire<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mahornefrure<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Princesa Hitita<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Princesa Hitita<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Mineptah<\/td> Isisnofret<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tajat<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenmeses<\/td> Baktueret<\/td> <\/td> Tajat<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Seti Ii<\/td> Tajat Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tausert<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tiaa<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXX<\/td> Setnajt<\/td> Tiy-Merenese<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Iii<\/td> Isis<\/td> Titi<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Titi<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tiy<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Otras (Desconocidas)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Iv<\/td> Tentopet<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses V<\/td> Nubjesed<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Xi<\/td> <\/td> <\/td> Henutay<\/td>\n<\/tr>\n \n\tSumos Sacerdotes<\/td> Herihor<\/td> Nodyme<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tTebas<\/td> Pinedyem I<\/td> Henutay I<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Makere<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\nLa primera referencia a una dama real la encontramos en la Piedra de Palermo, en relaci\u00f3n con las dinast\u00edas I y II, al citar la Fiesta de Sokar, dios de la necr\u00f3polis menfita y asociado con Ptah. La menci\u00f3n de las damas posiblemente se plantea en funci\u00f3n de la importancia dada a la \u201cgran esposa real\u201d, puesto que en la Piedra de Palermo se cita a la madre despu\u00e9s del nombre de cada rey. Sin embargo, la documentaci\u00f3n egipcia nos aporta el conocimiento de muchas otras damas singulares, a las que seguidamente presentaremos:<\/p>\n
Dinast\u00eda I <\/strong>
\nNihotep (reinado de Narmer)<\/strong><\/p>\nUna prueba interesante es una peque\u00f1a tablilla rota (fig. 47) de marfil encontrada en la tumba de la reina Nihotep en Nagada.<\/p>\n
\nFig. 47 – Tablilla que contiene en la l\u00ednea superior el nombre Horus de Aha (en segundo lugar contando desde la derecha) y, frente a \u00e9l, su nombre nebti Men. Museo Brit\u00e1nico<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Aunque representada esquem\u00e1ticamente, la abigarrada escena de esta tablilla parece mostrar a dos personas celebrando una ceremonia llamada “recibimiento del Sur y el Norte” sobre un objeto no identificado (posiblemente la primera representaci\u00f3n del posterior atado simb\u00f3lico de los tallos de papiro y loto).<\/p>\n
La tumba de Aha en Abido es la mayor de la secci\u00f3n noroeste del cementerio; en una tumba cercana se encontraron peque\u00f1as tablillas con el nombre Berner-Ib (literalmente “amada”). Es posible que la dama fuera la reina de Aha; su nombre tambi\u00e9n apareci\u00f3 en objetos de Nagada, el emplazamiento de la gran tumba de la posible madre del rey, la reina Ahotep.<\/p>\n
Dinast\u00eda III<\/strong>
\nHepenmaat (reinado de Jasejemuy)<\/strong><\/p>\nLa dinast\u00eda II finaliza con Jasejemuy, a trav\u00e9s de \u00e9l empieza la siguiente. Al parecer se cas\u00f3 con una princesa del norte para consolidar las buenas relaciones entre los seguidores de Horus y Set. La reina se llamaba Hepenmaat, y el sello de una vasija (fig. 48) le otorga el t\u00edtulo de “madre engendradora de reyes”. Las \u00e9pocas posteriores la consideraron como la figura ancestral de la dinast\u00eda III, de forma muy parecida al modo en que la reina Ahotep fue considerada antepasada del Imperio Nuevo.<\/p>\n
\nFig. 48. Precinto de una vasija de arcilla que, le\u00eddo de izquierda a derecha: “da a la reina Hapenmaat, el t\u00edtulo de Madre engendradora de reyes”.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda III<\/strong>
\nHetepheres (reinado de Esnofru)<\/strong><\/p>\nSnofru contrajo matrimonio con la hija de su predecesor Huni, Hetepheres, que alcanzar\u00eda m\u00e1s notoriedad por ser la madre de Qu\u00e9ope. El matrimonio de Snofru con la hija de Huni habr\u00eda unido los dos linajes, pero supuso una ruptura lo suficientemente importante como para que Manet\u00f3n considerara que se trataba de una nueva dinast\u00eda.<\/p>\n
Snofru era hijo de Huni, es probable que con una reina menor llamada Meresanj. Al casarse con Hetepheres, que era presumiblemente de sangre real por ser hija de una reina m\u00e1s importante, Snofru consolid\u00f3 su derecho al trono.<\/p>\n
\nFig. 49. Tumba de Hetepheres.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1925, un fot\u00f3grafo encontr\u00f3 ocultada con revoque, la entrada de un pozo, durante los trabajos de prospecci\u00f3n en el \u00e1rea de Guiza. Al final del pozo hab\u00eda una peque\u00f1a c\u00e1mara que, a juzgar por la manera que estaba obstruida, hab\u00eda permanecido intacta desde el d\u00eda en que se sell\u00f3 en el Antiguo Imperio.<\/p>\n
Conten\u00eda un gran sarc\u00f3fago de alabastro, un cofre can\u00f3pico desmontado, dos sillas, una cama y una silla de mano. Si bien la madera se hab\u00eda deteriorado mucho en el transcurso de milenios, pudo reconstruirse gracias a una cuidadosa labor de documentaci\u00f3n. Hab\u00eda varias vasijas de oro, cobre y alabastro, as\u00ed como objetos personales, como un juego de manicura de oro y 20 pulseras tambi\u00e9n de oro con delicadas incrustaciones de lib\u00e9lulas. Al abrirse el sarc\u00f3fago se descubri\u00f3 que estaba vac\u00edo, pero es evidente que la reina lo hab\u00eda ocupado dado que su cofre can\u00f3pico hab\u00eda sido utilizado. Este cofre ten\u00eda cuatro compartimentos que conten\u00edan las v\u00edsceras embalsamadas de la reina. Esta extra\u00f1a situaci\u00f3n podr\u00eda explicarse dela siguiente manera: es probable que, en un principio, la reina hubiera sido enterrada cerca de su marido Snofru en Dashur, pero la tumba fue saqueada, los ladrones no tuvieron \u00e9xito, aunque destrozaron el cuerpo de la reina. Por lo tanto se decidi\u00f3 trasladar el equipo funerario a Guiza, la zona m\u00e1s segura cerca de la pir\u00e1mide de su hijo Jufu.<\/p>\n
Puede que alg\u00fan d\u00eda se encuentre la tumba original de Hetepheres en Dashur dado que esa zona ha sido poco inspeccionada.<\/p>\n
Dinast\u00eda IV<\/strong>
\nMeritates (reinado de Qu\u00e9ope)<\/strong>
\nHenutsen<\/strong><\/p>\nDel fara\u00f3n Jufu nos ha llegado solamente el nombre de dos de sus cuatro esposas, pero sabemos que alrededor de la Gran Pir\u00e1mide, sobre todo en el lado oeste, se hallan las tumbas de los cortesanos, que esperaban servir al rey en la muerte tal y como lo hab\u00edan hecho en vida. En el lado este, est\u00e1n las tres pir\u00e1mides subsidiarias de las reinas de Jufu. Cuenta la leyenda, seg\u00fan narra Her\u00f3doto, que la pir\u00e1mide central, de 46 metros de lado, se debi\u00f3 a la iniciativa de una hija de Jufu, a la que su padre hab\u00eda colocado en un prost\u00edbulo para que recaudara fondos destinados a la construcci\u00f3n de la Gran Pir\u00e1mide (fig.50). Adem\u00e1s de cobrar sus honorarios, la princesa ped\u00eda a sus clientes un bloque de piedra, que luego utiliz\u00f3 para construir su propia pir\u00e1mide. Huelga decir que no hay pruebas que confirmen esta historia, aunque es cierto que la pir\u00e1mide parece pertenecer a una hermanastra de Jufu. Lo m\u00e1s probable es que la primera pir\u00e1mide perteneciera a su hermana y esposa, y la tercera a otra hermanastra, la reina Henutsen.<\/p>\n
\nFig. 50. Aspecto actual (detalle) de la Gran Pir\u00e1mide.<\/p><\/div>\n
Fig. 51. Micerinos y su reina Jamerarnebty. Obs\u00e9rvese la manera en que ella rodea a su esposo con el brazo derecho y apoya el izquierdo de \u00e9l. Estatua de pizarra. Museo de Boston.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda IV<\/strong>
\nJamerarnebty II (reinado de Micerino)<\/strong><\/p>\nLa esposa principal de Menkaure fue Jamerarnebty II, hija mayor de Jafre con su esposa Jamerarnebty, hija a su vez de Jufu y una reina desconocida. Est\u00e1 claro que la familia estaba unida por fuertes lazos de sangre. La tumba de Jamerarnebty II ocup\u00f3 la pir\u00e1mide de mayor tama\u00f1o de las subsidiarias del recinto funerario de su esposo Menkaure, su impresionante sarc\u00f3fago de granito sigue en la c\u00e1mara mortuoria. Jentkaues, hija de Menkaure con otra reina desconocida, decidi\u00f3 construirse un monumento parecido. Esta hija se cas\u00f3 con Userkaf, primer rey de la siguiente dinast\u00eda.<\/p>\n
\nFig. 52. Teti y una de sus esposas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda VI<\/strong>
\nIpue (reinado de Teti)<\/strong>
\nKawit<\/strong>
\nWeretimes<\/strong><\/p>\nEn 1920 se encontraron los santuarios y las tumbas de seis j\u00f3venes damas de la corte (Henhenet, Kemsit, Kawit, Sadeh, Ashayt y Muyet) bajo el pavimento de la parte trasera de la tumba de Metuhotep I. La m\u00e1s joven, Muyet, s\u00f3lo ten\u00eda cinco a\u00f1os y las dem\u00e1s no m\u00e1s de veinte.<\/p>\n
Dinast\u00eda VI<\/strong>
\nAnjnesmerire (reinado de Pepi l)<\/strong>
\nWeret-Imtes<\/strong><\/p>\nUno de los problemas a los que tuvo que enfrentarse el rey fue a una conspiraci\u00f3n urdida contra \u00e9l por una de sus reinas Weret-Imtes; sin embargo, el plan fue frustrado, y la esposa castigada. Despu\u00e9s de este complicado asunto Fiope se cas\u00f3 con las dos hijas de un pr\u00edncipe provincial de Abido llamado Jui, de un modo bastante confuso, las dos se llamaban Anjnesmerire. Una de ellas fue la madre de Fiope II.<\/p>\n
Dinast\u00eda VI
\nNeit (reinado de Pepi II)
\nIpue<\/p>\n
Fiope II se cas\u00f3 varias veces; cabe mencionar a Neit (hija de su padre y de Anjnesmerire I, por lo tanto, su hermanastra y prima) y su sobrina Ipue, hija de su hermano Merenre. Una complicada trama familiar.<\/p>\n
\nFig. 53. Una estatuilla de alabastro de la reina Anjnesmerire con su hijo, Fiope II, sentado en su regazo y representado como un adulto en miniatura, con el tocado real nemes. Museo de Brooklyn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XII<\/strong>
\nNeferu (reinado de Sesostris I)<\/strong><\/p>\nEn el a\u00f1o veintiuno del reinado de Amenemes Y, padre de Sesotris, asocia al trono a su hijo primog\u00e9nito Sesotris. La raz\u00f3n exacta no la conocemos, pero en el texto conocido como “ense\u00f1anzas de Amenemes I” se plantean diferentes soluciones seg\u00fan la hip\u00f3tesis de la que se parta. La redacci\u00f3n del pasaje en el que el rey cuenta c\u00f3mo sufri\u00f3 un atentado dificulta la comprensi\u00f3n en la medida en que no se sabe si se quiere dar la impresi\u00f3n de que el rey habla desde la “otra” vida o desde la terrenal. Si el monarca no fue asesinado en ese atentado la raz\u00f3n de la corregencia es inmediata. La muerte de Amenemes tendr\u00eda lugar diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, momento al que se refiere con seguridad la “Historia de Sinhu\u00e9”, de la lectura de la cual se deduce claramente que el fundador de la dinast\u00eda XII muere como consecuencia de una conjura de har\u00e9n dirigida a poner en el trono a otro hijo del rey. La r\u00e1pida intervenci\u00f3n de Sesotris impide el \u00e9xito de la intriga.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los autores se inclinan, sin embargo, por interpretar que el texto de las “Ense\u00f1anzas” pretende mostrar a Amenemes ya difunto dirigi\u00e9ndose a su propio hijo para aleccionarle, lo que en el \u00e1mbito de la mentalidad egipcia no es ning\u00fan anacronismo. As\u00ed considerado, el hecho del asesinato es narrado por dos fuentes al mismo tiempo; fuentes que pueden considerarse tanto literarias como de car\u00e1cter pol\u00edtico, pues es evidente su intencionalidad como medio para difundir una versi\u00f3n oficial de los hechos ocurridos.<\/p>\n
Es evidente que la conjura se hab\u00eda producido en beneficio de otro hijo de Amenemes y la raz\u00f3n de la huida de Sinhu\u00e9 no es otra que el conocimiento de un secreto de Estado. (AURILLAC PARANT, R. L’ Affaire Sinouh\u00e9. Par\u00eds 1982).<\/p>\n
La actuaci\u00f3n de Sesotris impidi\u00f3 el triunfo de los conjurados y todo hace pensar que el relato, aunque novelado, fue un testimonio de actuaci\u00f3n pol\u00edtica confeccionado con toda intenci\u00f3n.<\/p>\n
\nFig. 54. Estatua en granito negro de la reina Nofret, hallada en Tanis. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1913, Petrie excav\u00f3 en un barranco al sur de la pir\u00e1mide cuatro tumbas de pozo pertenecientes a los miembros de la familia real. Todas hab\u00edan sido saqueadas menos una, la de la princesa Sit Hathor Yunet, en la que se encontr\u00f3 una colecci\u00f3n de joyas y art\u00edculos cosm\u00e9ticos depositados en tres cofres de \u00e9bano que estaban en un nicho en una pared lateral. Debido a que la tumba se inund\u00f3 antes del saqueo, el nicho se hab\u00eda llenado de barro, y los ladrones, que destrozaron el sarc\u00f3fago de la princesa, no encontraron el tesoro. En \u00e9l hab\u00eda dos magn\u00edficos pectorales engastados en oro, as\u00ed como una maravillosa diadema con plumas de oro altas y delgadas y escarapelas engastadas en la cinta.<\/p>\n
\nFig. 55. Joyas de la princesa Sit-Hathor Yunet, Cintur\u00f3n de conchas de cauri y pectoral con el cartucho de Sesotris II. Este mismo cartucho aparece en un pectoral (inferior) de esta misma princesa que Petrie encontr\u00f3 en El Lahun. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sesotris tuvo tiempo de construirse una pir\u00e1mide en El Lisht. En el interior del complejo tambi\u00e9n se construyeron nueve peque\u00f1as pir\u00e1mides sat\u00e9lites pertenecientes a las damas reales. Unas conocemos sus propietarias, otras carecen de inscripciones, tanto en los sarc\u00f3fagos como en los ajuares funerarios. La pir\u00e1mide de la reina Nefru, un poco mayor que las dem\u00e1s.<\/p>\n
Dinast\u00eda XII<\/strong>
\nPrincesa Neferu-Ptah (reinado de Amenemes III)<\/strong><\/p>\nEn la pir\u00e1mide del rey Amenemes III en Hawara y dentro de la c\u00e1mara funeraria se descubrieron dos sarc\u00f3fagos de cuarzo, el mayor para el rey y el m\u00e1s peque\u00f1o para su hija, la princesa Neferu-Ptah, junto con sus cofres can\u00f3picos tambi\u00e9n en cuarzo.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVII<\/strong>
\nAhotep (reinado de Taa II)<\/strong><\/p>\nCuando el fara\u00f3n Amosis, fundador de la dinast\u00eda XVIII, lleg\u00f3 al trono, Egipto estaba ocupado por los hicsos. En Nubia, al sur, exist\u00eda un gobernador aliado de los invasores. Amosis conquist\u00f3 Nubia, aplast\u00f3 dos sublevaciones y expuls\u00f3 a los hicsos de Egipto. Fue una \u00e9poca de tensiones y dificultades para el soberano de Tebas y su madre la reina Ahotep jug\u00f3 un papel esencial en esos turbulentos eventos.<\/p>\n
Amosis coloc\u00f3 una estela en Karnak en la cual elogia a Ahotep como “quien ha cuidado de Egipto, se ha ocupado de sus soldados, los ha protegido, ha tra\u00eddo de vuelta a sus fugitivos, ha reunido sus desertores, ha pacificado el Alto Egipto y ha expulsado a sus rebeldes”. El pasaje no contiene frases estereotipadas, aplicadas normalmente a las reinas. Ahmose fue regente durante la minor\u00eda de edad de Amosis, ya que \u00e9ste lleg\u00f3 a rey en edad muy joven tras la muerte de su hermano Kamose, varios a\u00f1os antes de volver a la lucha, al norte, contra los hicsos. Ahotep ejerci\u00f3 el poder real en estas dos etapas como refleja la estela anteriormente citada.<\/p>\n
\nFig. 56. Ahotep adem\u00e1s de corregente de su hijo, es evidente que tambi\u00e9n fue una activa jefe militar. Este hecho queda confirmado por una espl\u00e9ndida hacha de guerra hallada en su tumba.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1858 un grupo de trabajadores fellahin a las \u00f3rdenes de Mariette, encontraron en Tebas el ata\u00fad y la momia de la reina Ahotep, engalanada con ornamentos espl\u00e9ndidos que figuran entre los grandes tesoros del museo de El Cairo. Le hab\u00edan sido regalados por su hijo Amosis y en su mayor parte llevan su cartucho. Ahotep deb\u00eda tener ochenta a\u00f1os o m\u00e1s cuando otorg\u00f3 recompensas a su mayordomo Kares en el d\u00e9cimo a\u00f1o de Amenofis Y. Mucho antes se hab\u00eda visto obligada a renunciar a su posici\u00f3n, especialmente favorecida, en favor de la mujer de Amosis, Amosis-Nefertari.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhmose-Nefertari (reinado de Amosis)<\/strong><\/p>\nLa esposa principal de Amosis, no parece haber tenido menos importancia que su madre la sin embargo no perviven textos que nos hablen de ella como ocurre con Ahotep. Ahmose-Nefertari fue la hermana o medio hermana de Amosis y madre de su sucesor Amenofis l.<\/p>\n
Durante su reinado Amosis la otorg\u00f3 el t\u00edtulo de “esposa del dios Am\u00f3n”. Este hecho nos ha llegado por una estela colocada en el templo de Am\u00f3n en Karnak. Es un documento legal por el que dota bienes y tierras a Ahmose-Nefertari y a sus herederos a perpetuidad. El mandato sacerdotal concede al portador una importante posici\u00f3n el culto del dios Am\u00f3n en Tebas.<\/p>\n
\nFig. 57. La Donaci\u00f3n Estela del rey Amosis mostrando a \u00e9ste con su reina Ahmose-Nefertari y su hijo ante el dios Am\u00f3n-Ra.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Otras evidencias posteriores indican su compromiso en proyectos de construcci\u00f3n de su esposo. Su nombre aparece encima de textos en los muros de canalizaci\u00f3n a lo largo del Nilo desde Menfis, y est\u00e1n fechados en el a\u00f1o 22 del reinado del fara\u00f3n.<\/p>\n
Cuando Amosis decidi\u00f3 erigir un cenotafio en Abido a su abuela paterna y a su abuela materna, Tetisheri, instala una estela en la que solicita la aprobaci\u00f3n de sus planes por Ahmose-Nefertari.<\/p>\n
\nFig. 58. Reina Ahmose-Nefertari.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Esta reina sobrevivi\u00f3 a su marido y a su hijo, muriendo en el reinado del sucesor de \u00e9ste Tutmosis I, aunque desconocemos la fecha de su muerte.<\/p>\n
Algunas ofrendas rituales dedicadas a Ahmose-Nefertari han sido encontradas en los templos de Karnak, Deir el-Bahari, Abido y Serahit el-Khadin en el Sina\u00ed, encabezando la lista de los reyes que han tenido dichas ofrendas. Los t\u00edtulos de “esposa del rey”, “esposa principal del rey”, o “madre del rey” son los que Ahmose-Nefertari pod\u00eda usar, al igual que hicieron otras reinas, sin embargo el que ella utiliz\u00f3 con m\u00e1s frecuencia fue el de “esposa del dios”.<\/p>\n
Su importancia no acab\u00f3 con su muerte, junto a su hijo Amenofis I fue deificada y venerada por los obreros de Deir el-Medina como su patrona.<\/p>\n
Su culto pervivi\u00f3 durante todo el Imperio Nuevo, testificando el extraordinario estatus de \u00e9sta reina.<\/p>\n
Ahmes-Nefertari eclips\u00f3 a la “esposa principal” de su hijo, Meritam\u00f3n, aunque \u00e9sta tambi\u00e9n posey\u00f3 el t\u00edtulo de “esposa del dios”, pero no alcanz\u00f3 el renombre de su madre que ha quedado como una de las m\u00e1s destacadas reinas egipcias.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhotep II (reinado de Amenhotep I)<\/strong><\/p>\nTanto en la corte de Amenofis l como en la de su padre desempe\u00f1aron un gran papel las reinas y en general las grandes damas. Esta es una caracter\u00edstica t\u00edpicamente egipcia, pero en este caso anuncia de alguna manera el advenimiento de Hatshepsut; la reina Tetisheri, esposa de Sequenenre Taa I; su hija Ahotep, esposa de Taa II y madre de Kamose y Amosis y de la reina Ahmose-Nefertari; la reina Ahotep II, gran esposa real de Amenofis Y. Otra hermana del rey llamada Ahmose qued\u00f3 como \u00fanica heredera de la corona a la muerte del pr\u00edncipe Amenemhat, que algunos creen que fue corregente de su padre. Esta dama se cas\u00f3 con el militar Tutmosis, que no era de madre real, el futuro Tutmosis I. Amenofis I, que al igual que su padre rein\u00f3 durante cuarto de siglo, nos ha dejado pocos rastros.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhmes (reinado de Tutmosis I)<\/strong><\/p>\nA Amenofis l no le sucedi\u00f3, como ya dijimos anteriormente, su hijo (una ruptura en la tradici\u00f3n marcada por lo general con un cambio de dinast\u00eda), sino un hombre de armas, Tutmosis, ya de mediana edad cuando alcanz\u00f3 el poder supremo. Ahm\u00e9s, hija de Amosis l y la reina Amosis-Nefertari se cas\u00f3 con \u00e9l. Al ser el antiguo Egipto una sociedad matrilineal, Tutmosis entr\u00f3 por matrimonio en el linaje real, aunque su matrimonio debi\u00f3 tener lugar mucho antes de su acceso al trono.<\/p>\n
Tutmosis comunic\u00f3 su elevaci\u00f3n al trono por medio de una emisi\u00f3n de escarabeos, enviados a los principales dignatarios de los que conservamos el dedicado al virrey de Nubia, Turoy. En \u00e9l notifica la ascensi\u00f3n al trono, la titulatura completa del rey con sus cinco nombres y el nombre de su madre Seniseneb.<\/p>\n
\nFig. 59. Estatua de granito negro de Tutmosis IV con su madre la reina Tio. Curiosamente, est\u00e1n bastante separados; a pesar de todo, se hace hincapi\u00e9 en su derecho al trono. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nTiye (reinado de Amenhotep III)<\/strong><\/p>\nLas reinas de la dinast\u00eda XVIII son las m\u00e1s sobresalientes del antiguo Egipto, seg\u00fan los testimonios que nos han llegado.<\/p>\n
\nFig. 60. Tiye.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Junto a Amenofis III aparece Tiye, al comienzo de su reinado emiti\u00f3 escarabeos conmemorativos con un texto que dice: “El rey del Alto y Bajo Egipto Nebmaatra, hijo de Ra Amenofis gobernante de Tebas, y “la esposa principal del rey” Tiye. El nombre de su padre es Yuya y el de su madre Tuya. Ella es la esposa del poderoso rey cuyo l\u00edmite al sur est\u00e1 en Karoy (en la alta Nubia) y al norte est\u00e1 en Naharin (Mitanni)”.<\/p>\n
\nFig. 61. Escarabeos conmemorativos de Amenofis III.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
De esta manera se introduce a la “esposa principal del rey”, nacida de padres no reales y madre del heredero Akhenaton.<\/p>\n
\nFig. 62. Cara del f\u00e9retro de madera recubierta de oro de la reina Tuya. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Tiye tuvo la posici\u00f3n de “esposa principal del rey” y aparece con Amenofis III en las escenas del festival de sed, famosos en este reinado.<\/p>\n
A la reina Tiye la encontramos en m\u00faltiples im\u00e1genes junto al rey incluso en audiencias lo que nos da una idea del poder de esta reina.<\/p>\n
Tiye es mostrada tambi\u00e9n en una escala igual a la del rey en las colosales estatuas situadas originalmente en el templo mortuorio de Amenofis III en Tebas. Es durante este reinado cuando la reina adopta por primera vez los cuernos y el disco solar de la diosa Hathor y en la que se incrementa el \u00e9nfasis del aspecto solar y divino del rey. Amenofis III establece un culto a su forma deificada.<\/p>\n
F\u00edsicamente la imagen de Tiye posee un gesto con los labios apretados y el ce\u00f1o fruncido que demuestra su fuerte car\u00e1cter.<\/p>\n
\nFig. 63. Tiye.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En el reinado de Amenofis III existieron adem\u00e1s de la reina Tiye, numerosas damas en el har\u00e9n algunas debieron contraer matrimonio con el rey y otras no tuvieron la oportunidad dado la avanzada edad del fara\u00f3n. De todas las damas reales podemos destacar: su hija Sitam\u00f3n, probablemente su esposa y madre de Smenjkhare; la princesa Mutemuya de Mitanni; la hermana de Kadasham-Enlil de Babilonia; la hija de Tarkhundaradu de Arzawa; Kilugepa hija del rey Naharina de Mitanni.<\/p>\n
Tiye fue, no obstante, su preferida a la que construy\u00f3 un lago de 3.700 x 70 codos en Daruhe y que fue inaugurado por el propio rey en la barca real llamada “esplendor de At\u00f3n”.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\n Nefertiti (reinado de Amenhotep IV – Ajenat\u00f3n)<\/strong>
\n Meritat\u00f3n<\/strong>
\n Kiya<\/strong>
\n Meketat\u00f3n<\/strong>
\n Anjesenat\u00f3n<\/strong><\/p>\n\nFig. 64. Nefertiti. Museo de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Nefertiti fue la esposa principal del rey Akhenaton. Ha sido mostrada en monumentos, templos, tumbas y estatuas como ninguna otra reina. Hija de Ay, jefe de la caballer\u00eda y secretario privado del rey. Sabemos de Akhenaton que cambi\u00f3 o al menos intent\u00f3 cambiar la concepci\u00f3n religiosa egipcia instaurando el monote\u00edsmo y la adoraci\u00f3n al disco solar, el dios solar At\u00f3n, modific\u00f3 su nombre original Akhenam\u00f3n, por el de Akhenaton. Abandon\u00f3 las ciudades establecidas como capitales para levantar una nueva ciudad conocida como Amarna. Sobre porqu\u00e9 ocurri\u00f3 el cambio religioso, o si este era una consecuencia pol\u00edtica, econ\u00f3mica o social ser\u00eda materia suficiente para un trabajo completo y se sale del objetivo de nuestra tarea, por lo que obviaremos esta problem\u00e1tica tan extensa y complicada para ajustarnos a la figura femenina que representa Nefertiti. Esta reina aparece en los templos de Karnak frecuentemente y en un edificio est\u00e1 representada haciendo ofrendas a At\u00f3n sin la presencia del rey. Su importancia en la religi\u00f3n de At\u00f3n es tambi\u00e9n mostrada por su aparici\u00f3n en altares dom\u00e9sticos, sentada junto a Akhenat\u00f3n bajo el disco solar.<\/p>\n
\nFig. 65. Akhenaton y Nefertiti bajo el disco solar, el dios At\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las estelas funerarias de los hogares, fueron el foco del culto dom\u00e9stico y dio lugar a la triada de la pareja junto al dios, tradici\u00f3n muy com\u00fan en la religi\u00f3n egipcia. A Akhenaton y Nefertiti les acompa\u00f1an siempre las princesas en sus salidas. Cuando permanecen en palacio, est\u00e1n con sus padres, no s\u00f3lo en las horas de ocio, sino tambi\u00e9n cuando se ocupan de asuntos de Estado. Saltan sobre sus rodillas y les prodigan caricias sin temor. Las mayores participan en la entrega de condecoraciones. En un acceso de ternura, los afortunados padres abrazan a las peque\u00f1as y las cubren de besos. Nefertiti llen\u00f3 el vac\u00edo dejado por el culto a las divinidades femeninas que fueron proscritas en la nueva religi\u00f3n atoniana.<\/p>\n
\nFig. 66. Estatuilla doble en caliza pintada de Akhenaton y Nefertiti, que la forma del nombre At\u00f3n de la parte posterior permite datar en fecha no anterior al a\u00f1o 9. Hay cierta ingenuidad en la escultura que todav\u00eda sigue los c\u00e1nones establecidos seg\u00fan los cuales la reina deb\u00eda aparecer a menor escala. Museo del Louvre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En un principio Nefertiti lleva las insignias comunes a las reinas en general, incluyendo la doble pluma, los cuernos con el disco, el ureo y el doble ureo que tienen un significado solar, sin embargo no lleva el tocado de buitre alado, inapropiado en el culto de At\u00f3n. Posteriormente Nefertiti es mostrada m\u00e1s com\u00fanmente con la alta corona azul, como en el famoso busto de Berl\u00edn. Esta corona es \u00fanica en Nefertiti, ocasionalmente est\u00e1 representada golpeando enemigos en un tipo de escena tomada de la iconograf\u00eda real.<\/p>\n
Hay una teor\u00eda a cerca de la cual Nefertiti fue corregente junto a Akhenaton, en los \u00faltimos a\u00f1os del reinado. Estos sucesos ocurridos al final del periodo amarniense est\u00e1n siendo discutidos por los estudiosos. Podemos decir sin duda que la prominencia de Nefertiti durante el reinado de Akhenaton no fue s\u00f3lo como esposa del rey.<\/p>\n
\nFig. 67. La princesa Meritat\u00f3n. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Hay indicios de otra mujer de Akhenaton encontrados en algunos monumentos y en objetos funerarios, en los que fueron cambiadas las inscripciones. Como estereotipo dicen: “la esposa y grandemente amada del rey del Alto y Bajo Egipto viviendo en verdad, se\u00f1or de las dos tierras Neferkheperura Waenra el hijo perfecto de At\u00f3n, que viva para siempre Kiya” A ninguna otra esposa del fara\u00f3n se le dio el nombre de “esposa real” y ninguna otra ha sido representada con el rey. Sin embargo en la segunda mitad de su reinado los t\u00edtulos y el nombre de Nefertiti fueron borrados y sustituidos por las hijas de Akhenaton: Meritat\u00f3n y Anjesam\u00f3n.<\/p>\n
Desdichadamente no hay ese paralelismo en Kiya, para que nos ayude a entender su posici\u00f3n en la corte y cual fue su destino, aunque es evidente su existencia por el ajuar funerario, incluyendo los vasos canopos usados en otros enterramientos. En suma Akhenaton despos\u00f3 adem\u00e1s de Kiya, a princesas de Mitanni y Babilonia que no aparecen en los monumentos. Tambi\u00e9n es probable que se casara con sus hijas, pero s\u00f3lo Nefertiti alcanz\u00f3 la inmortalidad en su proyecci\u00f3n futura en monumentos y esculturas. Los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Akhenaton fueron de desenga\u00f1ado fracaso y en muchos casos de traiciones. Hacia el a\u00f1o 12 hab\u00eda nombrado corregente a Smenjkhare, hijo de Amenofis III y Sitam\u00f3m, cas\u00e1ndolo con su hija Meritam\u00f3n. De su participaci\u00f3n en el gobierno no sabemos nada. De Nefertiti tampoco sabemos nada, primero fue atonista convencida y seg\u00fan algunos autores muri\u00f3 pronto y seg\u00fan otros sobrevivi\u00f3 al rey, recluy\u00e9ndose en su palacio al norte de Amarna.<\/p>\n
\nFig. 68. Emplazamiento del antiguo palacio de la reina Nefertiti en la parte septentrional de Amarna.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Igualmente oscuro es el papel de Tiye que parece haber vivido en Amarna participando en la reforma. Nefertiti fue enterrada en la tumba real de Amarna, a juzgar por un fragmento de una figura ushebti de alabastro que lleva su cartucho y que se encontr\u00f3 en ese lugar a principios de la d\u00e9cada de 1930.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAnjesenam\u00f3n (antes llamada Anjesenat\u00f3n, reinado<\/strong>
\nde tutankham\u00f3n)<\/strong><\/p>\nComo en el caso de Akhenaton y Ay, el nombre se hab\u00eda omitido en las cl\u00e1sicas listas de reyes de Abido y Karnak, que pasaban de Amenofis III a Horemheb. En realidad, la identidad exacta y su parentesco sigue siendo tema de conjeturas, si bien est\u00e1 claro que el joven pr\u00edncipe se educ\u00f3 en Amarna. Cierto n\u00famero de objetos encontrados en su tumba son reliquias de su vida en la corte de At\u00f3n; en especial, el disco de At\u00f3n que lo protege a \u00e9l y a su esposa en un panel pict\u00f3rico de la parte posterior de su trono con incrustaciones de oro.<\/p>\n
\nFig. 69. Parte posterior del trono de Tutankhamon.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La prematura muerte de Tutankhamon convirti\u00f3 a su reina en una joven viuda en una posici\u00f3n muy dif\u00edcil. Presionada por todas partes por hombres ambiciosos bastante mayores que ella, decidi\u00f3 dar un paso sin precedentes y escribi\u00f3 a Suppililiumas Y rey de los hititas, explic\u00e1ndole su situaci\u00f3n. La prueba de ello no procede de documentos egipcios, sino de las excavaciones realizadas en Hattusas (Turqu\u00eda) la capital hitita, en cuyos archivos se hall\u00f3 una copia de la carta. En ella Anjesenam\u00f3n le contaba que su marido hab\u00eda fallecido, que ella no ten\u00eda hijos y, dado que \u00e9l ten\u00eda varios, le ped\u00eda que le enviara a uno con el que casarse y continuar as\u00ed la dinast\u00eda real. El rey hitita se mostr\u00f3 muy suspicaz y realiz\u00f3 investigaciones; se enviaron mensajeros que comprobaron los detalles. Un pr\u00edncipe hitita, Zannanza, fue enviado a Egipto para desposar a la reina. Seg\u00fan parece fue asesinado nada m\u00e1s cruzar la frontera, un acto f\u00e1cilmente atribuible a Horemheb, quien, en tanto que comandante en jefe del ej\u00e9rcito, tuvo los medios, la oportunidad y, sin duda, el motivo. La corona fue heredada por el pr\u00edncipe Ay, padre de Nefertiti. En la tumba de Tutankhamon, el aspecto m\u00e1s emotivo fue el hallazgo de los fetos momificados de dos ni\u00f1as, abortadas a los cinco y, posiblemente a los ocho o nueve meses. Debieron ser hijas de Tutankhamon y Anjesenam\u00f3n. De haber sobrevivido alguna, habr\u00eda ocupado en su momento el lugar de la madre como “gran heredera real”, continuando el linaje de Amarna y modificando toda la historia posterior de la dinast\u00eda XIX.<\/p>\n
\nFig. 70. Tutankhamon con Anjesenam\u00f3n. Museo de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Ay, a una edad bastante avanzada, se convirti\u00f3 en rey cas\u00e1ndose con la viuda de Tutankhamon, Anjesenam\u00f3n, probablemente contra los deseos de \u00e9sta puesto que se casaba en realidad con su abuelo. La prueba del matrimonio procede del engaste de un anillo visto por el profesor Percy Newberry en El Cairo en la d\u00e9cada de 1920 con los cartuchos de Anjesenam\u00f3n y Ay uno al lado del otro: la forma habitual de indicar un matrimonio. La boda debi\u00f3 de celebrarse con rapidez, porque Ay ofici\u00f3 en el funeral de Tutankhamon como rey portador de la corona azul. Adem\u00e1s enterrando a su predecesor tambi\u00e9n consolid\u00f3 sus aspiraciones al trono.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nMutnodymet (hermana de Nefertiti, reinado de<\/strong> Horemheb)<\/strong><\/p>\nHoremheb se proclam\u00f3 rey en 1321 a. C. y consolid\u00f3 su pretensi\u00f3n al trono por medio del matrimonio con Mutnodymet, hermana de Nefertiti. De este modo estableci\u00f3 un v\u00ednculo, por m\u00e1s que tenue, con la l\u00ednea femenina de sangre real. A partir de las pruebas de su tumba recientemente descubierta en Saqqara, parece que tuvo una esposa anterior cuyo nombre se desconoce.<\/p>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nSitre (reinado de Ramses I)<\/strong><\/p>\nEl enterramiento de la esposa de Rams\u00e9s l, la reina Sitre, rompi\u00f3 las tradiciones anteriores en las que la reina era enterrada m\u00e1s tarde en la tumba de su marido, en caso de que lo sobreviviera. La tumba de Sitre marc\u00f3 un nuevo precedente: se construy\u00f3 en lo que hoy conocemos como Valle de las Reinas en Tebas. Como la tumba de su esposo, la de Sitre (QV 38) estaba inacabada, con s\u00f3lo unas cuantas pinturas en las paredes de la primera c\u00e1mara.<\/p>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nTuya (reinado de Seti I)<\/strong><\/p>\nSeti se cas\u00f3 dentro de su propia “casta” militar puesto que eligi\u00f3 a Tuya, la hija de un teniente del cuerpo de carros, Raia. El primer hijo fue un var\u00f3n que muri\u00f3 joven y el segundo fue una ni\u00f1a. El tercero, otro ni\u00f1o, recibi\u00f3 el nombre de su abuelo y, m\u00e1s tarde llegar\u00eda a ser el m\u00e1s poderoso fara\u00f3n egipcio, Rams\u00e9s II. Una segunda hija, nacido mucho m\u00e1s tarde, se llam\u00f3 Henutmire y, con el paso del tiempo, se convertir\u00eda en una reina menor de su hermano.<\/p>\n
La reina Tuya, esposa de Seti, sobrevivi\u00f3 muchos a\u00f1os a su marido. Cuando Rams\u00e9s II accedi\u00f3 al trono apareci\u00f3 como reina madre en la fachada del templo de Abu Simbel. Muri\u00f3 a una edad avanzada, es probable que con m\u00e1s de sesenta a\u00f1os, en el 22 o principios del 23 del reinado de Rams\u00e9s, hacia el 1258 a.C. y fue enterrada en una gran tumba en el Valle de las Reinas.<\/p>\n
\nFig. 71. Nefertari con el tocado de buitre (protecci\u00f3n de la diosa Mut) con la diosa Neftis.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nNefertari (reinado de Rams\u00e9s II)<\/strong>
\nIstnofret<\/strong>
\nBintanat<\/strong>
\nMeritam\u00f3n<\/strong>
Fig. 19. Una sirvienta (o esclava) coloca el cabello de su se\u00f1ora. Tumba de Djeser, dinast\u00eda XVIII.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las ni\u00f1as llevaban el pelo corto o una coleta en el lado derecho de la cabeza, que cortaban al llegar a la pubertad. Las mujeres casadas, a menudo, se peinaban dividiendo el cabello en tres partes cayendo en la espalda y sujeto con una cinta.<\/p>\n
Otra manera era con el pelo m\u00e1s largo, sin dividir, dej\u00e1ndolo suelto, y sujeto con una diadema. Este estilo lleg\u00f3 a ser m\u00e1s popular desde el reinado de Tutmosis III hasta el de Amenofis III, ambos de la dinast\u00eda XVIII.<\/p>\n
El peinado de las sirvientas era con la melena mucho m\u00e1s corta, por encima de los hombros o con tirabuzones a cada lado de la cara y uno m\u00e1s grueso en la espalda.<\/p>\n
Fig. 20. Peinado de una joven.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El tipo de peinado tambi\u00e9n informaba sobre el estado de la mujer, embarazada en el parto o en la lactancia<\/p>\n
Fig. 21. Estatua de Merit.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Como los estilos art\u00edsticos tambi\u00e9n las modas cambian. La cantante de Am\u00f3n Merit, esposa de Maya (dinast\u00eda XIX) se adorna con una peluca y sostiene en su mano el menat, con la cabeza de la diosa Hathor.<\/p>\n
El arreglo personal<\/h3>\n\nFig. 22. Sarc\u00f3fago de la reina Kawit. Una sirvienta le ofrece un pomo de ung\u00fcento mientras la abanica con una pluma de ganso. Deir el-Bahari. Dinast\u00eda XI. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En el antiguo Egipto no faltaron los productos de belleza. Para combatir el mal olor corporal, en \u00e9poca de calor se friccionaban varios d\u00edas seguidos con un ung\u00fcento a base de terebinto e incienso, que se mezclaba con algunas semillas y un perfume, cuya composici\u00f3n desconocemos.<\/p>\n
Exist\u00edan productos para embellecer, para renovar la epidermis, para reafirmar los m\u00fasculos y para combatir las manchas y los granos de la cara. Por ejemplo para endurecer los m\u00fasculos utilizaban el polvo de natr\u00f3n, el de alabastro y sal del norte mezclada con miel. Tambi\u00e9n exist\u00edan recetas basadas en leche de burra.<\/p>\n
El cuero cabelludo era objeto de incesantes cuidados. Unas veces se trataba de hacer desaparecer los cabellos grises, otras evitar que las cejas se volvieran de ese color y otras de combatir la calvicie o hacer crecer el pelo para lo que utilizaban aceite de ricino. Tambi\u00e9n conoc\u00edan el medio de librarse del vello superfluo. Incluso exist\u00eda una receta para la mujeres que deseaban que se les cayera el pelo a una rival (Papiro Chester).<\/p>\n
\nFig. 23. Detalle de un papiro, donde se representa a una mujer pit\u00e1ndose los labios con un pincel.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
\nFig. 24. Cuchara para ung\u00fcentos Medina el-Gurob (1.300 a. C.).<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Habitualmente el trabajo femenino estuvo ligado al hogar y sus necesidades; sin embargo en algunas \u00e1reas laborales la mujer jug\u00f3 un papel fundamental, tanto con el hombre, como en solitario.<\/p>\n
Los principales oficios que ejerci\u00f3 la mujer fueron:<\/p>\n
– la agricultura – la molienda del grano – la panader\u00eda – la hilatura – el textil – el comercio de excedentes dom\u00e9sticos – la m\u00fasica y la danza – el servicio dom\u00e9stico<\/p>\n
En los Imperios Antiguo y Medio, unas cuantas mujeres tuvieron t\u00edtulos administrativos, estando al servicio de damas reales o privadas, dependiendo su estatus del de su patr\u00f3n Al menos ocho mujeres del Imperio Antiguo y Primer Periodo Intermedio, y dos m\u00e1s en la XII dinast\u00eda tuvieron el t\u00edtulo de “seales”. Portador del sello, fue una del as funciones menos comunes de la burocracia. Los sellos serv\u00edan para salvaguardar propiedades cuando exist\u00eda la ausencia de cerrojos o llaves. Sus portadores llevaban el sello autorizado, con el cual evitaban la entrada, a personas no autorizadas, a las propiedades.<\/p>\n
Las campesinas<\/h3>\n
Para el escriba todos los oficios manuales son despreciables, pero el peor de todos es el de agricultor. “La gente que se dedica a ello se desgasta muy pronto. Golpeado y explotado por sus se\u00f1ores y por los recaudadores de impuestos, robado por sus vecinos, decepcionado por la propia naturaleza y arruinado por la langosta, los roedores y por todos los enemigos. Tal es la condici\u00f3n del hombre del campo. Su mujer prisionera, sus hijos tomados en reh\u00e9n”. Esta visi\u00f3n apocal\u00edptica del campesino posiblemente no es total reflejo de la realidad, pero s\u00ed nos da una idea de la vida dura del agricultor egipcio. Este trabajo, complementado por la ganader\u00eda, constituy\u00f3 la base de la econom\u00eda del Antiguo Egipto.<\/p>\n
En el tiempo de cosecha se entraba en un periodo de actividad renovada y nos han llegado bastantes representaciones de la siega de los cereales y la recogida del lino (ver fig. 1) y del transporte de lo cosechado a lomos de un asno hasta las eras, donde era trillado por el pisoteo de bueyes; por \u00faltimo despu\u00e9s del aventamiento, en el que las mujeres ten\u00edan una gran participaci\u00f3n, del transporte por camino o por r\u00edo hasta los graneros, los cereales se almacenaban hasta que se los necesitara.<\/p>\n
\nFig. 24. Senedyem y su esposa realizan trabajos agr\u00edcolas en los campos de Yaru- mundo de ultratumba, el m\u00e1s all\u00e1-. Tumba de Senedyem en Deir el-Medina, Dinast\u00edas XIX-XX.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La viticultura era una ocupaci\u00f3n masculina y s\u00f3lo en una tumba de la XVIII dinast\u00eda aparece una mujer cortando uvas. Por las representaciones, los trabajos del campo en que se necesitaba utilizar herramientas cortantes, como tijeras en viticultura u hoces en agricultura, estaban en manos de hombres, no sabemos si por una cuesti\u00f3n religiosa o por pura precauci\u00f3n.\u00a0 En un texto del Imperio Nuevo, copia de uno del Imperio Medio, las mujeres act\u00faan como bateadoras en la caza de p\u00e1jaros salvajes, en los pantanos.<\/p>\n
Molineras<\/h3>\n
El trabajo de molinero, parece estar en manos femeninas. A las mujeres se les entregaba el grano ya limpio de toda impureza. El primer trabajo de la molienda, lo realizaban los hombres. Dos o tres fornidos mozos lo trituraban cadenciosamente con sus pesados mazos de dos codos de largo. A partir de ah\u00ed el trabajo es para las mujeres, las tamizadoras recogen los granos aplastados, separan el salvado, destinado a los animales y entregan el resto a las molineras. Las herramientas empleadas eran una gruesa piedra y una artesa de dos compartimentos. La molinera, inclinada hacia delante, mueve la piedra por encima del grano, echando la harina en el compartimento inferior. Se tamiza y se vuelve a empezar hasta que tenga la finura deseada. Solamente se prepara la cantidad necesaria para el pan del d\u00eda. En los cuadros los panaderos trabajan junto a las molineras.<\/p>\n
Hilatura y textil<\/h3>\n
Despu\u00e9s de la recolecci\u00f3n del lino (labor en la que tambi\u00e9n la mujer participaba), este se preparaba para ser hilado y poder utilizarlo en el telar. En las maquetas de Meketre podemos reconocer un taller textil con todos lo necesario para este oficio. Las mujeres que trabajaban en los telares sol\u00edan se sirvientas o esclavas de una hacienda en la que se ten\u00eda que confeccionar telas para los vestidos de todos las personas que integraban estas grandes mansiones. A nivel familiar tambi\u00e9n las mujeres eran las responsables de los vestidos familiares.<\/p>\n
Fig. 25.<\/p><\/div>\n
\nFig. 25 y 26. Maquetas de Meketre. La tumba de Meketre, canciller de Mentuhotep I, estaba situada cerca de la tumba de su amo y, de acuerdo con los usos de la \u00e9poca, se construy\u00f3 una rampa de acceso muy inclinada y una enorme entrada con un pasillo que se adentra en el acantilado. A pesar de que en la antig\u00fcedad la tumba hab\u00eda sido fuertemente saqueada y destrozada, en las investigaciones dirigidas por Herbert Winlock en 1919-1920 se encontr\u00f3 una peque\u00f1a c\u00e1mara oculta que conten\u00eda las 25 maquetas de madera con escenas de la vida cotidiana que han sobrevivido. Elescondite conten\u00eda una maqueta del recuento del ganado, dos mujeres portadoras de ofrendas, maquetas de carnicer\u00edas y panader\u00edas, g\u00e9neros, tejedur\u00edas y carpinter\u00edas, esquifes de pesca y la flotilla del gran hombre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El comercio de los excedentes dom\u00e9sticos<\/h3>\n
Los campesinos pocas veces pose\u00edan las tierras que trabajaban. Parte de la cosecha era para su consumo, pero si era un a\u00f1o muy bueno pod\u00edan tener excedentes. Otro tanto ocurr\u00eda con los peque\u00f1os huertos familiares. Tambi\u00e9n en la producci\u00f3n de telas se daba el caso de fabricar una cantidad que superaba las necesidades familiares. As\u00ed podr\u00edamos ir numerando todos los \u00fatiles que se elaboraban a peque\u00f1a escala en los talleres dom\u00e9sticos. De la venta de estos productos se encargaban las mujeres, en la mayor\u00eda de los casos el procedimiento era de trueque con productos que dif\u00edcilmente se pod\u00edan conseguir en sus poblados.<\/p>\n
Interpretes musicales y bailarinas<\/h3>\n
De los oficios de int\u00e9rprete musical y del de bailarina tenemos evidencias desde el Imperio Antiguo. En las clases altas, las mujeres interpretaban m\u00fasica como entretenimiento para sus maridos y sus padres.<\/p>\n
\nFig. 26. Pintura de la tumba tebana del sacerdote de Am\u00f3n Keynebu, perteneciente al reinado de Rams\u00e9s VIII. Representa la danza nubia denominada keskes.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las mujeres formaban grupos musicales, de baile, o de percusi\u00f3n. Actuaban en los cultos del templo (fig. 27) o para fiestas privadas.<\/p>\n
\nFig. 27. Orquesta femenina de la decoraci\u00f3n de la tumba de Nakht.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Al principio estos grupos s\u00f3lo los integraban mujeres, pero a finales del Imperio Antiguo, cantantes y bailarines varones fueron incluidos.<\/p>\n
\nFig. 28. Cantantes y bailarinas. Tumba de Ti. Imperio Antiguo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sirvientas y esclavas<\/h3>\n\nFig. 29. Pintura sobre estuco de un banquete funerario. Tumba de Nebam\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
No siempre es f\u00e1cil distinguir la condici\u00f3n de los personajes representados en las im\u00e1genes que conservamos del antiguo Egipto. Como norma general se puede decir que la mayor diferencia entre sirviente y esclavo era que al primero le pagaba y manten\u00eda con sus propios medios aquel que le empleaba.<\/p>\n
Dentro de los criados hab\u00eda varias categor\u00edas estaban los de las capas m\u00e1s bajas, que se ocupaban de las labores m\u00e1s duras hasta aquellos que serv\u00edan directamente al se\u00f1or o la se\u00f1ora, teniendo cierta cualificaci\u00f3n. Entre los servidores masculinos tenemos los escuchadores, su obligaci\u00f3n consist\u00eda en escuchar las llamadas. Los coperos, whaw palabra que designa tambi\u00e9n un vaso, serv\u00edan la mesa, actuaban como mayordomos y en muchos casos como confidentes, por lo que su labor era muy importante. Los shemsw, que acompa\u00f1aban a su se\u00f1or en las salidas y cuando este se deten\u00eda desplegaba la esterilla en la que su se\u00f1or pod\u00eda escuchar un informe o recibir a sus intendentes; otro shemsw le llevaba las sandalias durante la marcha, cuando se deten\u00edan, limpiaba los pies de su se\u00f1or y le calzaba.<\/p>\n
\nFig. 30. Arreglo de la reina Kawit (dinast\u00eda XI). El trabajo dom\u00e9stico en los hogares acomodados lo hac\u00edan servidores libres o en algunos casos esclavos. Entre las sirvientas son de destacar las peluqueras, las doncellas y sobretodo las amas de cr\u00eda, de las que hablaremos en la lactancia.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La gente llamada hemw<\/em> o beku<\/em> se les puede considerar, al menos en el Imperio Nuevo, como esclavos. Adem\u00e1s de tratarlos con dureza, si intentaban huir se sal\u00eda en su busca. La mayor parte de estos esclavos son de origen extranjero. Capturados durante una campa\u00f1a victoriosa en Nubia, Libia, Siria o el desierto oriental. El se\u00f1or pod\u00eda alquilar o vender a sus esclavos y desde luego pod\u00eda pegarles. En muchos casos recib\u00edan los golpes a los que su amo hab\u00eda sido condenado por un tribunal.<\/p>\nSi las condiciones de vida eran malas para los esclavos, debieron ser a\u00fan peor para las esclavas que eran preferentemente alquiladas por altos precios. No se conoce que clase de trabajo se esperaba de ellas, pero la omisi\u00f3n, precisamente de este, tiene connotaciones sexuales.<\/p>\n
\nFig. 31. Una sirvienta sopla el horno.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Condiciones laborales en tiempos de Rams\u00e9s II<\/h3>\n
Todos los trabajadores estaban afiliados a cofrad\u00edas religiosas y participaban activamente en sus fiestas, oficios y procesiones. Los salarios deb\u00edan ser suficientes, pues muchos son propietarios de sus viviendas (el nombre del propietario aparece regularmente grabado en los soportes de una columna de la vivienda).<\/p>\n
Ten\u00edan derecho a acudir a los tribunales cuando se consideraban injustificadamente agraviados. Tenemos un caso de un capataz, que hab\u00eda expulsado a una joven obrera inexperta, que trabajaba en el taller de tejidos del estado. Denunciado el hecho, la madre de la expulsada invoc\u00f3 la justicia del visir y \u00e9ste, a trav\u00e9s del escriba, orden\u00f3 al capataz que readmitiera a la obrera, dando la raz\u00f3n a la demandante. Algo as\u00ed resulta impensable en \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n
\nFig. 32. Pareja de la dinast\u00eda XIX.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La pareja<\/h3>\n
Los monumentos privados nos muestran una importante organizaci\u00f3n a nivel social. Esta ordenaci\u00f3n de la sociedad fue a trav\u00e9s de grupos familiares formados alrededor de un hombre, una mujer y sus hijos.<\/p>\n
\nFig. 33. El enano Seneb y su familia. Dinast\u00eda VI. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El n\u00facleo familiar se confirma por un registro de los habitantes del poblado de los obreros del Imperio Nuevo en Deir el-Medina. El censo tiene listas de habitantes casa por casa y a pesar de estar muy fragmentado el documento, da una filiaci\u00f3n completa de sus propietarios.. Primero nos informa del nombre de sus padres, despu\u00e9s, si est\u00e1 casado, el nombre de su esposa y la filiaci\u00f3n de \u00e9sta, finalmente el nombre de sus hijos.<\/p>\n
Hay que rese\u00f1ar que el t\u00e9rmino “esposa” es una traducci\u00f3n del egipcio hemet y presuponemos la existencia del matrimonio. Esta instituci\u00f3n en el antiguo Egipto, presenta a los estudiosos, numerosos problemas. No hay testimonios de ninguna ceremonia legal o religiosa para formalizar el v\u00ednculo. De hecho el \u00fanico acto significativo fue la cohabitaci\u00f3n y en particular la entrada de uno de ellos, normalmente la mujer, en la vida dom\u00e9stica familiar del otro. Los t\u00e9rminos usados por los egipcios fueron “establecer una familia”, “entrar en una familia” y posteriormente “vivir juntos”. Por oposici\u00f3n, divorciarse se expresa como “expulsi\u00f3n” \u00f3 “partida”. Otra expresi\u00f3n con significado matrimonial es “tomar (a alguien) como esposa, el equivalente “tomar a (a alguien) como esposo no se encuentra hasta la segunda mitad del siglo sexto a. C. y es concerniente a un divorcio. Esto no significa que la expresi\u00f3n no existiese anteriormente, pero los textos con los que contamos est\u00e1n escritos desde el punto de vista masculino.<\/p>\n
Escas\u00edsismos documentos aluden a una tercera persona en la sanci\u00f3n del v\u00ednculo. La primera inscrita es una estatua perteneciente al peluquero de Tutmosis III, Sebastet , en el a\u00f1o 27 de su reinado y dice: “a mi esclavo Ameniuy, al cual captur\u00e9 con mi fuerte brazo cuando estaba siguiendo al gobernante…, le di la hija de mi hermana Nebetta, como esposa y cuyo nombre es Takemet”.<\/p>\n
Un largo papiro de finales del Imperio Nuevo nos relata que una viuda, llamada Rennefer, cri\u00f3 tres hijos nacidos de una joven esclava a la que su marido hab\u00eda comprado. Esa pareja probablemente no pod\u00eda tener descendencia y compr\u00f3 a la joven con el fin de adoptar a los ni\u00f1os. En otro caso Rennefer nos cuenta” el jefe de las caballerizas, Padiu, entr\u00f3 en mi casa y tom\u00f3 a Taiemniut, la mayor de mis tres hermanas, pasando a ser mi hermano peque\u00f1o. Yo le acept\u00e9 y desde ese d\u00eda est\u00e1 con ella”.<\/p>\n
\nFig. 34. Amenope y su mujer. Museo de Berlin.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La tercera referencia es muy posterior, de la dinast\u00eda XXVII, pero nos describe sucesos ocurridos en la XXVI. Psam\u00e9tico nombr\u00f3 a un hombre, llamado Padiasel, como sacerdote de Am\u00f3n-Ra en Teuzoi en el Fayum. En el a\u00f1o 14 de ese rey, otro sacerdote de Am\u00f3n-Ra de Tebas, llamado Horwedja, le pregunt\u00f3 por una cita en Teuzoi, en las tierras de su padre el cual hab\u00eda sido sacerdote all\u00ed. En definitiva \u00e9l preguntaba por Nitemhat, hermana de Padiaset, a la cual quer\u00eda por esposa. Padiaset replica: “el momento a\u00fan no ha llegado, hazme sacerdote en Tebas y te la entregar\u00e9. En la actualidad cuando el padre entrega a \u00e9sta en la ceremonia religiosa, puede ser un recuerdo de la aut\u00e9ntica entrega, que en tiempos remotos, hac\u00edan los padres con sus hijas.<\/p>\n
Volviendo al Imperio Nuevo, encontramos dos textos en Deir el-Medina sobre arreglos matrimoniales. En uno un hombre expone: “traje un paquete a la casa de Payom y me cas\u00e9 con su hija” y en una tablilla da la lista de objetos con los que obsequi\u00f3 a su padre (\u00bfpol\u00edtico?) cuando hizo a Aset su esposa. Parece que los padres concertaban el matrimonio de sus hijas y recib\u00edan presentes de los futuros esposos, aunque desconocemos si previamente hab\u00eda un acuerdo entre la pareja.<\/p>\n
\nFig. 35. Akhenaton, Nefertiti y sus hijas, bajo el disco solar, dios At\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El llamado contrato matrimonial es conocido, desde principios del siglo VII a. C. hasta finales del periodo ptolemaico. Se ha conservado un regalo hecho por un marido a su esposa llamado el shep en sehemet, el cual puede ser el pago al padre de la novia y que podr\u00eda traducirse como “precio \u00f3 compensaci\u00f3n por (el matrimonio) de una mujer”. Esos contratos no nos pueden llevar a conclusiones err\u00f3neas y trasladarlos a los actuales documentos matrimoniales.<\/p>\n
En muchos casos la pareja ya ten\u00eda hijos y son disposiciones econ\u00f3micas hacia la esposa, sobretodo cuando se la quer\u00eda repudiar “te he tomado como esposa. He dado por ti (suma de dinero registrado aqu\u00ed) como tu shep en shemet. Si te repudiase porque quisiera a otra mujer como esposa, te dar\u00eda adem\u00e1s de (la suma registrada) 1\/3 de todo lo que tuvi\u00e9semos como resultado de nuestra convivencia”. Cuando el hombre repudiaba a la mujer, tambi\u00e9n inclu\u00eda a los hijos nacidos en su casa, por lo tanto los desheredaba.<\/p>\n
Tenemos que tomar con cierta precauci\u00f3n los contratos matrimoniales, ya que estos eran verbales, y hasta finales del Imperio Nuevo no se rese\u00f1aron por escrito. La palabra hi (marido) se encuentra raramente en monumentos, ya que estos son del propietario y nunca es llamado “marido” sino por su posici\u00f3n o nombre propio. Encontramos esa palabra cuando se refiere a una tercera persona, por ejemplo “el marido de mi hija”.<\/p>\n
El t\u00e9rmino equivalente para esposa hemet lo encontramos exclusivamente en los monumentos, a partir de la segunda mitad de la dinast\u00eda XVIII. Hasta entonces el t\u00e9rmino utilizado es el de senet normalmente usado para “hermana” o cualquier miembro femenino colateral.<\/p>\n
Hemet se sigue utilizando en documentos en escritura hier\u00e1tica, mientras senet no volvemos a encontrarlo con ese significado. Otro t\u00e9rmino utilizado es hebsut, mucho m\u00e1s escaso, y lo hemos traducido como “concubina”. En un papiro del Imperio Nuevo, un sacerdote debe decidir sobre algunas propiedades de su segunda esposa, Inksunedjem, esto complica al tribunal, pues al o\u00edr a los hijos de su primera esposa parece que las propiedades de su padre est\u00e1n traslad\u00e1ndose a la segunda mujer. En el curso del documento, Inksunedjem, es referida con ambos t\u00e9rminos, hebsut y hetmet.<\/p>\n
En resumen en hier\u00e1tico tanto los t\u00e9rminos, hemet como hebsut tienen la identidad de ankhet en niut que nosotros hemos considerado como “mujer casada”. El problema principal para la interpretaci\u00f3n de los t\u00e9rminos es que su aparici\u00f3n no es frecuente. El \u00edndice de mortalidad femenino, los partos y los frecuentes divorcios, hacen que muchas mujeres figuren como la primera esposa y por tanto muy pocas como hebsut. Este t\u00e9rmino aparece m\u00e1s com\u00fanmente en los matrimonios m\u00faltiples.<\/p>\n
Matrimonios reales<\/h3>\n
Existe la teor\u00eda de la herencia del reino a trav\u00e9s de la l\u00ednea femenina, sin embargo esta teor\u00eda tiene aspectos que la apoyan y otros que la desestiman. Parece estar claro que el matrimonio de un rey con la heredera real legitimaba su condici\u00f3n de fara\u00f3n y de ello es representativa la dinast\u00eda XVIII, sin embargo los matrimonios con mujeres de sangre no real tambi\u00e9n frecuentes, ostentan la misma consideraci\u00f3n que los anteriores.<\/p>\n
Los matrimonios entre hermanos, aunque innegable su existencia, no parecen tan frecuentes como la leyenda nos ha hecho creer. Entre la realeza cuando un rey no conceb\u00eda var\u00f3n con su esposa principal, el matrimonio de su hija heredera con su medio hermano ha tenido exponentes tan conocidos como la reina Hatshepsut con Tutmosis II. Mucho antes en la IV dinast\u00eda sabemos que Menkaure (Micerino) era hijo de una esposa menor de Khefr\u00e9n y se cas\u00f3 con su hermana, primog\u00e9nita y heredera real por ser hija de la “esposa principal ” de Khefr\u00e9n, continuando la tradici\u00f3n din\u00e1stica para acceder al trono.<\/p>\n
El origen de esta pr\u00e1ctica, muy rara entre las clases bajas, arranca de la religi\u00f3n egipcia. ya que es l\u00f3gico pensar que el proceso de creaci\u00f3n del pante\u00f3n egipcio se realiza a trav\u00e9s del matrimonio entre hermanos como son los casos de Isis-Osiris y Neftys-Set, puesto que la elecci\u00f3n de compa\u00f1eros no ofrec\u00eda muchas m\u00e1s posibilidades.<\/p>\n
De esta manera y tras legitimar los matrimonios entre dioses-hermanos, queda legitimada la uni\u00f3n entre reyes-hermanos, pues su paralelismo es sustancial a la historia egipcia.<\/p>\n
No sabemos nada a cerca del modo de elecci\u00f3n de esposas por parte de los reyes y menos a\u00fan la manera en que era aceptada por parte de las esposas la elevaci\u00f3n de una de ellas como “esposa principal”.<\/p>\n
La poligamia parece ser pr\u00e1ctica habitual entre los reyes de la dinast\u00eda XVIII, aunque ya en la dinast\u00eda XIII encontramos el t\u00edtulo de “esposa principal del rey”. En la dinast\u00eda XVIII vemos a las esposas divididas entre las que tienen origen real y las que no, en este \u00faltimo caso desconocemos el origen de la mayor\u00eda, obteniendo esta informaci\u00f3n por la ausencia del t\u00edtulo de “hermana del rey”.<\/p>\n
La situaci\u00f3n familiar cambiaba substancialmente cuando el rey eleg\u00eda a una joven para ser su esposa ya que la riqueza y el poder de la familia aumentaba. Las luchas por ser nombrada “esposa principal” debieron de ser tremendas y m\u00e1s a\u00fan cuando teniendo un hijo var\u00f3n, el rey decid\u00eda nombrarle su heredero. El estatus de la reina pasaba a tener el grado de “madre del rey”.<\/p>\n
El matrimonio entre padre-hija no es demasiado frecuente, aunque tenemos evidencias de algunos de ellos. Amenofis III se cas\u00f3 con su hija Sitam\u00f3n, llegando a ser “esposa principal” a\u00fan en vida de su madre Tiye que tambi\u00e9n ostentaba ese t\u00edtulo. En algunas ocasiones los tres son nombrados juntos.<\/p>\n
En caso de Akhenaton el matrimonio con dos de sus hijas: Meritat\u00f3n y Anjesenpat\u00f3n , que fueron madres a su vez de Meritat\u00f3n II y Anjesenpat\u00f3n II, respectivamente, existiendo demasiadas lagunas como para considerar a Akhenat\u00f3n padre de las ni\u00f1as.<\/p>\n
En la siguiente dinast\u00eda tres hijas de Rams\u00e9s II, Bintanat, Meritam\u00f3n y Nebettawy llegaron a ser “esposa principal”. Bintanat, en particular, hija de Asetnefret con la que aparece en algunos monumentos, fue consorte de su padre hacia la mitad de su reinado.<\/p>\n
Matrimonios m\u00faltiples<\/h3>\n\nFig. 36 – Wekhotpe (propietario de la tumba C.1 en Meir) con sus dos esposas, Khnemhotpe y Nebkau (reinado se Sesotris II \u00f3III) Museo de Boston<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Como hemos visto anteriormente, casarse una segunda \u00f3 m\u00e1s veces viviendo las anteriores esposas era posible, el matrimonio simult\u00e1neo con m\u00e1s de una mujer sin existir divorcio fue tambi\u00e9n una pr\u00e1ctica com\u00fan en el Imperio Antiguo, donde la expectativa de vida era muy baja y alta la mortalidad femenina por parto. Existen monumentos de todas las \u00e9pocas que evidencian los matrimonios m\u00faltiples. Desde el Imperio Nuevo, encontramos ejemplos de mujeres etiquetadas como “su anterior esposa”. No es probable que fuesen esposas divorciadas en cuyo caso el propietario del monumento no la hubiese colocado. Parece m\u00e1s bien que la primera esposa hubiera muerto y \u00e9l hubiera vuelto a casarse.<\/p>\n
Tenemos casos en los que el propietario de la tumba aparece con todas sus esposas, muertas o no, esperando perpetuar su memoria, y es dif\u00edcil distinguir entre matrimonios sucesivos o concurrentes.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los egipcios eran mon\u00f3gamos, pero no hab\u00eda prohibici\u00f3n para efectuar matrimonios m\u00faltiples, si bien la causa econ\u00f3mica reduc\u00eda su frecuencia. La mayor\u00eda de los hombres no pod\u00edan cubrir los gastos generados por m\u00e1s de una familia y los casos de poligamia que nos han llegado pertenecen a clases elevadas.<\/p>\n
Durante los Imperios Antiguo y medio, las manufacturas textiles estuvieron en mano de las mujeres y a\u00fan en el Imperio Nuevo tomaron mucha parte. La mujer aparece como responsable de abastecer de ropa a la familia y de comerciar con los excedentes de la producci\u00f3n. Esta explicaci\u00f3n sobre el trabajo de las mujeres es a prop\u00f3sito de la consideraci\u00f3n que dicho trabajo ten\u00eda y de c\u00f3mo era econ\u00f3micamente rentable para un hombre el tener varias esposas. Tambi\u00e9n en la agricultura, las mujeres, colaboraban intensamente como mano de obra gratuita, por lo tanto s\u00f3lo en el caso de que la mujer fuera completamente improductiva, era una carga para el marido.<\/p>\n
Un testimonio de matrimonios m\u00faltiples podr\u00edan ser las listas de Deir el-Medina, pero no nos dan mucha luz al respecto ya que, ni por el padr\u00f3n, podemos deducir que hubiese m\u00e1s de una esposa por hogar. Se conoce el caso de poligamia de un bandido que particip\u00f3 en el saqueo de tumbas en Tebas, durante la dinast\u00eda XX, que tuvo cuatro mujeres. Dos de ellas estaban vivas cuando el tribunal lo juzg\u00f3 y el papiro nos dice: ” la ciudadana Herer, esposa del vigilante del tesoro del fara\u00f3n, Paaemtawemet y la ciudadana Tanefrery, su otra esposa, siendo \u00e9sta la segunda.” y tambi\u00e9n dice: “soy una de sus cuatro esposas, dos murieron, pero otra a\u00fan vive”.<\/p>\n
En un pa\u00eds donde el bast\u00f3n ten\u00eda un papel importante, el marido ten\u00eda derecho a pegar a su mujer y el hermano a la hermana, a condici\u00f3n de no abusar. Se castigaba el insulto. Un individuo deb\u00eda comprometerse ante los jueces a no volver a insultar a su mujer, so pena de recibir cien golpes y de verse privado de todo bien ganancial compartido con ella.<\/p>\n
Unos siglos despu\u00e9s, en la Baja \u00c9poca, parece dif\u00edcil que el hombre tenga una segunda mujer sin divorciarse de la primera. Las relaciones sexuales con sirvientas o mujeres dom\u00e9sticas de clase inferior son frecuentes. En algunas tumbas de la dinast\u00eda XVIII aparecen ni\u00f1os con sus madres y que desde luego no son la esposa del propietario. El hecho de aparecer en la tumba significa que estos ni\u00f1os no eran repudiados ni apartados de la familia, cuya imagen ideal perpetuaba la tumba.<\/p>\n
No hay evidencias en monumentos a cerca de la ilegitimidad o no de los hijos habidos en estas relaciones. Por los documentos del poblado de Deir el-Medina sabemos que una mujer concibi\u00f3 un ni\u00f1o de un hombre, mientras era hemet de otro, desafortunadamente no conocemos lo que ocurri\u00f3 con la mujer y el ni\u00f1o porque el documento se refiere a la conducta del seductor, el cual fue condenado incluso por su propio padre. La posici\u00f3n econ\u00f3mica y social de estos hijos nos es desconocida, pero sabemos que cualquier v\u00e1stago, independientemente de la identidad de la madre, compart\u00eda autom\u00e1ticamente el estado de su padre e incluso un hombre asum\u00eda los hijos no habidos con su esposa y los manten\u00eda.<\/p>\n
Un hombre, como ya hemos visto, pod\u00eda tener m\u00e1s de una esposa, a la vez, pero no existe evidencia de que una mujer tuviese varios maridos al mismo tiempo. Tenemos conocimiento de mujeres que realizaron segundas nupcias. En Deir el-Medina, durante la dinast\u00eda XX, una mujer llamada Naunakht, se cas\u00f3 con un hombre llamado Kenherkhepeshet. Cuando a los 60 a\u00f1os el marido muere y deja a la esposa sin hijos, ella vuelve a casarse y tuvo ocho. Suponemos que ella era mucho m\u00e1s joven que su primer marido. Econ\u00f3micamente ese matrimonio, para ella, fue rentable ya que hered\u00f3 propiedades del difunto.<\/p>\n
Matrimonios pol\u00edticos<\/h3>\n
Los matrimonios con princesas extranjeras con la finalidad de consolidar alianzas diplom\u00e1ticas, fue otra pr\u00e1ctica habitual en el Antiguo Egipto, principalmente en las XVIII y XIX dinast\u00edas. A principios de este siglo, la tumba de 3 esposas de Tutmosis III, fueron profanadas y sus antig\u00fcedades puestas en el mercado. Sus nombres eran: Menhet, Mertit y Menway, nombres no egipcios con ra\u00edces sirio-palestinas. Es curioso que las tres fueran enterradas con ajuares funerarios id\u00e9nticos. Quiz\u00e1 murieron las tres a la vez v\u00edctimas de alguna epidemia declarada en palacio. Las tres llevaron el t\u00edtulo de “esposa del rey”, pero no hacen menci\u00f3n de su origen, ni de la posible vinculaci\u00f3n familiar con el fara\u00f3n.<\/p>\n
\nFig. 37. Ajuares funerarios de 2 de las esposas extranjeras de Tutmosis III. Un tocado largo similar a una peluca y otro con cabezas de gacela unidas a la banda de la parte frontal. Estos tocados sol\u00edan designar a esposas menores; las m\u00e1s importantes llevaban el tocado de buitre. Museo Metropolitano de Nueva York.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los matrimonios diplom\u00e1ticos pod\u00edan ser de dos tipos: – Cuando el padre de la novia era un igual al rey de Egipto y entonces se dirig\u00eda a este como “hermano”. – Cuando era un vasallo del fara\u00f3n y se dirig\u00eda a este como “mi se\u00f1or, mi divinidad, mi dios-sol”.<\/p>\n
En el a\u00f1o 24 del reinado de Tutmosis III, seg\u00fan los anales, despu\u00e9s de una campa\u00f1a militar en el \u00e1rea de Retjenu, recibe como tributo, la hija del jefe con sus ornamentos de oro y lapisl\u00e1zuli, sus tierras con sus siervos y treinta esclavos.<\/p>\n
Gran parte del conocimiento que poseemos de estos matrimonios, nos ha llegado a trav\u00e9s de las cartas de Amarna que consisten : – cartas de correspondencia entre Amenofis III y su hijo Akhenaton – cartas de Egipto con los gobernadores del pr\u00f3ximo oriente, en tablillas de arcilla y escritura cuneiforme utilizando el idioma diplom\u00e1tico acadio.<\/p>\n
Los principales matrimonios de reyes egipcios, entonces la m\u00e1xima potencia de oriente medio, fueron con los reinos de Babilonia en Mesopotamia, con Mitanni al norte del E\u00fafrates y con Hatti; como ejemplo tenemos a Tutmosis IV casado con la hija del rey de Mitanni, Artamama, a Amenofis III casado con la hija del tambi\u00e9n rey de Mitanni, Shuttarna y con la hija del sucesor de este, Tushratta. Sus matrimonios con Babilonia fueron: durante la primera parte de su reinado, con la hija de Kurigalzu II y con la del sucesor de este, Kadashman l.<\/p>\n
Hay que recalcar que estos matrimonios no se celebraban a nivel de estado, sino individualmente, por lo tanto no creaban v\u00ednculos permanentes que desaparec\u00edan con la muerte de los gobernantes. Este es el caso del matrimonio de Akhenaton con la princesa de Mitanni Tadukhepa, la cual hab\u00eda llegado dos a\u00f1os antes de la muerte de Amenofis III con la finalidad de casarse con el entonces fara\u00f3n. Akhenaton renov\u00f3 la alianza cas\u00e1ndose con dicha princesa.<\/p>\n
Entre los reinos de Akhenaton y Rams\u00e9s II, existieron pocos matrimonios diplom\u00e1ticos, y en el caso de que ocurriese, no tenemos documentaci\u00f3n de ellos. Rams\u00e9s II es el fara\u00f3n m\u00e1s famoso en matrimonios diplom\u00e1ticos. Sabemos que despos\u00f3:<\/p>\n
– a la hija del rey de Babilonia – a la hija del rey de S\u00edria – dos princesas hititas. Una de ellas en el a\u00f1o 34 de su reinado, para sellar la paz entre Rams\u00e9s II y Hattusilis, tras d\u00e9cadas de hostilidades. El otro matrimonio desconocemos cuando ocurri\u00f3 puede ser que la primera princesa muriese siendo reemplazada por la segunda.<\/p>\n
Conocemos poco de las formalidades precisas para estos matrimonios, pero podemos constatar tres condiciones necesarias:<\/p>\n
– que el padre de la novia enviara a esta con una dote importante. – que el futuro esposo devolviera una riqueza igual a la de la novia. – que fuera derramado aceite sobre la cabeza de la novia.<\/p>\n
El conocimiento que tenemos de estos matrimonios no proviene de fuentes egipcias, sino de textos amarnienses y de cartas hititas, es importante recalcar que el punto de vista es oriental y est\u00e1 mediatizado por sus propias convenciones. La mujeres tomaron parte de una forma pasiva en las negociaciones matrimoniales, si excluimos la participaci\u00f3n de la reina hitita Pudukhepa que intercambi\u00f3 cartas y saludos con la reina Nefertari y con el propio Rams\u00e9s II.<\/p>\n
\nFig. 38. Psam\u00e9tico y su familia dinast\u00eda XXIV. Museos de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los tratados eran efectuados por hombres, normalmente embajadores, y el papel de las mujeres consist\u00eda en consolidar con su matrimonio las alianzas. Sobre la vida de estas princesas extranjeras en la corte egipcia no conocemos nada, ni como sobrevivieron en un pa\u00eds del cual desconoc\u00edan las costumbres, idioma y entorno. Kadashman Enlid, rey de Babilonia, escribi\u00f3 a Amenofis III pregunt\u00e1ndole a cerca de su hermana, enviada a\u00f1os antes a Egipto para contraer matrimonio con el fara\u00f3n, “quieres a mi hija como tu prometida, cuando de mi hermana, enviada por mi padre, no sabemos si est\u00e1 contigo y desconocemos si vive o ha muerto”, Amenofis III replica ” si nadie anteriormente hab\u00eda visto a la princesa\u00bfcomo ser\u00edan capaces de reconocerla?” y sugiere que debe mandar a alguien que la hubiese conocido a hablar con ella, lo que implica que la princesa a\u00fan estaba viva.<\/p>\n
Cuando Ramses II se cas\u00f3 con la primera princesa hitita, ella recibi\u00f3 el nombre egipcio de Maathornrferura y nombrada “esposa principal del rey”, si bien este rango puede ser parte del acuerdo matrimonial. Maathorneferura, vivi\u00f3 en el palacio de Miwer en El Fayum, los documentos sugieren que estuvo ocupada en la producci\u00f3n de telas, teniendo mucho personal extranjero a su cargo.<\/p>\n
Muchas otras j\u00f3venes fueron entregadas a los reyes como tributo de los paises vasallos de Egipto, algunas llegaron a ser concubinas del fara\u00f3n y otras empleadas en los quehaceres dom\u00e9sticos de los m\u00faltiples palacios que el rey pose\u00eda a lo largo de Egipto. Desde luego a muchas de ellas la vida no debi\u00f3 de resultarles f\u00e1cil, sin un protector contra la explotaci\u00f3n y el abuso.<\/p>\n
Las mujeres como moneda de cambio en los tratados pol\u00edticos hac\u00edan prosperar el sistema creado y alimentado por varones.<\/p>\n
Adulterios<\/h3>\n
El hombre casado pod\u00eda tener relaciones sexuales con otras mujeres adem\u00e1s de su esposa. Una mujer casada no pod\u00eda aspirar a una situaci\u00f3n similar. Conservamos un texto, de Deir el-Medina, correspondiente a una disputa que contiene la siguiente afirmaci\u00f3n “una esposa es (una) esposa. No debe hacer el amor, no puede tener relaciones sexuales” obviamente se entiende que con otro hombre que no sea su marido.<\/p>\n
El prop\u00f3sito del matrimonio o de la pareja era tener muchos hijos y el hombre quer\u00eda estar seguro de que era el padre, especialmente cuando los hijos nacidos de esa uni\u00f3n ten\u00edan derechos legales de herencia. No es sorprendente que la infidelidad femenina fuera condenada duramente y el hombre que manten\u00eda relaciones con una mujer casada condenado colectivamente.<\/p>\n
El contacto de un hombre joven con prostitutas no estaba socialmente censurado. En el Imperio Nuevo encontramos textos con quejas de “amados” contra individuos que han actuado ilegal o inmoralmente. Un caso legal de Deir el-Medina se abre con esta acusaci\u00f3n: ” copulando con una mujer casada, donde se cargan las antorchas….” el texto es arduo, pero lo m\u00e1s importante no es este acto en s\u00ed sino “la honestidad en el transporte de los bultos” por lo que se le est\u00e1 juzgando, un delito de fraude.<\/p>\n
Otra querella, tambi\u00e9n de Deir el-Medina, contra un hombre de mal car\u00e1cter, muy impopular capataz llamado Paneb por acusaciones de conducta irregular en sus funciones, tambi\u00e9n se le acusa de mantener relaciones con una mujer casada “Paneb ha tenido relaciones sexuales con la ciudadana Tuy, que es esposa del trabajador Qenna, con la ciudadana Hunero cuando estaba con Hesysunebef…. y a la vez que ten\u00eda relaciones con Hunero las ten\u00eda tambi\u00e9n con su hermana Webkhet, lo mismo que su hermano Aapehty, que tambi\u00e9n las tuvo con Webkhet”.<\/p>\n
El hecho de que Paneb y su hermano tuvieran relaciones sexuales con la misma mujer aparece como una desviaci\u00f3n sexual, a\u00fan no estando casada, al igual que las relaciones con una mujer y la hija de esta era considerado incestuoso, equivalente a que un padre y su hijo tuvieran relaciones con la misma mujer. El centro de la cuesti\u00f3n en el caso de Paneb era la prueba extraordinaria de su depravaci\u00f3n.<\/p>\n
Para el objetivo de este trabajo es m\u00e1s interesante conocer lo que ocurri\u00f3 con esas mujeres. En el incidente de Hunero, esposa de Hesysunef, el \u00fanico caso que conocemos, un ostrac\u00f3n datado en el 2\u00ba a\u00f1o del reinado de Setnakht, nos informa de que Hesysunebef se divorci\u00f3 de ella como resultado de su infidelidad con Paneb. La desaprobaci\u00f3n de las relaciones sexuales de un hombre con una mujer casada, estuvieron profundamente arraigadas en la sociedad egipcia en el cap\u00edtulo 125 de El Libro de los Muertos un difunto declara: “nunca copul\u00e9 con una mujer casada” \u00f3 “no copul\u00e9 con la esposa de otro”.<\/p>\n
En la Instrucci\u00f3n de Any (dinast\u00eda XVIII) el autor previene al lector masculino: “hay que guardarse de una mujer forastera, si no conocemos a nadie en su ciudad, no fijar la mirada en ella al marcharse, no conocerla carnalmente. El agua profunda cuando su curso es desconocido, es igual que una mujer lejos de su marido “soy bonita” te dice continuamente, cuando no tiene testigos, est\u00e1 preparada para echarte el lazo, es un delito mortal si lo escuchas”.<\/p>\n
Otro texto m\u00e1s antiguo, las instrucciones de Ptahhotep, probablemente del Imperio Medio, avisa:<\/p>\n
“Si quieres hacer amistad en una casa, entra ya sea como se\u00f1or, hermano, amigo en cualquier lugar, entra. gu\u00e1rdate de aprovecharte de las mujeres. el lugar donde eso te sea dado no puede ser bueno puede no haber sabidur\u00eda al descubrir esto cien mil hombres fueron rechazados por su gozo un momentito, semejante a un sue\u00f1o y la muerte se extendi\u00f3 hasta ellos es algo vil, concebido por un enemigo emerge de uno el rechazarlo con el coraz\u00f3n igual que la aflicci\u00f3n para el que despu\u00e9s de haberlo codiciado no obtiene buenos resultados”<\/p>\n
El \u00faltimo caso de adulterio que contaremos proviene de una carta de la dinast\u00eda XX, cuyo remitente es desconocido y relata el caso de un hombre casado que tuvo una aventura de ocho meses con otra mujer. La indignaci\u00f3n de sus vecinos es tan elevada que el gent\u00edo intenta cogerlos juntos y dar una paliza a la mujer y a su familia, la queja de esta \u00faltima es: “durante ocho meses ha estado durmiendo con ella pensando que no estaba casado y a\u00fan si estuviese casado pod\u00eda haber renegado de su juramento con la otra”. La multitud vengadora, es contenida por un sirviente an\u00f3nimo que env\u00eda a la mujer una nota “considera Nesamenemipet, porqu\u00e9 le has recibido repetidamente, si el coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 contigo, d\u00e9jale ir al tribunal con su esposa, que rompa el juramento y vuelva a tu casa”.<\/p>\n
La conducta reprobable de hombre est\u00e1 en la duraci\u00f3n de la aventura y en las consecuencias econ\u00f3micas de esta.<\/p>\n
El adulterio masculino no se consideraba tal cuando no ofend\u00eda ni causaba problemas a otro hombre. En el caso femenino, se entend\u00eda de la misma manera, no importaban las consecuencias para la mujer, pero s\u00ed las del marido, como todas las sociedades antiguas (y algunas actuales) la consideraci\u00f3n femenina est\u00e1 en funci\u00f3n de los problemas o beneficios que estas den a los hombres.<\/p>\n
Divorcio<\/h3>\n
Mientras el concepto de matrimonio entre los antiguos egipcios est\u00e1 bastante oscuro, hay muchas evidencias de que el divorcio no fue poco com\u00fan. No conocemos muchas de las causas que llevaron al divorcio a las parejas, pero la infidelidad y la esterilidad femeninas son los argumentos m\u00e1s comunes. Desde principios del siglo V a.C. hay evidencias de que tambi\u00e9n la mujer pod\u00eda iniciar un divorcio, aunque la esterilidad masculina, entendida como impotencia no fue interpretada como la esterilidad femenina, que estuvo muy censurada.<\/p>\n
El deseo de desposar a otra mujer era causa suficiente para divorciarse los hombres. Se casaban en su mayor\u00eda con mujeres mucho m\u00e1s j\u00f3venes o m\u00e1s convenientes para elevar su posici\u00f3n. El adulterio del marido no era, que sepamos objeto de ninguna sanci\u00f3n. El hombre pod\u00eda llevar a casa concubinas. Una estela funeraria muestra a toda la familia reunida en la necr\u00f3polis. Est\u00e1 formada por el padre, la madre, los amigos, los socios, los ni\u00f1os, las ynthnt (concubinas) y los criados.<\/p>\n
Para el divorcio, aunque no hubiese sanci\u00f3n religiosa o legal, hubo tribunales con testigos. Volver a casarse era posible para cualquiera de las partes, pero las mujeres pod\u00edan perder los derechos de herencia para sus hijos, lo cual hac\u00eda que estas evitasen el divorcio.<\/p>\n
Los solteros<\/h3>\n
El estado natural del hombre y la mujer parece ser que es el de casado, sin embargo tenemos pruebas de que ya en el antiguo Egipto hubo hombres que optaron por no tener esposa y por lo tanto carecer de descendencia. Un fragmento de narraci\u00f3n del Imperio Antiguo nos relata la relaci\u00f3n homosexual entre el rey Neferkara y su general Sasenet.<\/p>\n
La homosexualidad est\u00e1 en contra de lo aconsejado en las Instrucciones de Ptahhotep y en el Libro de los Muertos en el Imperio Nuevo. El problema de la homosexualidad es que no estaba conforme con el ideal egipcio de vida familiar, basado en el concepto de fertilidad y su conexi\u00f3n con la vida en el m\u00e1s all\u00e1. Hay tan pocas evidencias de celibato femenino como masculino.<\/p>\n
Las viudas eran consideradas un grupo marginal para la sociedad al igual que los hu\u00e9rfanos, los hambrientos y los despose\u00eddos de toda fortuna. Sabemos muy poco de lo que acontec\u00eda a las mujeres divorciadas, algunas se debieron casar o fueron acogidas en los hogares de otros parientes.<\/p>\n
Un ostrak\u00f3n de la XX dinast\u00eda en Deir el-Medina, nos informa del intento de un padre de hacer jurar a un hombre que no va a abandonar a su hija bajo pena de recibir cien latigazos y la p\u00e9rdida de todas las propiedades de la pareja.<\/p>\n
No parece haber testimonios de la opini\u00f3n social sobre la homosexualidad femenina, pero podemos deducir, que al no procrear, crear\u00eda la misma repulsi\u00f3n social que la masculina.<\/p>\n
Fertilidad<\/h3>\n
El prop\u00f3sito del matrimonio es tener hijos que perpet\u00faen la familia. El autor de la instrucci\u00f3n de Ani, en el Imperio Nuevo, aconseja a sus lectores varones:<\/p>\n
“Toma esposa mientras seas joven engendra un hijo le criar\u00e1s cuando a\u00fan est\u00e9s vigoroso ya que lo apropiado es continuar la familia porque es estimado aquel, seg\u00fan su progenie”<\/p>\n
\nFig. 39. Figuras de fertilidad dedicadas a la diosa Hathor, como ofrendas votivas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Otras instrucciones m\u00e1s antiguas siguen las mismas pautas y advierten: “Cuando prosperes, busca un hogar, toma una joven vigorosa de la que nacer\u00e1 tu hijo” “Y cuando tengas una posici\u00f3n desahogada encuentra una casa, ama a tu esposa con ardor (….)al\u00e9grala cuanto puedas y ser\u00e1 un campo f\u00e9rtil para su se\u00f1or”.<\/p>\n
As\u00ed pues la fertilidad era de m\u00e1xima importancia y la esterilidad causa de divorcio. En el papiro m\u00e1gico-m\u00e9dico, hay test para determinar cuando una mujer era o cuando est\u00e9ril. Han sobrevivido restos de las viviendas de los trabajadores de las necr\u00f3polis de Deir el-Medina y Amarna, donde exist\u00edan altares dom\u00e9sticos en los cuales se veneraba a deidades del hogar como Bes, Tawret y la diosa Hathor, por su relaci\u00f3n con la fertilidad y el alumbramiento. Tambi\u00e9n peque\u00f1as figuras femeninas desnudas y con el tri\u00e1ngulo p\u00fablico marcado, con elaborados peinados y cintur\u00f3n alrededor de las caderas, de principios de Imperio Medio y del Imperio Nuevo, como ofrendas en tumbas y templos.<\/p>\n
Algunos estudiosos las han llamado “figuras concubinas” considerando que dichas figuras eran puestas en las tumbas para estimular el deseo sexual, pero esta hip\u00f3tesis cae cuando estas figuras se encuentran tambi\u00e9n en enterramientos de mujeres. M\u00e1s acertado nos parece la creencia de que estos objetos tienen relaci\u00f3n con la fertilidad y el nacimiento, tanto en la vida como la muerte. Su presencia en tumbas se explica por la esperanza en el renacimiento en el m\u00e1s all\u00e1 y por tanto pueden ser para enterramientos de ni\u00f1os, adultos, masculinos o femeninos.<\/p>\n
En el hogar se relacionan con la continuidad de la familia en este mundo, en los templos se presentan como ofrendas votivas (fig. 40), la mayor\u00eda se han encontrado en altares dedicados a Hathor, diosa de la sexualidad y fertilidad, presuponemos que las ofrec\u00edan al pedir a la diosa tener un hijo.<\/p>\n
\nFig. 40. Figurillas de la fertilidad. Petrie Collection, University college, Londres.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Hay muy pocas menciones a cerca de la menstruaci\u00f3n. Encontramos, en escritura dem\u00f3tica la Historia de Setne Khaemwset en la cual la princesa reci\u00e9n casada, Ahwere dice: “lleg\u00f3 mi tiempo de purificaci\u00f3n y despu\u00e9s no tuve m\u00e1s (\u00e9pocas de purificaci\u00f3n)”, lo que parece significar que la princesa qued\u00f3 embarazada y que al final de la menstruaci\u00f3n era necesaria una purificaci\u00f3n. Ya entonces era sabido la necesidad del coito para producirse el embarazo, Ahwere dice: “durmi\u00f3 conmigo esa noche y me encontr\u00f3 placentera, y de nuevo nos am\u00e1bamos cada noche”.<\/p>\n
Similares referencias encontramos en las historias, del Imperio Nuevo, de “El Pr\u00edncipe condenado” y “Verdad y Mentira”. En la primera dice. “por la noche durmi\u00f3 con su esposa y qued\u00f3 embarazada, cuando los meses de gestaci\u00f3n se cumplieron, naci\u00f3 su hijo”. En la segunda: “durmi\u00f3 con ella por la noche y la conoci\u00f3, con el conocimiento de un hombre. Ella concibi\u00f3 a su hijo esa noche”.<\/p>\n
Embarazo y parto<\/h3>\n
Entre los egipcios m\u00e1s antiguos exist\u00edan rituales para conocer cuando una mujer estaba o no embarazada, lo que demuestra el desconocimiento de los signos externos de embarazo. Estos test inclu\u00edan la toma de temperatura, el examen del pecho, el color de la piel y el efecto de la orina en la germinaci\u00f3n del grano, la mujer orinaba en el grano cada d\u00eda, si germinaba primero la cebada era var\u00f3n, si era primero el trigo era hembra, y si no germinaba nada no hab\u00eda embarazo.<\/p>\n
Aunque la fertilidad fue de suma importancia en el antiguo Egipto, hay textos m\u00e9dicos con prescripciones anticonceptivas para la mujer, ya que no siempre eran los embarazos deseados. En la pr\u00e1ctica los anticonceptivos no tuvieron mucho \u00e9xito. Uno era la introducci\u00f3n por v\u00eda vaginal de diferentes sustancias; el esti\u00e9rcol de cocodrilo o la miel como bloqueo del esperma, las semillas de acacia, que poseen un alto grado de goma ar\u00e1biga, eran utilizadas como espermicida. No existen evidencias de m\u00e9todos anticonceptivos utilizados por el hombre.<\/p>\n
Sobre el parto existen tan s\u00f3lo algunos jerogl\u00edficos que lo describan. En los templos ptolemaicos se nos muestra el nacimiento de un hijo divino. Normalmente es una diosa, junto a su madre que la sostiene, con una rodilla flexionada recibiendo a su hijo.<\/p>\n
Una historia del Imperio Medio nos narra el milagroso nacimiento del primer rey de la XV dinast\u00eda. La madre Rudjedet es asistida por cuatro diosas: Isis, Neftys, Mesnejet y Heket. Cada nacimiento es descrito de la misma manera: “Isis se coloc\u00f3 delante de ella Neftys a su lado, Heket aceler\u00f3 el nacimiento. Isis dijo: es muy potente ya en el \u00fatero, su nombre ser\u00e1 “Vigoroso”, el ni\u00f1o se desliz\u00f3 en sus brazos, las diosas le limpiaron, cortaron el cord\u00f3n umbilical y le tendieron sobre un coj\u00edn de pa\u00f1o. Entonces Mesjenet se aproxim\u00f3 y dijo: “un rey que sumir\u00e1 el reinado de toda esta tierra”.<\/p>\n
La implicaci\u00f3n de los dioses en el nacimiento es una exhortaci\u00f3n al cuidado de los ni\u00f1os en el parto, as\u00ed como prevenci\u00f3n de la ira divina si ese proceso no es el adecuado. Isis representa a la madre por excelencia, Hathor es la diosa de la fertilidad sexualidad y nacimiento, y la invocaban ante la inminencia del parto al cual ve\u00edan como un prolongado sufrimiento, existiendo la posibilidad de morir.<\/p>\n
Estrechamente asociado con Hathor estaba el dios dom\u00e9stico Bes que con ella se ocupaba de la sexualidad y sus consecuencias: embarazo y parto; su imagen era regalada a las embarazadas, las cuales le ped\u00edan un parto r\u00e1pido y f\u00e1cil.<\/p>\n
\nFig. 41. Dos hombres sostienen y ayudan a una mujer embarazada al iniciarse las contracciones del parto. Este relieve fue hallado en una tumba donde se encuentran numerosas representaciones relacionadas con. la medicina. Anjmahor, el due\u00f1o de la tumba, era un m\u00e9dico, y este relieve describe un caso relacionado con su oficio.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La posici\u00f3n que parece ayudaba m\u00e1s a la mujer en el parto era en cuclillas sobre dos ladrillos. En un texto, un hombre narra, como fue castigado por la diosa Meret-Seger “me sent\u00e9 sobre los ladrillos como una mujer pariendo”, la diosa Meret-Seger era la representaci\u00f3n de uno de esos ladrillos que ayudaban a nacer a los ni\u00f1os.<\/p>\n
A partir del Imperio Nuevo, se habilitaron unos lugares para el nacimiento, bien en un edificio construido en el jard\u00edn bien en el tejado de la casa. El prop\u00f3sito era, probablemente, aislar a la madre y al ni\u00f1o de la comunidad, una costumbre utilizada por otras culturas y en muchos lugares del mundo.<\/p>\n
Ninguna de esas construcciones ha permanecido, pero sabemos de su existencia, por varios ostraka de Deir el-Medina. El edificio consist\u00eda en una especie de tejado sostenido por ligeras columnas de papiro, decoradas con hojas de parra. La madre esta sentada o echada en una cama, desnuda o con un collar y cintur\u00f3n alrededor de las caderas, normalmente est\u00e1 amamantando al beb\u00e9 y es asistida por una \u00f3 m\u00e1s j\u00f3venes ataviadas de igual manera.<\/p>\n
Una escena parecida la encontramos en vasos para cosm\u00e9ticos, los cuales pod\u00edan haber sido usados para los ritos de purificaci\u00f3n, a los cuales deb\u00eda someterse la madre antes de incorporarse a la comunidad.<\/p>\n
\nFig. 42. Diosa Tweret, protectora de las embarazadas y de la infancia. Lleva un cuchillo y el s\u00edmbolo Sa. El s\u00edmbolo Sa garantizaba protecci\u00f3nen especial en el momento del parto.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La diosa Tweret, con su combinaci\u00f3n de hipop\u00f3tamo, le\u00f3n y cocodrilo intenta alejar a las fuerzas del mal. Su imagen lleva a menudo el jerogl\u00edfico de protecci\u00f3n o un cuchillo con el que alejar a los demonios.<\/p>\n
El parto fue una causa de elevada mortandad femenina como nos demuestran muchos enterramientos, por lo que no nos sorprende que tuvieran encantamientos para tratar de proteger a las futuras madres. En uno de ellos, la muerte trata de implicar a la mujer por haber tenido tratos con ella: “no habr\u00e1s negociado (con esta mujer) …. No te habr\u00e1s asociado con ella, no la habr\u00e1s hecho nada malo o da\u00f1ino”. Este y muchos otros se repet\u00edan durante el embarazo y parto como ayuda ante el inminente nacimiento de los ni\u00f1os.<\/p>\n
\nFig. 43. Figura de fertilidad, llevando la mujer a un ni\u00f1o en su cadera izquierda con un texto de protecci\u00f3n para el ni\u00f1o.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Lactancia<\/h3>\n
Es muy probable que gran parte de su edad f\u00e9rtil, las mujeres estuviesen embarazadas. Sabemos que las clases altas ten\u00edan amas de cr\u00eda, bien por evitar esa preocupaci\u00f3n a la madre, bien por la imposibilidad de \u00e9sta de alimentar al ni\u00f1o. En la Instrucci\u00f3n de Any leemos:<\/p>\n
Da doble alimento a tu madre<\/em> sust\u00e9ntala como ella te sustent\u00f3<\/em> tuvo una gran carga contigo<\/em> pero no te abandon\u00f3<\/em> cuando naciste despu\u00e9s de la gestaci\u00f3n<\/em> sigui\u00f3 unida a ti<\/em> te aliment\u00f3 durante tres a\u00f1os con su propia leche<\/em> creciste y tus excrementos repugnaban<\/em> pero ella no dec\u00eda “\u00bfque voy a hacer…?”<\/em> cuando te envi\u00f3 a la escuela<\/em> y aprendiste a escribir<\/em> te aguardaba en casa cada d\u00eda<\/em> con pan y cerveza.<\/em><\/p>\n\nFig. 44. Isis con su hijo Horus.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La infancia<\/h3>\n
El \u00edndice de mortalidad infantil tambi\u00e9n fue, en el antiguo Egipto, muy elevada, como lo demuestran enterramientos y textos de la Instrucci\u00f3n de Any del Imperio Nuevo. El autor escribe: “no digas “tambi\u00e9n yo fui llevado joven”, la muerte arranca al ni\u00f1o de los brazos de su madre, pues alcanza por igual a los j\u00f3venes que a los ancianos”. Tambi\u00e9n conservamos f\u00f3rmulas de encantamiento para proteger a los ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos “protege al ni\u00f1o en el d\u00eda de su nacimiento”.<\/p>\n
En el Segundo Periodo Intermedio o comienzos del Imperio Nuevo hay invocaciones del ni\u00f1o, al que se identifica con Horus ni\u00f1o, hijo de Isis: “la voz de Ra llama a Wepet, porque a este ni\u00f1o nacido de Isis le duele el est\u00f3mago”<\/p>\n
Los amuletos protectores se colgaban en el cuello de los ni\u00f1os. En el Imperio Medio y el Segundo Periodo Intermedio, las madres y los ni\u00f1os tuvieron un amuleto com\u00fan, era una banda decorada con figuras atropofaicas hechas de colmillo de hipop\u00f3tamo y otros materiales que pod\u00edan variar.<\/p>\n
Las madres fueron muy respetadas y aparecen junto a sus hijos en las c\u00e1maras funerarias.<\/p>\n
La figura de una rana representaba a la diosa Heket, asociada con la infancia. El gato sentado se refer\u00eda al dios solar Ra. La de un hipop\u00f3tamo hembra embarazada a la diosa Tweret (ver fig. 42) aunque en esa \u00e9poca Tweret era la diosa Opet. La figura de Bes tambi\u00e9n era bastante com\u00fan que igual que Tweret hasta el Imperio Medio fue conocido como Aha.<\/p>\n
Los s\u00edmbolos atrop\u00e1icos estaban asociados con los de protecci\u00f3n como el ankh, el ojo de Wadjet o el jerogl\u00edfico Sa.<\/p>\n
\nFig. 45. El ojo de la luna que Set le rob\u00f3 a Horus y que luego le fue devuelto por Tot, el ojo Wadjet era un amuleto popular y se llevar\u00eda como protecci\u00f3n contra el mal. Simboliza el poder de la luz encarnado en el dios solar Horus. tambi\u00e9n estaba pintado en parejas en los ata\u00fades y sarc\u00f3fagos para proteger al cuerpo que hab\u00eda dentro.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La naturaleza protectora de las bandas, es dif\u00edcil de conocer por las inscripciones que algunas llevan “protecci\u00f3n por la noche y el d\u00eda”, “cortar la cabeza del enemigo cuando intenta entrar en la sala de partos donde el ni\u00f1o ha nacido”. Las bandas llevaban el nombre de la mujer y en algunos casos el del ni\u00f1o, la supuesta efectividad se basaba en la identificaci\u00f3n del reci\u00e9n nacido con Horus ni\u00f1o. Adem\u00e1s de la madre lo pod\u00edan llevar las amas de cr\u00eda ya que se han encontrado en dos tumbas, aunque tambi\u00e9n pueden ser objetos funerarios para la protecci\u00f3n en el renacimiento de la nueva vida.<\/p>\n
Otra forma de protecci\u00f3n, datada en el Imperio Medio, eran las fundas cil\u00edndricas de encantamientos. Pod\u00edan ser s\u00f3lidas o huecas, adornadas con granates o con hilos y bolas de cobre.<\/p>\n
A finales del Imperio Nuevo se acostumbraba a introducir papiros con las f\u00f3rmulas protectoras dentro de peque\u00f1os cartuchos cil\u00edndricos que se colgaban alrededor del cuello de los ni\u00f1os<\/p>\n
A lo largo del tiempo, la primac\u00eda de la familia, en el sentido m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino, se consolida. La llamada tr\u00edada compuesta por un dios, su esposa y su hijo, se convierte en modelo absoluto. La formada por Osiris, Isis y Horus, es el ejemplo m\u00e1s t\u00edpico. Todos los templos de Egipto se organizan en torno a una familia similar, donde el dios padre desempe\u00f1a el papel principal y el dios hijo es un ni\u00f1o, a excepci\u00f3n de algunas variantes.<\/p>\n
A los egipcios les gustaban los ni\u00f1os. Cuando se visitan las tumbas menfitas, amarnianas o tebanas, si se contemplan las estelas de Abydos o los grupos esculpidos veremos muchos ni\u00f1os.<\/p>\n
Aunque todos los hijos son bien acogidos, el deseo de tener un var\u00f3n es general. La funci\u00f3n del hijo es hacer perpetuar el nombre de su padre. Su deber, como recuerdan las inscripciones, es inhumarlo y velar por el cuidado de su tumba.<\/p>\n
Los nombres egipcios pod\u00edan ser muy cortos, Ti, Abi, Twi, Tw o formaban toda una frase “Djed-Ptah-Yuf-ankh: Ptah dice que vivir\u00e1”; en ocasiones sustantivos, adjetivos o participios se transforman en nombres propios: Djaw, el bast\u00f3n; Sheu, el odre; Nehti, el fuerte; Shery, el peque\u00f1o; Ta-mit, la gata. La mayor parte de los padres prefer\u00edan poner a sus hijos bajo la protecci\u00f3n de una divinidad. Los ahijados del dios Hor se llamaban Hori, los del dios Seth, Seti; los de Am\u00f3n Ameni. El historiador Manet\u00f3n se encomendaba al dios tebano Montu. De este modo se puede valorar el culto de algunas divinidades a trav\u00e9s de la historia.<\/p>\n
Una vez que los padres hab\u00edan elegido un nombre para su hijo \u00e9ste ten\u00eda que ser registrado por la autoridad competente. En los registros de la “casa de la vida”. La casa de la vida era una especie de Instituto de Egipto donde astr\u00f3nomos, pensadores e historiadores conservaban todo el conocimiento y trabajaban para conservar ese patrimonio.<\/p>\n
El ni\u00f1o de corta edad permanec\u00eda junto a su madre, que por lo general lo llevaba contra su pecho, en una bolsa colgada al cuello que le dejaba las manos libres. El vestido era tanto para ni\u00f1os como para ni\u00f1as un collar \u00fanicamente. Cuando crec\u00edan se les entregaba a los muchachos un taparrabos y a las chicas un vestido, tambi\u00e9n a las jovencitas se les cortaba el mech\u00f3n infantil. La entrega de estos atributos marcaba un hito en la vida de los j\u00f3venes, es posible que ese d\u00eda coincidiera con su entrada en la escuela. Entre los fellahs o entre los artesanos, el ni\u00f1o permanec\u00eda en casa y aprend\u00eda a cuidar los reba\u00f1os o a manejar las herramientas a fin de ejercer posteriormente el oficio para el que se hab\u00eda preparado.<\/p>\n
La infancia real y la sucesi\u00f3n<\/h3>\n
Debemos suponer que teniendo los faraones varias esposas, el n\u00famero de hijos tambi\u00e9n pudo ser numeroso, sin embargo no tenemos constancia de este hecho con los faraones anteriores a Rams\u00e9s II, al cual han sido asociados m\u00e1s de cien hijos, muchos de ellos solamente conocidos por las escenas procesionales conmemorativas y desde luego desconocemos qui\u00e9n era la madre de cada uno. Las hijas reales que aparecen con este fara\u00f3n eran hijas de Nefertari, su esposa principal y de Asetnefret , su segunda esposa. Claramente tal n\u00famero de hijos es imposible que nacieran de estos dos matrimonios. Sabemos que Rams\u00e9s II se despos\u00f3 con su hermana Henutmira, con tres de sus hijas, con dos princesas hititas, una princesa s\u00edria, una babilonia y probablemente hubo m\u00e1s esposas reales de las cuales a\u00fan hoy no sabemos sus nombres.<\/p>\n
\nFig. 46. Isis con su hijo Horus.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El sexo de un hijo del rey marcaba su posici\u00f3n, si era var\u00f3n pod\u00eda suceder a su padre en el poder, si era ni\u00f1a no ten\u00eda expectativas de reinado ya que no se aceptaron las mujeres como faraones. Las hijas eran reinas potenciales y con la madre del rey y la esposa principal formaban la tr\u00edada de madre consorte e hija, como reflejo de la similar de Hathor, Isis y Ra.<\/p>\n
Los varones ten\u00edan un papel muy reducido mientras viv\u00eda su padre. El mito de Horus, heredero de Osiris, era asumido por los reyes que se consideraban Horus y a su padre fallecido Osiris.<\/p>\n
La elecci\u00f3n del heredero y las intrigas en los harenes para conseguir el nombramiento de uno u otro hijo del fara\u00f3n fueron numerosas. Conocemos por un papiro de Tur\u00edn, escrito en caracteres hier\u00e1ticos, una conspiraci\u00f3n en tiempos de Rams\u00e9s III, que hace referencia a una rebeli\u00f3n contra el rey promovida por una dama real llamada Tiy, su hijo, otras damas del palacio y un peque\u00f1o grupo de oficiales del palacio, en el exterior. Tambi\u00e9n estuvieron implicados un comandante del ej\u00e9rcito, un vigilante de los sacerdotes de Sejmet y un capit\u00e1n de arqueros de Nubia, que est\u00e1 espec\u00edficamente mencionado. El complot ten\u00eda la finalidad de asesinar a Rams\u00e9s III y poner en el trono al hijo de Tiy que al ser descubierto opt\u00f3 por el suicidio algo que tambi\u00e9n decidieron algunos conspiradores. El papiro no nos habla del proceso a las mujeres ni del castigo que recibieron.<\/p>\n
En el Imperio Medio hay evidencias de un atentado contra la vida de Amenemhat l fundador de la dinast\u00eda XII, los estudiosos discuten si ocurri\u00f3 o no. El acontecimiento est\u00e1 recogido en un texto conocido como “Ense\u00f1anza de Amenemhat I”. El documento fue escrito en el reinado de su sucesor Senusret l y est\u00e1 redactado en forma de carta, en la cual Amenemhat advierte a su hijo contra la traici\u00f3n desde cualquier procedencia y le describe su propia experiencia “fui despu\u00e9s a cenar, cuando ya hab\u00eda anochecido y tras un rato de descanso. Estaba dormido en mi cama, pues me hallaba muy fatigado y hab\u00eda empezado a caer en el sue\u00f1o… Me despert\u00e9 peleando y me encontr\u00e9 con un ataque de un guardaespaldas… \u00bfninguna mujer avis\u00f3 a la guardia?, \u00bfel tumulto no levant\u00f3 al resto de la residencia?”. El ataque claramente se origin\u00f3 en el palacio y pudo ser suscitado o encontrarse comprometida una o m\u00e1s damas reales.<\/p>\n
En el Imperio Antiguo, la autobiograf\u00eda de un oficial, incluye informaci\u00f3n a cerca de un proceso, en el que estuvo presente, contra una reina de Fiope l . No se habla del tipo de delito, pero pudo ser sorprendida conspirando contra el fara\u00f3n o bien existe la posibilidad de un adulterio.<\/p>\n
La instituci\u00f3n real<\/h3>\n
El reinado fue hist\u00f3ricamente, salvo excepciones, masculino. El fara\u00f3n recib\u00eda su designaci\u00f3n mediante rituales, directamente de los dioses, de ah\u00ed su deificaci\u00f3n. El rey permanec\u00eda entre los mundos divino y humano actuando de punto de contacto y mediador. Efectuaba los rituales en los templos para mantener el funcionamiento del mundo ya que cuando \u00e9ste fue creado el demiurgo estableci\u00f3 el orden correcto de las cosas, conocido en Egipto como Ma’at.<\/p>\n
El reinado fue transferido de padres a hijos. Los reyes se casaban y emparentaban en la familia inmediata, cerrando el c\u00edrculo de sucesi\u00f3n. As\u00ed pues, encontramos entre la proximidad del fara\u00f3n un n\u00famero importante de mujeres: madre, esposas, hijas y hermanas. Conocemos poco de su existencia individual, pero s\u00ed hemos aprendido algo de su importancia y de los papeles que desempe\u00f1aron, claro est\u00e1 que en 3000 a\u00f1os y XXXI dinast\u00edas, los cambios habidos y los contextos donde se desarrollaron sus actividades, son muchos y variados. Los conocimientos m\u00e1s importantes que poseemos de las damas reales del antiguo Egipto nos han llegado de las dinast\u00edas XVIII y XIX.<\/p>\n
Desde el principio el nivel de las damas reales estuvo en consonancia con su parentesco con el rey a trav\u00e9s de los t\u00edtulos de “madre del rey”, “esposa real”, “hija del rey” y posteriormente como “esposa principal del rey” y “hermana del rey”.<\/p>\n
La pregunta que nos podemos hacer es: \u00bf como influ\u00eda la divinidad del rey en su relaci\u00f3n con la reina?. Los s\u00edmbolos m\u00e1s antiguos de realeza llevados por las mujeres fueron el tocado de buitre alado y el ureo \u00f3 cabeza de cobra sujeto con una cinta a la frente. El tocado de buitre alado nos es conocido desde el imperio antiguo y representa a la diosa-buitre Nekhbet protectora del Alto Egipto. Nekhbet estaba pareada con Wadjet diosa-cobra del Bajo Egipto. Estos s\u00edmbolos reales fueron adoptados como insignia, que tengamos conocimiento, a partir de la V dinast\u00eda y marcaron el aspecto divino de las damas reales.<\/p>\n
La utilizaci\u00f3n del ureo en solitario no aparece hasta el Imperio Medio. Desde finales de la XVIII dinast\u00eda el ureo puede estar decorado con los cuernos de vaca y el disco solar de la diosa Hathor. Tambi\u00e9n en la XVIII dinast\u00eda las reinas comenzaron a llevar el doble ureo, o sea un ureo a cada lado de la cabeza como referencia a las dos diosas protectoras del Alto y Bajo Egipto y situando en el centro una serpiente.<\/p>\n
A partir de la XIII dinast\u00eda, las reinas aparecen llevando un par de plumas de halc\u00f3n reposando en un soporte circular sobre la cabeza. El origen de la doble pluma no est\u00e1 muy claro, pero plumas similares son caracter\u00edsticas del dios masculino de la fertilidad, Min y del dios tebano Am\u00f3n. En el Libro de los Muertos, fechado en el Imperio Nuevo, la doble pluma est\u00e1 identificada con el doble ureo.<\/p>\n
Desde el Imperio Antiguo las reinas han sido representadas con el ANKH o s\u00edmbolo de la vida, desde luego no es una se\u00f1a de identidad especial de las reinas ya que com\u00fanmente es llevado por las deidades y los reyes. Cuando la reina es representada con el ankh se la asocia o identifica con una diosa y quiere demostrar su relaci\u00f3n como ser superior con las deidades.<\/p>\n
Cronolog\u00eda de las reinas egipcias<\/h3>\n\n
\n\n\n\tDinast\u00eda <\/strong><\/td>Fara\u00f3n<\/strong><\/td>Reina<\/strong><\/td>Hija<\/strong><\/td>Madre<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n\n\tI<\/td> Narmer<\/td> Nihotep<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tIII<\/td> Jasejemuy<\/td> Hepenmaat<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Snofru<\/td> Heteferes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tIV<\/td> Jufu (Keops)<\/td> Meritates<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Henutsen<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> 2 Reinas (Desconocidas)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Dyedefere<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> Neferhetepes<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Heteferes Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Jafre (Quefren)<\/td> Meresanj Iii<\/td> Jamerarnebty Ii<\/td> Henutsen<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Jamerarnebty<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Menkaure (Mirerino)<\/td> 2 Reinas (Desconocidas)<\/td> Jentkaues<\/td> Jamerarnebty<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Jamerarnebty Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Shepseskaf<\/td> Bunefer<\/td> Jama'At<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tV<\/td> Userkaf<\/td> Jentkaues<\/td> <\/td> Neferhotep<\/td>\n<\/tr>\n \n\tVI<\/td> Teti<\/td> Ipue<\/td> Seshseset<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Kawit<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Weretimes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Fiope I<\/td> Anjnesmerire<\/td> Neit<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Weret-Imtes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Fiope Ii<\/td> Neit<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Ipue<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXII<\/td> Sesotris I<\/td> Nefru<\/td> Tekuyet<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nefru-Sobek<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nefru-Ptah<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nenseddyedet<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenemes Iii<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> Nefru-Ptah<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXVII<\/td> Taa I<\/td> Tetisheri<\/td> Ahotep<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Taa Ii<\/td> Ahotep<\/td> Ahmose-Nefertari<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXVIII<\/td> Amosis<\/td> Ahmose-Nefertari<\/td> Meritamon<\/td> Ahotec<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis I<\/td> Ahotep Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis I<\/td> Ahmes<\/td> Hatshepsut<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Ii<\/td> Hatshesut<\/td> Neferure<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Iii<\/td> Ranofru<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Hatshepsut-Merietre<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Menhet<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Menui<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Merte<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Iv<\/td> Wadit<\/td> <\/td> Tio<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Nofretere<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mutemuya<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis Iii<\/td> Tiye<\/td> Sitamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis Iv<\/td> Nefertiti<\/td> Meritaton<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> (Akhenaton)<\/td> Meritaton<\/td> Meketaton<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Kiya<\/td> Anjesamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Meketaton<\/td> Mertaton-Tasherit<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Anjesamon<\/td> (Otras Desconoc.)<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutankhamon<\/td> Anjesamon<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ay<\/td> Tiye Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Anjesamon<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Horemheb<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mutnodymet (Hermana De Nefertiti)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXIX<\/td> Ramses I<\/td> Sitre<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Seti I<\/td> Tuya<\/td> Tia<\/td> Tajat<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Henutumire<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Ii<\/td> Nefertari<\/td> Meritamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Istnofret<\/td> Bintanat<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Bintanat<\/td> Nebettuay<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Meritamon<\/td> Otras<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Nebettuay<\/td> (Desconocemos Sus Nombres)<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Hentmire<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mahornefrure<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Princesa Hitita<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Princesa Hitita<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Mineptah<\/td> Isisnofret<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tajat<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenmeses<\/td> Baktueret<\/td> <\/td> Tajat<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Seti Ii<\/td> Tajat Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tausert<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tiaa<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXX<\/td> Setnajt<\/td> Tiy-Merenese<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Iii<\/td> Isis<\/td> Titi<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Titi<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tiy<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Otras (Desconocidas)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Iv<\/td> Tentopet<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses V<\/td> Nubjesed<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Xi<\/td> <\/td> <\/td> Henutay<\/td>\n<\/tr>\n \n\tSumos Sacerdotes<\/td> Herihor<\/td> Nodyme<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tTebas<\/td> Pinedyem I<\/td> Henutay I<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Makere<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\nLa primera referencia a una dama real la encontramos en la Piedra de Palermo, en relaci\u00f3n con las dinast\u00edas I y II, al citar la Fiesta de Sokar, dios de la necr\u00f3polis menfita y asociado con Ptah. La menci\u00f3n de las damas posiblemente se plantea en funci\u00f3n de la importancia dada a la \u201cgran esposa real\u201d, puesto que en la Piedra de Palermo se cita a la madre despu\u00e9s del nombre de cada rey. Sin embargo, la documentaci\u00f3n egipcia nos aporta el conocimiento de muchas otras damas singulares, a las que seguidamente presentaremos:<\/p>\n
Dinast\u00eda I <\/strong>
\nNihotep (reinado de Narmer)<\/strong><\/p>\nUna prueba interesante es una peque\u00f1a tablilla rota (fig. 47) de marfil encontrada en la tumba de la reina Nihotep en Nagada.<\/p>\n
\nFig. 47 – Tablilla que contiene en la l\u00ednea superior el nombre Horus de Aha (en segundo lugar contando desde la derecha) y, frente a \u00e9l, su nombre nebti Men. Museo Brit\u00e1nico<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Aunque representada esquem\u00e1ticamente, la abigarrada escena de esta tablilla parece mostrar a dos personas celebrando una ceremonia llamada “recibimiento del Sur y el Norte” sobre un objeto no identificado (posiblemente la primera representaci\u00f3n del posterior atado simb\u00f3lico de los tallos de papiro y loto).<\/p>\n
La tumba de Aha en Abido es la mayor de la secci\u00f3n noroeste del cementerio; en una tumba cercana se encontraron peque\u00f1as tablillas con el nombre Berner-Ib (literalmente “amada”). Es posible que la dama fuera la reina de Aha; su nombre tambi\u00e9n apareci\u00f3 en objetos de Nagada, el emplazamiento de la gran tumba de la posible madre del rey, la reina Ahotep.<\/p>\n
Dinast\u00eda III<\/strong>
\nHepenmaat (reinado de Jasejemuy)<\/strong><\/p>\nLa dinast\u00eda II finaliza con Jasejemuy, a trav\u00e9s de \u00e9l empieza la siguiente. Al parecer se cas\u00f3 con una princesa del norte para consolidar las buenas relaciones entre los seguidores de Horus y Set. La reina se llamaba Hepenmaat, y el sello de una vasija (fig. 48) le otorga el t\u00edtulo de “madre engendradora de reyes”. Las \u00e9pocas posteriores la consideraron como la figura ancestral de la dinast\u00eda III, de forma muy parecida al modo en que la reina Ahotep fue considerada antepasada del Imperio Nuevo.<\/p>\n
\nFig. 48. Precinto de una vasija de arcilla que, le\u00eddo de izquierda a derecha: “da a la reina Hapenmaat, el t\u00edtulo de Madre engendradora de reyes”.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda III<\/strong>
\nHetepheres (reinado de Esnofru)<\/strong><\/p>\nSnofru contrajo matrimonio con la hija de su predecesor Huni, Hetepheres, que alcanzar\u00eda m\u00e1s notoriedad por ser la madre de Qu\u00e9ope. El matrimonio de Snofru con la hija de Huni habr\u00eda unido los dos linajes, pero supuso una ruptura lo suficientemente importante como para que Manet\u00f3n considerara que se trataba de una nueva dinast\u00eda.<\/p>\n
Snofru era hijo de Huni, es probable que con una reina menor llamada Meresanj. Al casarse con Hetepheres, que era presumiblemente de sangre real por ser hija de una reina m\u00e1s importante, Snofru consolid\u00f3 su derecho al trono.<\/p>\n
\nFig. 49. Tumba de Hetepheres.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1925, un fot\u00f3grafo encontr\u00f3 ocultada con revoque, la entrada de un pozo, durante los trabajos de prospecci\u00f3n en el \u00e1rea de Guiza. Al final del pozo hab\u00eda una peque\u00f1a c\u00e1mara que, a juzgar por la manera que estaba obstruida, hab\u00eda permanecido intacta desde el d\u00eda en que se sell\u00f3 en el Antiguo Imperio.<\/p>\n
Conten\u00eda un gran sarc\u00f3fago de alabastro, un cofre can\u00f3pico desmontado, dos sillas, una cama y una silla de mano. Si bien la madera se hab\u00eda deteriorado mucho en el transcurso de milenios, pudo reconstruirse gracias a una cuidadosa labor de documentaci\u00f3n. Hab\u00eda varias vasijas de oro, cobre y alabastro, as\u00ed como objetos personales, como un juego de manicura de oro y 20 pulseras tambi\u00e9n de oro con delicadas incrustaciones de lib\u00e9lulas. Al abrirse el sarc\u00f3fago se descubri\u00f3 que estaba vac\u00edo, pero es evidente que la reina lo hab\u00eda ocupado dado que su cofre can\u00f3pico hab\u00eda sido utilizado. Este cofre ten\u00eda cuatro compartimentos que conten\u00edan las v\u00edsceras embalsamadas de la reina. Esta extra\u00f1a situaci\u00f3n podr\u00eda explicarse dela siguiente manera: es probable que, en un principio, la reina hubiera sido enterrada cerca de su marido Snofru en Dashur, pero la tumba fue saqueada, los ladrones no tuvieron \u00e9xito, aunque destrozaron el cuerpo de la reina. Por lo tanto se decidi\u00f3 trasladar el equipo funerario a Guiza, la zona m\u00e1s segura cerca de la pir\u00e1mide de su hijo Jufu.<\/p>\n
Puede que alg\u00fan d\u00eda se encuentre la tumba original de Hetepheres en Dashur dado que esa zona ha sido poco inspeccionada.<\/p>\n
Dinast\u00eda IV<\/strong>
\nMeritates (reinado de Qu\u00e9ope)<\/strong>
\nHenutsen<\/strong><\/p>\nDel fara\u00f3n Jufu nos ha llegado solamente el nombre de dos de sus cuatro esposas, pero sabemos que alrededor de la Gran Pir\u00e1mide, sobre todo en el lado oeste, se hallan las tumbas de los cortesanos, que esperaban servir al rey en la muerte tal y como lo hab\u00edan hecho en vida. En el lado este, est\u00e1n las tres pir\u00e1mides subsidiarias de las reinas de Jufu. Cuenta la leyenda, seg\u00fan narra Her\u00f3doto, que la pir\u00e1mide central, de 46 metros de lado, se debi\u00f3 a la iniciativa de una hija de Jufu, a la que su padre hab\u00eda colocado en un prost\u00edbulo para que recaudara fondos destinados a la construcci\u00f3n de la Gran Pir\u00e1mide (fig.50). Adem\u00e1s de cobrar sus honorarios, la princesa ped\u00eda a sus clientes un bloque de piedra, que luego utiliz\u00f3 para construir su propia pir\u00e1mide. Huelga decir que no hay pruebas que confirmen esta historia, aunque es cierto que la pir\u00e1mide parece pertenecer a una hermanastra de Jufu. Lo m\u00e1s probable es que la primera pir\u00e1mide perteneciera a su hermana y esposa, y la tercera a otra hermanastra, la reina Henutsen.<\/p>\n
\nFig. 50. Aspecto actual (detalle) de la Gran Pir\u00e1mide.<\/p><\/div>\n
Fig. 51. Micerinos y su reina Jamerarnebty. Obs\u00e9rvese la manera en que ella rodea a su esposo con el brazo derecho y apoya el izquierdo de \u00e9l. Estatua de pizarra. Museo de Boston.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda IV<\/strong>
\nJamerarnebty II (reinado de Micerino)<\/strong><\/p>\nLa esposa principal de Menkaure fue Jamerarnebty II, hija mayor de Jafre con su esposa Jamerarnebty, hija a su vez de Jufu y una reina desconocida. Est\u00e1 claro que la familia estaba unida por fuertes lazos de sangre. La tumba de Jamerarnebty II ocup\u00f3 la pir\u00e1mide de mayor tama\u00f1o de las subsidiarias del recinto funerario de su esposo Menkaure, su impresionante sarc\u00f3fago de granito sigue en la c\u00e1mara mortuoria. Jentkaues, hija de Menkaure con otra reina desconocida, decidi\u00f3 construirse un monumento parecido. Esta hija se cas\u00f3 con Userkaf, primer rey de la siguiente dinast\u00eda.<\/p>\n
\nFig. 52. Teti y una de sus esposas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda VI<\/strong>
\nIpue (reinado de Teti)<\/strong>
\nKawit<\/strong>
\nWeretimes<\/strong><\/p>\nEn 1920 se encontraron los santuarios y las tumbas de seis j\u00f3venes damas de la corte (Henhenet, Kemsit, Kawit, Sadeh, Ashayt y Muyet) bajo el pavimento de la parte trasera de la tumba de Metuhotep I. La m\u00e1s joven, Muyet, s\u00f3lo ten\u00eda cinco a\u00f1os y las dem\u00e1s no m\u00e1s de veinte.<\/p>\n
Dinast\u00eda VI<\/strong>
\nAnjnesmerire (reinado de Pepi l)<\/strong>
\nWeret-Imtes<\/strong><\/p>\nUno de los problemas a los que tuvo que enfrentarse el rey fue a una conspiraci\u00f3n urdida contra \u00e9l por una de sus reinas Weret-Imtes; sin embargo, el plan fue frustrado, y la esposa castigada. Despu\u00e9s de este complicado asunto Fiope se cas\u00f3 con las dos hijas de un pr\u00edncipe provincial de Abido llamado Jui, de un modo bastante confuso, las dos se llamaban Anjnesmerire. Una de ellas fue la madre de Fiope II.<\/p>\n
Dinast\u00eda VI
\nNeit (reinado de Pepi II)
\nIpue<\/p>\n
Fiope II se cas\u00f3 varias veces; cabe mencionar a Neit (hija de su padre y de Anjnesmerire I, por lo tanto, su hermanastra y prima) y su sobrina Ipue, hija de su hermano Merenre. Una complicada trama familiar.<\/p>\n
\nFig. 53. Una estatuilla de alabastro de la reina Anjnesmerire con su hijo, Fiope II, sentado en su regazo y representado como un adulto en miniatura, con el tocado real nemes. Museo de Brooklyn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XII<\/strong>
\nNeferu (reinado de Sesostris I)<\/strong><\/p>\nEn el a\u00f1o veintiuno del reinado de Amenemes Y, padre de Sesotris, asocia al trono a su hijo primog\u00e9nito Sesotris. La raz\u00f3n exacta no la conocemos, pero en el texto conocido como “ense\u00f1anzas de Amenemes I” se plantean diferentes soluciones seg\u00fan la hip\u00f3tesis de la que se parta. La redacci\u00f3n del pasaje en el que el rey cuenta c\u00f3mo sufri\u00f3 un atentado dificulta la comprensi\u00f3n en la medida en que no se sabe si se quiere dar la impresi\u00f3n de que el rey habla desde la “otra” vida o desde la terrenal. Si el monarca no fue asesinado en ese atentado la raz\u00f3n de la corregencia es inmediata. La muerte de Amenemes tendr\u00eda lugar diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, momento al que se refiere con seguridad la “Historia de Sinhu\u00e9”, de la lectura de la cual se deduce claramente que el fundador de la dinast\u00eda XII muere como consecuencia de una conjura de har\u00e9n dirigida a poner en el trono a otro hijo del rey. La r\u00e1pida intervenci\u00f3n de Sesotris impide el \u00e9xito de la intriga.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los autores se inclinan, sin embargo, por interpretar que el texto de las “Ense\u00f1anzas” pretende mostrar a Amenemes ya difunto dirigi\u00e9ndose a su propio hijo para aleccionarle, lo que en el \u00e1mbito de la mentalidad egipcia no es ning\u00fan anacronismo. As\u00ed considerado, el hecho del asesinato es narrado por dos fuentes al mismo tiempo; fuentes que pueden considerarse tanto literarias como de car\u00e1cter pol\u00edtico, pues es evidente su intencionalidad como medio para difundir una versi\u00f3n oficial de los hechos ocurridos.<\/p>\n
Es evidente que la conjura se hab\u00eda producido en beneficio de otro hijo de Amenemes y la raz\u00f3n de la huida de Sinhu\u00e9 no es otra que el conocimiento de un secreto de Estado. (AURILLAC PARANT, R. L’ Affaire Sinouh\u00e9. Par\u00eds 1982).<\/p>\n
La actuaci\u00f3n de Sesotris impidi\u00f3 el triunfo de los conjurados y todo hace pensar que el relato, aunque novelado, fue un testimonio de actuaci\u00f3n pol\u00edtica confeccionado con toda intenci\u00f3n.<\/p>\n
\nFig. 54. Estatua en granito negro de la reina Nofret, hallada en Tanis. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1913, Petrie excav\u00f3 en un barranco al sur de la pir\u00e1mide cuatro tumbas de pozo pertenecientes a los miembros de la familia real. Todas hab\u00edan sido saqueadas menos una, la de la princesa Sit Hathor Yunet, en la que se encontr\u00f3 una colecci\u00f3n de joyas y art\u00edculos cosm\u00e9ticos depositados en tres cofres de \u00e9bano que estaban en un nicho en una pared lateral. Debido a que la tumba se inund\u00f3 antes del saqueo, el nicho se hab\u00eda llenado de barro, y los ladrones, que destrozaron el sarc\u00f3fago de la princesa, no encontraron el tesoro. En \u00e9l hab\u00eda dos magn\u00edficos pectorales engastados en oro, as\u00ed como una maravillosa diadema con plumas de oro altas y delgadas y escarapelas engastadas en la cinta.<\/p>\n
\nFig. 55. Joyas de la princesa Sit-Hathor Yunet, Cintur\u00f3n de conchas de cauri y pectoral con el cartucho de Sesotris II. Este mismo cartucho aparece en un pectoral (inferior) de esta misma princesa que Petrie encontr\u00f3 en El Lahun. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sesotris tuvo tiempo de construirse una pir\u00e1mide en El Lisht. En el interior del complejo tambi\u00e9n se construyeron nueve peque\u00f1as pir\u00e1mides sat\u00e9lites pertenecientes a las damas reales. Unas conocemos sus propietarias, otras carecen de inscripciones, tanto en los sarc\u00f3fagos como en los ajuares funerarios. La pir\u00e1mide de la reina Nefru, un poco mayor que las dem\u00e1s.<\/p>\n
Dinast\u00eda XII<\/strong>
\nPrincesa Neferu-Ptah (reinado de Amenemes III)<\/strong><\/p>\nEn la pir\u00e1mide del rey Amenemes III en Hawara y dentro de la c\u00e1mara funeraria se descubrieron dos sarc\u00f3fagos de cuarzo, el mayor para el rey y el m\u00e1s peque\u00f1o para su hija, la princesa Neferu-Ptah, junto con sus cofres can\u00f3picos tambi\u00e9n en cuarzo.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVII<\/strong>
\nAhotep (reinado de Taa II)<\/strong><\/p>\nCuando el fara\u00f3n Amosis, fundador de la dinast\u00eda XVIII, lleg\u00f3 al trono, Egipto estaba ocupado por los hicsos. En Nubia, al sur, exist\u00eda un gobernador aliado de los invasores. Amosis conquist\u00f3 Nubia, aplast\u00f3 dos sublevaciones y expuls\u00f3 a los hicsos de Egipto. Fue una \u00e9poca de tensiones y dificultades para el soberano de Tebas y su madre la reina Ahotep jug\u00f3 un papel esencial en esos turbulentos eventos.<\/p>\n
Amosis coloc\u00f3 una estela en Karnak en la cual elogia a Ahotep como “quien ha cuidado de Egipto, se ha ocupado de sus soldados, los ha protegido, ha tra\u00eddo de vuelta a sus fugitivos, ha reunido sus desertores, ha pacificado el Alto Egipto y ha expulsado a sus rebeldes”. El pasaje no contiene frases estereotipadas, aplicadas normalmente a las reinas. Ahmose fue regente durante la minor\u00eda de edad de Amosis, ya que \u00e9ste lleg\u00f3 a rey en edad muy joven tras la muerte de su hermano Kamose, varios a\u00f1os antes de volver a la lucha, al norte, contra los hicsos. Ahotep ejerci\u00f3 el poder real en estas dos etapas como refleja la estela anteriormente citada.<\/p>\n
\nFig. 56. Ahotep adem\u00e1s de corregente de su hijo, es evidente que tambi\u00e9n fue una activa jefe militar. Este hecho queda confirmado por una espl\u00e9ndida hacha de guerra hallada en su tumba.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1858 un grupo de trabajadores fellahin a las \u00f3rdenes de Mariette, encontraron en Tebas el ata\u00fad y la momia de la reina Ahotep, engalanada con ornamentos espl\u00e9ndidos que figuran entre los grandes tesoros del museo de El Cairo. Le hab\u00edan sido regalados por su hijo Amosis y en su mayor parte llevan su cartucho. Ahotep deb\u00eda tener ochenta a\u00f1os o m\u00e1s cuando otorg\u00f3 recompensas a su mayordomo Kares en el d\u00e9cimo a\u00f1o de Amenofis Y. Mucho antes se hab\u00eda visto obligada a renunciar a su posici\u00f3n, especialmente favorecida, en favor de la mujer de Amosis, Amosis-Nefertari.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhmose-Nefertari (reinado de Amosis)<\/strong><\/p>\nLa esposa principal de Amosis, no parece haber tenido menos importancia que su madre la sin embargo no perviven textos que nos hablen de ella como ocurre con Ahotep. Ahmose-Nefertari fue la hermana o medio hermana de Amosis y madre de su sucesor Amenofis l.<\/p>\n
Durante su reinado Amosis la otorg\u00f3 el t\u00edtulo de “esposa del dios Am\u00f3n”. Este hecho nos ha llegado por una estela colocada en el templo de Am\u00f3n en Karnak. Es un documento legal por el que dota bienes y tierras a Ahmose-Nefertari y a sus herederos a perpetuidad. El mandato sacerdotal concede al portador una importante posici\u00f3n el culto del dios Am\u00f3n en Tebas.<\/p>\n
\nFig. 57. La Donaci\u00f3n Estela del rey Amosis mostrando a \u00e9ste con su reina Ahmose-Nefertari y su hijo ante el dios Am\u00f3n-Ra.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Otras evidencias posteriores indican su compromiso en proyectos de construcci\u00f3n de su esposo. Su nombre aparece encima de textos en los muros de canalizaci\u00f3n a lo largo del Nilo desde Menfis, y est\u00e1n fechados en el a\u00f1o 22 del reinado del fara\u00f3n.<\/p>\n
Cuando Amosis decidi\u00f3 erigir un cenotafio en Abido a su abuela paterna y a su abuela materna, Tetisheri, instala una estela en la que solicita la aprobaci\u00f3n de sus planes por Ahmose-Nefertari.<\/p>\n
\nFig. 58. Reina Ahmose-Nefertari.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Esta reina sobrevivi\u00f3 a su marido y a su hijo, muriendo en el reinado del sucesor de \u00e9ste Tutmosis I, aunque desconocemos la fecha de su muerte.<\/p>\n
Algunas ofrendas rituales dedicadas a Ahmose-Nefertari han sido encontradas en los templos de Karnak, Deir el-Bahari, Abido y Serahit el-Khadin en el Sina\u00ed, encabezando la lista de los reyes que han tenido dichas ofrendas. Los t\u00edtulos de “esposa del rey”, “esposa principal del rey”, o “madre del rey” son los que Ahmose-Nefertari pod\u00eda usar, al igual que hicieron otras reinas, sin embargo el que ella utiliz\u00f3 con m\u00e1s frecuencia fue el de “esposa del dios”.<\/p>\n
Su importancia no acab\u00f3 con su muerte, junto a su hijo Amenofis I fue deificada y venerada por los obreros de Deir el-Medina como su patrona.<\/p>\n
Su culto pervivi\u00f3 durante todo el Imperio Nuevo, testificando el extraordinario estatus de \u00e9sta reina.<\/p>\n
Ahmes-Nefertari eclips\u00f3 a la “esposa principal” de su hijo, Meritam\u00f3n, aunque \u00e9sta tambi\u00e9n posey\u00f3 el t\u00edtulo de “esposa del dios”, pero no alcanz\u00f3 el renombre de su madre que ha quedado como una de las m\u00e1s destacadas reinas egipcias.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhotep II (reinado de Amenhotep I)<\/strong><\/p>\nTanto en la corte de Amenofis l como en la de su padre desempe\u00f1aron un gran papel las reinas y en general las grandes damas. Esta es una caracter\u00edstica t\u00edpicamente egipcia, pero en este caso anuncia de alguna manera el advenimiento de Hatshepsut; la reina Tetisheri, esposa de Sequenenre Taa I; su hija Ahotep, esposa de Taa II y madre de Kamose y Amosis y de la reina Ahmose-Nefertari; la reina Ahotep II, gran esposa real de Amenofis Y. Otra hermana del rey llamada Ahmose qued\u00f3 como \u00fanica heredera de la corona a la muerte del pr\u00edncipe Amenemhat, que algunos creen que fue corregente de su padre. Esta dama se cas\u00f3 con el militar Tutmosis, que no era de madre real, el futuro Tutmosis I. Amenofis I, que al igual que su padre rein\u00f3 durante cuarto de siglo, nos ha dejado pocos rastros.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhmes (reinado de Tutmosis I)<\/strong><\/p>\nA Amenofis l no le sucedi\u00f3, como ya dijimos anteriormente, su hijo (una ruptura en la tradici\u00f3n marcada por lo general con un cambio de dinast\u00eda), sino un hombre de armas, Tutmosis, ya de mediana edad cuando alcanz\u00f3 el poder supremo. Ahm\u00e9s, hija de Amosis l y la reina Amosis-Nefertari se cas\u00f3 con \u00e9l. Al ser el antiguo Egipto una sociedad matrilineal, Tutmosis entr\u00f3 por matrimonio en el linaje real, aunque su matrimonio debi\u00f3 tener lugar mucho antes de su acceso al trono.<\/p>\n
Tutmosis comunic\u00f3 su elevaci\u00f3n al trono por medio de una emisi\u00f3n de escarabeos, enviados a los principales dignatarios de los que conservamos el dedicado al virrey de Nubia, Turoy. En \u00e9l notifica la ascensi\u00f3n al trono, la titulatura completa del rey con sus cinco nombres y el nombre de su madre Seniseneb.<\/p>\n
\nFig. 59. Estatua de granito negro de Tutmosis IV con su madre la reina Tio. Curiosamente, est\u00e1n bastante separados; a pesar de todo, se hace hincapi\u00e9 en su derecho al trono. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nTiye (reinado de Amenhotep III)<\/strong><\/p>\nLas reinas de la dinast\u00eda XVIII son las m\u00e1s sobresalientes del antiguo Egipto, seg\u00fan los testimonios que nos han llegado.<\/p>\n
\nFig. 60. Tiye.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Junto a Amenofis III aparece Tiye, al comienzo de su reinado emiti\u00f3 escarabeos conmemorativos con un texto que dice: “El rey del Alto y Bajo Egipto Nebmaatra, hijo de Ra Amenofis gobernante de Tebas, y “la esposa principal del rey” Tiye. El nombre de su padre es Yuya y el de su madre Tuya. Ella es la esposa del poderoso rey cuyo l\u00edmite al sur est\u00e1 en Karoy (en la alta Nubia) y al norte est\u00e1 en Naharin (Mitanni)”.<\/p>\n
\nFig. 61. Escarabeos conmemorativos de Amenofis III.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
De esta manera se introduce a la “esposa principal del rey”, nacida de padres no reales y madre del heredero Akhenaton.<\/p>\n
\nFig. 62. Cara del f\u00e9retro de madera recubierta de oro de la reina Tuya. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Tiye tuvo la posici\u00f3n de “esposa principal del rey” y aparece con Amenofis III en las escenas del festival de sed, famosos en este reinado.<\/p>\n
A la reina Tiye la encontramos en m\u00faltiples im\u00e1genes junto al rey incluso en audiencias lo que nos da una idea del poder de esta reina.<\/p>\n
Tiye es mostrada tambi\u00e9n en una escala igual a la del rey en las colosales estatuas situadas originalmente en el templo mortuorio de Amenofis III en Tebas. Es durante este reinado cuando la reina adopta por primera vez los cuernos y el disco solar de la diosa Hathor y en la que se incrementa el \u00e9nfasis del aspecto solar y divino del rey. Amenofis III establece un culto a su forma deificada.<\/p>\n
F\u00edsicamente la imagen de Tiye posee un gesto con los labios apretados y el ce\u00f1o fruncido que demuestra su fuerte car\u00e1cter.<\/p>\n
\nFig. 63. Tiye.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En el reinado de Amenofis III existieron adem\u00e1s de la reina Tiye, numerosas damas en el har\u00e9n algunas debieron contraer matrimonio con el rey y otras no tuvieron la oportunidad dado la avanzada edad del fara\u00f3n. De todas las damas reales podemos destacar: su hija Sitam\u00f3n, probablemente su esposa y madre de Smenjkhare; la princesa Mutemuya de Mitanni; la hermana de Kadasham-Enlil de Babilonia; la hija de Tarkhundaradu de Arzawa; Kilugepa hija del rey Naharina de Mitanni.<\/p>\n
Tiye fue, no obstante, su preferida a la que construy\u00f3 un lago de 3.700 x 70 codos en Daruhe y que fue inaugurado por el propio rey en la barca real llamada “esplendor de At\u00f3n”.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\n Nefertiti (reinado de Amenhotep IV – Ajenat\u00f3n)<\/strong>
\n Meritat\u00f3n<\/strong>
\n Kiya<\/strong>
\n Meketat\u00f3n<\/strong>
\n Anjesenat\u00f3n<\/strong><\/p>\n\nFig. 64. Nefertiti. Museo de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Nefertiti fue la esposa principal del rey Akhenaton. Ha sido mostrada en monumentos, templos, tumbas y estatuas como ninguna otra reina. Hija de Ay, jefe de la caballer\u00eda y secretario privado del rey. Sabemos de Akhenaton que cambi\u00f3 o al menos intent\u00f3 cambiar la concepci\u00f3n religiosa egipcia instaurando el monote\u00edsmo y la adoraci\u00f3n al disco solar, el dios solar At\u00f3n, modific\u00f3 su nombre original Akhenam\u00f3n, por el de Akhenaton. Abandon\u00f3 las ciudades establecidas como capitales para levantar una nueva ciudad conocida como Amarna. Sobre porqu\u00e9 ocurri\u00f3 el cambio religioso, o si este era una consecuencia pol\u00edtica, econ\u00f3mica o social ser\u00eda materia suficiente para un trabajo completo y se sale del objetivo de nuestra tarea, por lo que obviaremos esta problem\u00e1tica tan extensa y complicada para ajustarnos a la figura femenina que representa Nefertiti. Esta reina aparece en los templos de Karnak frecuentemente y en un edificio est\u00e1 representada haciendo ofrendas a At\u00f3n sin la presencia del rey. Su importancia en la religi\u00f3n de At\u00f3n es tambi\u00e9n mostrada por su aparici\u00f3n en altares dom\u00e9sticos, sentada junto a Akhenat\u00f3n bajo el disco solar.<\/p>\n
\nFig. 65. Akhenaton y Nefertiti bajo el disco solar, el dios At\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las estelas funerarias de los hogares, fueron el foco del culto dom\u00e9stico y dio lugar a la triada de la pareja junto al dios, tradici\u00f3n muy com\u00fan en la religi\u00f3n egipcia. A Akhenaton y Nefertiti les acompa\u00f1an siempre las princesas en sus salidas. Cuando permanecen en palacio, est\u00e1n con sus padres, no s\u00f3lo en las horas de ocio, sino tambi\u00e9n cuando se ocupan de asuntos de Estado. Saltan sobre sus rodillas y les prodigan caricias sin temor. Las mayores participan en la entrega de condecoraciones. En un acceso de ternura, los afortunados padres abrazan a las peque\u00f1as y las cubren de besos. Nefertiti llen\u00f3 el vac\u00edo dejado por el culto a las divinidades femeninas que fueron proscritas en la nueva religi\u00f3n atoniana.<\/p>\n
\nFig. 66. Estatuilla doble en caliza pintada de Akhenaton y Nefertiti, que la forma del nombre At\u00f3n de la parte posterior permite datar en fecha no anterior al a\u00f1o 9. Hay cierta ingenuidad en la escultura que todav\u00eda sigue los c\u00e1nones establecidos seg\u00fan los cuales la reina deb\u00eda aparecer a menor escala. Museo del Louvre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En un principio Nefertiti lleva las insignias comunes a las reinas en general, incluyendo la doble pluma, los cuernos con el disco, el ureo y el doble ureo que tienen un significado solar, sin embargo no lleva el tocado de buitre alado, inapropiado en el culto de At\u00f3n. Posteriormente Nefertiti es mostrada m\u00e1s com\u00fanmente con la alta corona azul, como en el famoso busto de Berl\u00edn. Esta corona es \u00fanica en Nefertiti, ocasionalmente est\u00e1 representada golpeando enemigos en un tipo de escena tomada de la iconograf\u00eda real.<\/p>\n
Hay una teor\u00eda a cerca de la cual Nefertiti fue corregente junto a Akhenaton, en los \u00faltimos a\u00f1os del reinado. Estos sucesos ocurridos al final del periodo amarniense est\u00e1n siendo discutidos por los estudiosos. Podemos decir sin duda que la prominencia de Nefertiti durante el reinado de Akhenaton no fue s\u00f3lo como esposa del rey.<\/p>\n
\nFig. 67. La princesa Meritat\u00f3n. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Hay indicios de otra mujer de Akhenaton encontrados en algunos monumentos y en objetos funerarios, en los que fueron cambiadas las inscripciones. Como estereotipo dicen: “la esposa y grandemente amada del rey del Alto y Bajo Egipto viviendo en verdad, se\u00f1or de las dos tierras Neferkheperura Waenra el hijo perfecto de At\u00f3n, que viva para siempre Kiya” A ninguna otra esposa del fara\u00f3n se le dio el nombre de “esposa real” y ninguna otra ha sido representada con el rey. Sin embargo en la segunda mitad de su reinado los t\u00edtulos y el nombre de Nefertiti fueron borrados y sustituidos por las hijas de Akhenaton: Meritat\u00f3n y Anjesam\u00f3n.<\/p>\n
Desdichadamente no hay ese paralelismo en Kiya, para que nos ayude a entender su posici\u00f3n en la corte y cual fue su destino, aunque es evidente su existencia por el ajuar funerario, incluyendo los vasos canopos usados en otros enterramientos. En suma Akhenaton despos\u00f3 adem\u00e1s de Kiya, a princesas de Mitanni y Babilonia que no aparecen en los monumentos. Tambi\u00e9n es probable que se casara con sus hijas, pero s\u00f3lo Nefertiti alcanz\u00f3 la inmortalidad en su proyecci\u00f3n futura en monumentos y esculturas. Los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Akhenaton fueron de desenga\u00f1ado fracaso y en muchos casos de traiciones. Hacia el a\u00f1o 12 hab\u00eda nombrado corregente a Smenjkhare, hijo de Amenofis III y Sitam\u00f3m, cas\u00e1ndolo con su hija Meritam\u00f3n. De su participaci\u00f3n en el gobierno no sabemos nada. De Nefertiti tampoco sabemos nada, primero fue atonista convencida y seg\u00fan algunos autores muri\u00f3 pronto y seg\u00fan otros sobrevivi\u00f3 al rey, recluy\u00e9ndose en su palacio al norte de Amarna.<\/p>\n
\nFig. 68. Emplazamiento del antiguo palacio de la reina Nefertiti en la parte septentrional de Amarna.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Igualmente oscuro es el papel de Tiye que parece haber vivido en Amarna participando en la reforma. Nefertiti fue enterrada en la tumba real de Amarna, a juzgar por un fragmento de una figura ushebti de alabastro que lleva su cartucho y que se encontr\u00f3 en ese lugar a principios de la d\u00e9cada de 1930.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAnjesenam\u00f3n (antes llamada Anjesenat\u00f3n, reinado<\/strong>
\nde tutankham\u00f3n)<\/strong><\/p>\nComo en el caso de Akhenaton y Ay, el nombre se hab\u00eda omitido en las cl\u00e1sicas listas de reyes de Abido y Karnak, que pasaban de Amenofis III a Horemheb. En realidad, la identidad exacta y su parentesco sigue siendo tema de conjeturas, si bien est\u00e1 claro que el joven pr\u00edncipe se educ\u00f3 en Amarna. Cierto n\u00famero de objetos encontrados en su tumba son reliquias de su vida en la corte de At\u00f3n; en especial, el disco de At\u00f3n que lo protege a \u00e9l y a su esposa en un panel pict\u00f3rico de la parte posterior de su trono con incrustaciones de oro.<\/p>\n
\nFig. 69. Parte posterior del trono de Tutankhamon.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La prematura muerte de Tutankhamon convirti\u00f3 a su reina en una joven viuda en una posici\u00f3n muy dif\u00edcil. Presionada por todas partes por hombres ambiciosos bastante mayores que ella, decidi\u00f3 dar un paso sin precedentes y escribi\u00f3 a Suppililiumas Y rey de los hititas, explic\u00e1ndole su situaci\u00f3n. La prueba de ello no procede de documentos egipcios, sino de las excavaciones realizadas en Hattusas (Turqu\u00eda) la capital hitita, en cuyos archivos se hall\u00f3 una copia de la carta. En ella Anjesenam\u00f3n le contaba que su marido hab\u00eda fallecido, que ella no ten\u00eda hijos y, dado que \u00e9l ten\u00eda varios, le ped\u00eda que le enviara a uno con el que casarse y continuar as\u00ed la dinast\u00eda real. El rey hitita se mostr\u00f3 muy suspicaz y realiz\u00f3 investigaciones; se enviaron mensajeros que comprobaron los detalles. Un pr\u00edncipe hitita, Zannanza, fue enviado a Egipto para desposar a la reina. Seg\u00fan parece fue asesinado nada m\u00e1s cruzar la frontera, un acto f\u00e1cilmente atribuible a Horemheb, quien, en tanto que comandante en jefe del ej\u00e9rcito, tuvo los medios, la oportunidad y, sin duda, el motivo. La corona fue heredada por el pr\u00edncipe Ay, padre de Nefertiti. En la tumba de Tutankhamon, el aspecto m\u00e1s emotivo fue el hallazgo de los fetos momificados de dos ni\u00f1as, abortadas a los cinco y, posiblemente a los ocho o nueve meses. Debieron ser hijas de Tutankhamon y Anjesenam\u00f3n. De haber sobrevivido alguna, habr\u00eda ocupado en su momento el lugar de la madre como “gran heredera real”, continuando el linaje de Amarna y modificando toda la historia posterior de la dinast\u00eda XIX.<\/p>\n
\nFig. 70. Tutankhamon con Anjesenam\u00f3n. Museo de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Ay, a una edad bastante avanzada, se convirti\u00f3 en rey cas\u00e1ndose con la viuda de Tutankhamon, Anjesenam\u00f3n, probablemente contra los deseos de \u00e9sta puesto que se casaba en realidad con su abuelo. La prueba del matrimonio procede del engaste de un anillo visto por el profesor Percy Newberry en El Cairo en la d\u00e9cada de 1920 con los cartuchos de Anjesenam\u00f3n y Ay uno al lado del otro: la forma habitual de indicar un matrimonio. La boda debi\u00f3 de celebrarse con rapidez, porque Ay ofici\u00f3 en el funeral de Tutankhamon como rey portador de la corona azul. Adem\u00e1s enterrando a su predecesor tambi\u00e9n consolid\u00f3 sus aspiraciones al trono.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nMutnodymet (hermana de Nefertiti, reinado de<\/strong> Horemheb)<\/strong><\/p>\nHoremheb se proclam\u00f3 rey en 1321 a. C. y consolid\u00f3 su pretensi\u00f3n al trono por medio del matrimonio con Mutnodymet, hermana de Nefertiti. De este modo estableci\u00f3 un v\u00ednculo, por m\u00e1s que tenue, con la l\u00ednea femenina de sangre real. A partir de las pruebas de su tumba recientemente descubierta en Saqqara, parece que tuvo una esposa anterior cuyo nombre se desconoce.<\/p>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nSitre (reinado de Ramses I)<\/strong><\/p>\nEl enterramiento de la esposa de Rams\u00e9s l, la reina Sitre, rompi\u00f3 las tradiciones anteriores en las que la reina era enterrada m\u00e1s tarde en la tumba de su marido, en caso de que lo sobreviviera. La tumba de Sitre marc\u00f3 un nuevo precedente: se construy\u00f3 en lo que hoy conocemos como Valle de las Reinas en Tebas. Como la tumba de su esposo, la de Sitre (QV 38) estaba inacabada, con s\u00f3lo unas cuantas pinturas en las paredes de la primera c\u00e1mara.<\/p>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nTuya (reinado de Seti I)<\/strong><\/p>\nSeti se cas\u00f3 dentro de su propia “casta” militar puesto que eligi\u00f3 a Tuya, la hija de un teniente del cuerpo de carros, Raia. El primer hijo fue un var\u00f3n que muri\u00f3 joven y el segundo fue una ni\u00f1a. El tercero, otro ni\u00f1o, recibi\u00f3 el nombre de su abuelo y, m\u00e1s tarde llegar\u00eda a ser el m\u00e1s poderoso fara\u00f3n egipcio, Rams\u00e9s II. Una segunda hija, nacido mucho m\u00e1s tarde, se llam\u00f3 Henutmire y, con el paso del tiempo, se convertir\u00eda en una reina menor de su hermano.<\/p>\n
La reina Tuya, esposa de Seti, sobrevivi\u00f3 muchos a\u00f1os a su marido. Cuando Rams\u00e9s II accedi\u00f3 al trono apareci\u00f3 como reina madre en la fachada del templo de Abu Simbel. Muri\u00f3 a una edad avanzada, es probable que con m\u00e1s de sesenta a\u00f1os, en el 22 o principios del 23 del reinado de Rams\u00e9s, hacia el 1258 a.C. y fue enterrada en una gran tumba en el Valle de las Reinas.<\/p>\n
\nFig. 71. Nefertari con el tocado de buitre (protecci\u00f3n de la diosa Mut) con la diosa Neftis.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nNefertari (reinado de Rams\u00e9s II)<\/strong>
\nIstnofret<\/strong>
\nBintanat<\/strong>
\nMeritam\u00f3n<\/strong>
Fig. 22. Sarc\u00f3fago de la reina Kawit. Una sirvienta le ofrece un pomo de ung\u00fcento mientras la abanica con una pluma de ganso. Deir el-Bahari. Dinast\u00eda XI. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En el antiguo Egipto no faltaron los productos de belleza. Para combatir el mal olor corporal, en \u00e9poca de calor se friccionaban varios d\u00edas seguidos con un ung\u00fcento a base de terebinto e incienso, que se mezclaba con algunas semillas y un perfume, cuya composici\u00f3n desconocemos.<\/p>\n
Exist\u00edan productos para embellecer, para renovar la epidermis, para reafirmar los m\u00fasculos y para combatir las manchas y los granos de la cara. Por ejemplo para endurecer los m\u00fasculos utilizaban el polvo de natr\u00f3n, el de alabastro y sal del norte mezclada con miel. Tambi\u00e9n exist\u00edan recetas basadas en leche de burra.<\/p>\n
El cuero cabelludo era objeto de incesantes cuidados. Unas veces se trataba de hacer desaparecer los cabellos grises, otras evitar que las cejas se volvieran de ese color y otras de combatir la calvicie o hacer crecer el pelo para lo que utilizaban aceite de ricino. Tambi\u00e9n conoc\u00edan el medio de librarse del vello superfluo. Incluso exist\u00eda una receta para la mujeres que deseaban que se les cayera el pelo a una rival (Papiro Chester).<\/p>\n
Fig. 23. Detalle de un papiro, donde se representa a una mujer pit\u00e1ndose los labios con un pincel.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Fig. 24. Cuchara para ung\u00fcentos Medina el-Gurob (1.300 a. C.).<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Habitualmente el trabajo femenino estuvo ligado al hogar y sus necesidades; sin embargo en algunas \u00e1reas laborales la mujer jug\u00f3 un papel fundamental, tanto con el hombre, como en solitario.<\/p>\n
Los principales oficios que ejerci\u00f3 la mujer fueron:<\/p>\n
– la agricultura – la molienda del grano – la panader\u00eda – la hilatura – el textil – el comercio de excedentes dom\u00e9sticos – la m\u00fasica y la danza – el servicio dom\u00e9stico<\/p>\n
En los Imperios Antiguo y Medio, unas cuantas mujeres tuvieron t\u00edtulos administrativos, estando al servicio de damas reales o privadas, dependiendo su estatus del de su patr\u00f3n Al menos ocho mujeres del Imperio Antiguo y Primer Periodo Intermedio, y dos m\u00e1s en la XII dinast\u00eda tuvieron el t\u00edtulo de “seales”. Portador del sello, fue una del as funciones menos comunes de la burocracia. Los sellos serv\u00edan para salvaguardar propiedades cuando exist\u00eda la ausencia de cerrojos o llaves. Sus portadores llevaban el sello autorizado, con el cual evitaban la entrada, a personas no autorizadas, a las propiedades.<\/p>\n
Las campesinas<\/h3>\n
Para el escriba todos los oficios manuales son despreciables, pero el peor de todos es el de agricultor. “La gente que se dedica a ello se desgasta muy pronto. Golpeado y explotado por sus se\u00f1ores y por los recaudadores de impuestos, robado por sus vecinos, decepcionado por la propia naturaleza y arruinado por la langosta, los roedores y por todos los enemigos. Tal es la condici\u00f3n del hombre del campo. Su mujer prisionera, sus hijos tomados en reh\u00e9n”. Esta visi\u00f3n apocal\u00edptica del campesino posiblemente no es total reflejo de la realidad, pero s\u00ed nos da una idea de la vida dura del agricultor egipcio. Este trabajo, complementado por la ganader\u00eda, constituy\u00f3 la base de la econom\u00eda del Antiguo Egipto.<\/p>\n
En el tiempo de cosecha se entraba en un periodo de actividad renovada y nos han llegado bastantes representaciones de la siega de los cereales y la recogida del lino (ver fig. 1) y del transporte de lo cosechado a lomos de un asno hasta las eras, donde era trillado por el pisoteo de bueyes; por \u00faltimo despu\u00e9s del aventamiento, en el que las mujeres ten\u00edan una gran participaci\u00f3n, del transporte por camino o por r\u00edo hasta los graneros, los cereales se almacenaban hasta que se los necesitara.<\/p>\n
Fig. 24. Senedyem y su esposa realizan trabajos agr\u00edcolas en los campos de Yaru- mundo de ultratumba, el m\u00e1s all\u00e1-. Tumba de Senedyem en Deir el-Medina, Dinast\u00edas XIX-XX.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La viticultura era una ocupaci\u00f3n masculina y s\u00f3lo en una tumba de la XVIII dinast\u00eda aparece una mujer cortando uvas. Por las representaciones, los trabajos del campo en que se necesitaba utilizar herramientas cortantes, como tijeras en viticultura u hoces en agricultura, estaban en manos de hombres, no sabemos si por una cuesti\u00f3n religiosa o por pura precauci\u00f3n.\u00a0 En un texto del Imperio Nuevo, copia de uno del Imperio Medio, las mujeres act\u00faan como bateadoras en la caza de p\u00e1jaros salvajes, en los pantanos.<\/p>\n
Molineras<\/h3>\n
El trabajo de molinero, parece estar en manos femeninas. A las mujeres se les entregaba el grano ya limpio de toda impureza. El primer trabajo de la molienda, lo realizaban los hombres. Dos o tres fornidos mozos lo trituraban cadenciosamente con sus pesados mazos de dos codos de largo. A partir de ah\u00ed el trabajo es para las mujeres, las tamizadoras recogen los granos aplastados, separan el salvado, destinado a los animales y entregan el resto a las molineras. Las herramientas empleadas eran una gruesa piedra y una artesa de dos compartimentos. La molinera, inclinada hacia delante, mueve la piedra por encima del grano, echando la harina en el compartimento inferior. Se tamiza y se vuelve a empezar hasta que tenga la finura deseada. Solamente se prepara la cantidad necesaria para el pan del d\u00eda. En los cuadros los panaderos trabajan junto a las molineras.<\/p>\n
Hilatura y textil<\/h3>\n
Despu\u00e9s de la recolecci\u00f3n del lino (labor en la que tambi\u00e9n la mujer participaba), este se preparaba para ser hilado y poder utilizarlo en el telar. En las maquetas de Meketre podemos reconocer un taller textil con todos lo necesario para este oficio. Las mujeres que trabajaban en los telares sol\u00edan se sirvientas o esclavas de una hacienda en la que se ten\u00eda que confeccionar telas para los vestidos de todos las personas que integraban estas grandes mansiones. A nivel familiar tambi\u00e9n las mujeres eran las responsables de los vestidos familiares.<\/p>\n
Fig. 25.<\/p><\/div>\n
Fig. 25 y 26. Maquetas de Meketre. La tumba de Meketre, canciller de Mentuhotep I, estaba situada cerca de la tumba de su amo y, de acuerdo con los usos de la \u00e9poca, se construy\u00f3 una rampa de acceso muy inclinada y una enorme entrada con un pasillo que se adentra en el acantilado. A pesar de que en la antig\u00fcedad la tumba hab\u00eda sido fuertemente saqueada y destrozada, en las investigaciones dirigidas por Herbert Winlock en 1919-1920 se encontr\u00f3 una peque\u00f1a c\u00e1mara oculta que conten\u00eda las 25 maquetas de madera con escenas de la vida cotidiana que han sobrevivido. Elescondite conten\u00eda una maqueta del recuento del ganado, dos mujeres portadoras de ofrendas, maquetas de carnicer\u00edas y panader\u00edas, g\u00e9neros, tejedur\u00edas y carpinter\u00edas, esquifes de pesca y la flotilla del gran hombre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El comercio de los excedentes dom\u00e9sticos<\/h3>\n
Los campesinos pocas veces pose\u00edan las tierras que trabajaban. Parte de la cosecha era para su consumo, pero si era un a\u00f1o muy bueno pod\u00edan tener excedentes. Otro tanto ocurr\u00eda con los peque\u00f1os huertos familiares. Tambi\u00e9n en la producci\u00f3n de telas se daba el caso de fabricar una cantidad que superaba las necesidades familiares. As\u00ed podr\u00edamos ir numerando todos los \u00fatiles que se elaboraban a peque\u00f1a escala en los talleres dom\u00e9sticos. De la venta de estos productos se encargaban las mujeres, en la mayor\u00eda de los casos el procedimiento era de trueque con productos que dif\u00edcilmente se pod\u00edan conseguir en sus poblados.<\/p>\n
Interpretes musicales y bailarinas<\/h3>\n
De los oficios de int\u00e9rprete musical y del de bailarina tenemos evidencias desde el Imperio Antiguo. En las clases altas, las mujeres interpretaban m\u00fasica como entretenimiento para sus maridos y sus padres.<\/p>\n
Fig. 26. Pintura de la tumba tebana del sacerdote de Am\u00f3n Keynebu, perteneciente al reinado de Rams\u00e9s VIII. Representa la danza nubia denominada keskes.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las mujeres formaban grupos musicales, de baile, o de percusi\u00f3n. Actuaban en los cultos del templo (fig. 27) o para fiestas privadas.<\/p>\n
Fig. 27. Orquesta femenina de la decoraci\u00f3n de la tumba de Nakht.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Al principio estos grupos s\u00f3lo los integraban mujeres, pero a finales del Imperio Antiguo, cantantes y bailarines varones fueron incluidos.<\/p>\n
Fig. 28. Cantantes y bailarinas. Tumba de Ti. Imperio Antiguo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sirvientas y esclavas<\/h3>\n\nFig. 29. Pintura sobre estuco de un banquete funerario. Tumba de Nebam\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
No siempre es f\u00e1cil distinguir la condici\u00f3n de los personajes representados en las im\u00e1genes que conservamos del antiguo Egipto. Como norma general se puede decir que la mayor diferencia entre sirviente y esclavo era que al primero le pagaba y manten\u00eda con sus propios medios aquel que le empleaba.<\/p>\n
Dentro de los criados hab\u00eda varias categor\u00edas estaban los de las capas m\u00e1s bajas, que se ocupaban de las labores m\u00e1s duras hasta aquellos que serv\u00edan directamente al se\u00f1or o la se\u00f1ora, teniendo cierta cualificaci\u00f3n. Entre los servidores masculinos tenemos los escuchadores, su obligaci\u00f3n consist\u00eda en escuchar las llamadas. Los coperos, whaw palabra que designa tambi\u00e9n un vaso, serv\u00edan la mesa, actuaban como mayordomos y en muchos casos como confidentes, por lo que su labor era muy importante. Los shemsw, que acompa\u00f1aban a su se\u00f1or en las salidas y cuando este se deten\u00eda desplegaba la esterilla en la que su se\u00f1or pod\u00eda escuchar un informe o recibir a sus intendentes; otro shemsw le llevaba las sandalias durante la marcha, cuando se deten\u00edan, limpiaba los pies de su se\u00f1or y le calzaba.<\/p>\n
\nFig. 30. Arreglo de la reina Kawit (dinast\u00eda XI). El trabajo dom\u00e9stico en los hogares acomodados lo hac\u00edan servidores libres o en algunos casos esclavos. Entre las sirvientas son de destacar las peluqueras, las doncellas y sobretodo las amas de cr\u00eda, de las que hablaremos en la lactancia.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La gente llamada hemw<\/em> o beku<\/em> se les puede considerar, al menos en el Imperio Nuevo, como esclavos. Adem\u00e1s de tratarlos con dureza, si intentaban huir se sal\u00eda en su busca. La mayor parte de estos esclavos son de origen extranjero. Capturados durante una campa\u00f1a victoriosa en Nubia, Libia, Siria o el desierto oriental. El se\u00f1or pod\u00eda alquilar o vender a sus esclavos y desde luego pod\u00eda pegarles. En muchos casos recib\u00edan los golpes a los que su amo hab\u00eda sido condenado por un tribunal.<\/p>\nSi las condiciones de vida eran malas para los esclavos, debieron ser a\u00fan peor para las esclavas que eran preferentemente alquiladas por altos precios. No se conoce que clase de trabajo se esperaba de ellas, pero la omisi\u00f3n, precisamente de este, tiene connotaciones sexuales.<\/p>\n
\nFig. 31. Una sirvienta sopla el horno.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Condiciones laborales en tiempos de Rams\u00e9s II<\/h3>\n
Todos los trabajadores estaban afiliados a cofrad\u00edas religiosas y participaban activamente en sus fiestas, oficios y procesiones. Los salarios deb\u00edan ser suficientes, pues muchos son propietarios de sus viviendas (el nombre del propietario aparece regularmente grabado en los soportes de una columna de la vivienda).<\/p>\n
Ten\u00edan derecho a acudir a los tribunales cuando se consideraban injustificadamente agraviados. Tenemos un caso de un capataz, que hab\u00eda expulsado a una joven obrera inexperta, que trabajaba en el taller de tejidos del estado. Denunciado el hecho, la madre de la expulsada invoc\u00f3 la justicia del visir y \u00e9ste, a trav\u00e9s del escriba, orden\u00f3 al capataz que readmitiera a la obrera, dando la raz\u00f3n a la demandante. Algo as\u00ed resulta impensable en \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n
\nFig. 32. Pareja de la dinast\u00eda XIX.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La pareja<\/h3>\n
Los monumentos privados nos muestran una importante organizaci\u00f3n a nivel social. Esta ordenaci\u00f3n de la sociedad fue a trav\u00e9s de grupos familiares formados alrededor de un hombre, una mujer y sus hijos.<\/p>\n
\nFig. 33. El enano Seneb y su familia. Dinast\u00eda VI. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El n\u00facleo familiar se confirma por un registro de los habitantes del poblado de los obreros del Imperio Nuevo en Deir el-Medina. El censo tiene listas de habitantes casa por casa y a pesar de estar muy fragmentado el documento, da una filiaci\u00f3n completa de sus propietarios.. Primero nos informa del nombre de sus padres, despu\u00e9s, si est\u00e1 casado, el nombre de su esposa y la filiaci\u00f3n de \u00e9sta, finalmente el nombre de sus hijos.<\/p>\n
Hay que rese\u00f1ar que el t\u00e9rmino “esposa” es una traducci\u00f3n del egipcio hemet y presuponemos la existencia del matrimonio. Esta instituci\u00f3n en el antiguo Egipto, presenta a los estudiosos, numerosos problemas. No hay testimonios de ninguna ceremonia legal o religiosa para formalizar el v\u00ednculo. De hecho el \u00fanico acto significativo fue la cohabitaci\u00f3n y en particular la entrada de uno de ellos, normalmente la mujer, en la vida dom\u00e9stica familiar del otro. Los t\u00e9rminos usados por los egipcios fueron “establecer una familia”, “entrar en una familia” y posteriormente “vivir juntos”. Por oposici\u00f3n, divorciarse se expresa como “expulsi\u00f3n” \u00f3 “partida”. Otra expresi\u00f3n con significado matrimonial es “tomar (a alguien) como esposa, el equivalente “tomar a (a alguien) como esposo no se encuentra hasta la segunda mitad del siglo sexto a. C. y es concerniente a un divorcio. Esto no significa que la expresi\u00f3n no existiese anteriormente, pero los textos con los que contamos est\u00e1n escritos desde el punto de vista masculino.<\/p>\n
Escas\u00edsismos documentos aluden a una tercera persona en la sanci\u00f3n del v\u00ednculo. La primera inscrita es una estatua perteneciente al peluquero de Tutmosis III, Sebastet , en el a\u00f1o 27 de su reinado y dice: “a mi esclavo Ameniuy, al cual captur\u00e9 con mi fuerte brazo cuando estaba siguiendo al gobernante…, le di la hija de mi hermana Nebetta, como esposa y cuyo nombre es Takemet”.<\/p>\n
Un largo papiro de finales del Imperio Nuevo nos relata que una viuda, llamada Rennefer, cri\u00f3 tres hijos nacidos de una joven esclava a la que su marido hab\u00eda comprado. Esa pareja probablemente no pod\u00eda tener descendencia y compr\u00f3 a la joven con el fin de adoptar a los ni\u00f1os. En otro caso Rennefer nos cuenta” el jefe de las caballerizas, Padiu, entr\u00f3 en mi casa y tom\u00f3 a Taiemniut, la mayor de mis tres hermanas, pasando a ser mi hermano peque\u00f1o. Yo le acept\u00e9 y desde ese d\u00eda est\u00e1 con ella”.<\/p>\n
\nFig. 34. Amenope y su mujer. Museo de Berlin.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La tercera referencia es muy posterior, de la dinast\u00eda XXVII, pero nos describe sucesos ocurridos en la XXVI. Psam\u00e9tico nombr\u00f3 a un hombre, llamado Padiasel, como sacerdote de Am\u00f3n-Ra en Teuzoi en el Fayum. En el a\u00f1o 14 de ese rey, otro sacerdote de Am\u00f3n-Ra de Tebas, llamado Horwedja, le pregunt\u00f3 por una cita en Teuzoi, en las tierras de su padre el cual hab\u00eda sido sacerdote all\u00ed. En definitiva \u00e9l preguntaba por Nitemhat, hermana de Padiaset, a la cual quer\u00eda por esposa. Padiaset replica: “el momento a\u00fan no ha llegado, hazme sacerdote en Tebas y te la entregar\u00e9. En la actualidad cuando el padre entrega a \u00e9sta en la ceremonia religiosa, puede ser un recuerdo de la aut\u00e9ntica entrega, que en tiempos remotos, hac\u00edan los padres con sus hijas.<\/p>\n
Volviendo al Imperio Nuevo, encontramos dos textos en Deir el-Medina sobre arreglos matrimoniales. En uno un hombre expone: “traje un paquete a la casa de Payom y me cas\u00e9 con su hija” y en una tablilla da la lista de objetos con los que obsequi\u00f3 a su padre (\u00bfpol\u00edtico?) cuando hizo a Aset su esposa. Parece que los padres concertaban el matrimonio de sus hijas y recib\u00edan presentes de los futuros esposos, aunque desconocemos si previamente hab\u00eda un acuerdo entre la pareja.<\/p>\n
\nFig. 35. Akhenaton, Nefertiti y sus hijas, bajo el disco solar, dios At\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El llamado contrato matrimonial es conocido, desde principios del siglo VII a. C. hasta finales del periodo ptolemaico. Se ha conservado un regalo hecho por un marido a su esposa llamado el shep en sehemet, el cual puede ser el pago al padre de la novia y que podr\u00eda traducirse como “precio \u00f3 compensaci\u00f3n por (el matrimonio) de una mujer”. Esos contratos no nos pueden llevar a conclusiones err\u00f3neas y trasladarlos a los actuales documentos matrimoniales.<\/p>\n
En muchos casos la pareja ya ten\u00eda hijos y son disposiciones econ\u00f3micas hacia la esposa, sobretodo cuando se la quer\u00eda repudiar “te he tomado como esposa. He dado por ti (suma de dinero registrado aqu\u00ed) como tu shep en shemet. Si te repudiase porque quisiera a otra mujer como esposa, te dar\u00eda adem\u00e1s de (la suma registrada) 1\/3 de todo lo que tuvi\u00e9semos como resultado de nuestra convivencia”. Cuando el hombre repudiaba a la mujer, tambi\u00e9n inclu\u00eda a los hijos nacidos en su casa, por lo tanto los desheredaba.<\/p>\n
Tenemos que tomar con cierta precauci\u00f3n los contratos matrimoniales, ya que estos eran verbales, y hasta finales del Imperio Nuevo no se rese\u00f1aron por escrito. La palabra hi (marido) se encuentra raramente en monumentos, ya que estos son del propietario y nunca es llamado “marido” sino por su posici\u00f3n o nombre propio. Encontramos esa palabra cuando se refiere a una tercera persona, por ejemplo “el marido de mi hija”.<\/p>\n
El t\u00e9rmino equivalente para esposa hemet lo encontramos exclusivamente en los monumentos, a partir de la segunda mitad de la dinast\u00eda XVIII. Hasta entonces el t\u00e9rmino utilizado es el de senet normalmente usado para “hermana” o cualquier miembro femenino colateral.<\/p>\n
Hemet se sigue utilizando en documentos en escritura hier\u00e1tica, mientras senet no volvemos a encontrarlo con ese significado. Otro t\u00e9rmino utilizado es hebsut, mucho m\u00e1s escaso, y lo hemos traducido como “concubina”. En un papiro del Imperio Nuevo, un sacerdote debe decidir sobre algunas propiedades de su segunda esposa, Inksunedjem, esto complica al tribunal, pues al o\u00edr a los hijos de su primera esposa parece que las propiedades de su padre est\u00e1n traslad\u00e1ndose a la segunda mujer. En el curso del documento, Inksunedjem, es referida con ambos t\u00e9rminos, hebsut y hetmet.<\/p>\n
En resumen en hier\u00e1tico tanto los t\u00e9rminos, hemet como hebsut tienen la identidad de ankhet en niut que nosotros hemos considerado como “mujer casada”. El problema principal para la interpretaci\u00f3n de los t\u00e9rminos es que su aparici\u00f3n no es frecuente. El \u00edndice de mortalidad femenino, los partos y los frecuentes divorcios, hacen que muchas mujeres figuren como la primera esposa y por tanto muy pocas como hebsut. Este t\u00e9rmino aparece m\u00e1s com\u00fanmente en los matrimonios m\u00faltiples.<\/p>\n
Matrimonios reales<\/h3>\n
Existe la teor\u00eda de la herencia del reino a trav\u00e9s de la l\u00ednea femenina, sin embargo esta teor\u00eda tiene aspectos que la apoyan y otros que la desestiman. Parece estar claro que el matrimonio de un rey con la heredera real legitimaba su condici\u00f3n de fara\u00f3n y de ello es representativa la dinast\u00eda XVIII, sin embargo los matrimonios con mujeres de sangre no real tambi\u00e9n frecuentes, ostentan la misma consideraci\u00f3n que los anteriores.<\/p>\n
Los matrimonios entre hermanos, aunque innegable su existencia, no parecen tan frecuentes como la leyenda nos ha hecho creer. Entre la realeza cuando un rey no conceb\u00eda var\u00f3n con su esposa principal, el matrimonio de su hija heredera con su medio hermano ha tenido exponentes tan conocidos como la reina Hatshepsut con Tutmosis II. Mucho antes en la IV dinast\u00eda sabemos que Menkaure (Micerino) era hijo de una esposa menor de Khefr\u00e9n y se cas\u00f3 con su hermana, primog\u00e9nita y heredera real por ser hija de la “esposa principal ” de Khefr\u00e9n, continuando la tradici\u00f3n din\u00e1stica para acceder al trono.<\/p>\n
El origen de esta pr\u00e1ctica, muy rara entre las clases bajas, arranca de la religi\u00f3n egipcia. ya que es l\u00f3gico pensar que el proceso de creaci\u00f3n del pante\u00f3n egipcio se realiza a trav\u00e9s del matrimonio entre hermanos como son los casos de Isis-Osiris y Neftys-Set, puesto que la elecci\u00f3n de compa\u00f1eros no ofrec\u00eda muchas m\u00e1s posibilidades.<\/p>\n
De esta manera y tras legitimar los matrimonios entre dioses-hermanos, queda legitimada la uni\u00f3n entre reyes-hermanos, pues su paralelismo es sustancial a la historia egipcia.<\/p>\n
No sabemos nada a cerca del modo de elecci\u00f3n de esposas por parte de los reyes y menos a\u00fan la manera en que era aceptada por parte de las esposas la elevaci\u00f3n de una de ellas como “esposa principal”.<\/p>\n
La poligamia parece ser pr\u00e1ctica habitual entre los reyes de la dinast\u00eda XVIII, aunque ya en la dinast\u00eda XIII encontramos el t\u00edtulo de “esposa principal del rey”. En la dinast\u00eda XVIII vemos a las esposas divididas entre las que tienen origen real y las que no, en este \u00faltimo caso desconocemos el origen de la mayor\u00eda, obteniendo esta informaci\u00f3n por la ausencia del t\u00edtulo de “hermana del rey”.<\/p>\n
La situaci\u00f3n familiar cambiaba substancialmente cuando el rey eleg\u00eda a una joven para ser su esposa ya que la riqueza y el poder de la familia aumentaba. Las luchas por ser nombrada “esposa principal” debieron de ser tremendas y m\u00e1s a\u00fan cuando teniendo un hijo var\u00f3n, el rey decid\u00eda nombrarle su heredero. El estatus de la reina pasaba a tener el grado de “madre del rey”.<\/p>\n
El matrimonio entre padre-hija no es demasiado frecuente, aunque tenemos evidencias de algunos de ellos. Amenofis III se cas\u00f3 con su hija Sitam\u00f3n, llegando a ser “esposa principal” a\u00fan en vida de su madre Tiye que tambi\u00e9n ostentaba ese t\u00edtulo. En algunas ocasiones los tres son nombrados juntos.<\/p>\n
En caso de Akhenaton el matrimonio con dos de sus hijas: Meritat\u00f3n y Anjesenpat\u00f3n , que fueron madres a su vez de Meritat\u00f3n II y Anjesenpat\u00f3n II, respectivamente, existiendo demasiadas lagunas como para considerar a Akhenat\u00f3n padre de las ni\u00f1as.<\/p>\n
En la siguiente dinast\u00eda tres hijas de Rams\u00e9s II, Bintanat, Meritam\u00f3n y Nebettawy llegaron a ser “esposa principal”. Bintanat, en particular, hija de Asetnefret con la que aparece en algunos monumentos, fue consorte de su padre hacia la mitad de su reinado.<\/p>\n
Matrimonios m\u00faltiples<\/h3>\n\nFig. 36 – Wekhotpe (propietario de la tumba C.1 en Meir) con sus dos esposas, Khnemhotpe y Nebkau (reinado se Sesotris II \u00f3III) Museo de Boston<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Como hemos visto anteriormente, casarse una segunda \u00f3 m\u00e1s veces viviendo las anteriores esposas era posible, el matrimonio simult\u00e1neo con m\u00e1s de una mujer sin existir divorcio fue tambi\u00e9n una pr\u00e1ctica com\u00fan en el Imperio Antiguo, donde la expectativa de vida era muy baja y alta la mortalidad femenina por parto. Existen monumentos de todas las \u00e9pocas que evidencian los matrimonios m\u00faltiples. Desde el Imperio Nuevo, encontramos ejemplos de mujeres etiquetadas como “su anterior esposa”. No es probable que fuesen esposas divorciadas en cuyo caso el propietario del monumento no la hubiese colocado. Parece m\u00e1s bien que la primera esposa hubiera muerto y \u00e9l hubiera vuelto a casarse.<\/p>\n
Tenemos casos en los que el propietario de la tumba aparece con todas sus esposas, muertas o no, esperando perpetuar su memoria, y es dif\u00edcil distinguir entre matrimonios sucesivos o concurrentes.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los egipcios eran mon\u00f3gamos, pero no hab\u00eda prohibici\u00f3n para efectuar matrimonios m\u00faltiples, si bien la causa econ\u00f3mica reduc\u00eda su frecuencia. La mayor\u00eda de los hombres no pod\u00edan cubrir los gastos generados por m\u00e1s de una familia y los casos de poligamia que nos han llegado pertenecen a clases elevadas.<\/p>\n
Durante los Imperios Antiguo y medio, las manufacturas textiles estuvieron en mano de las mujeres y a\u00fan en el Imperio Nuevo tomaron mucha parte. La mujer aparece como responsable de abastecer de ropa a la familia y de comerciar con los excedentes de la producci\u00f3n. Esta explicaci\u00f3n sobre el trabajo de las mujeres es a prop\u00f3sito de la consideraci\u00f3n que dicho trabajo ten\u00eda y de c\u00f3mo era econ\u00f3micamente rentable para un hombre el tener varias esposas. Tambi\u00e9n en la agricultura, las mujeres, colaboraban intensamente como mano de obra gratuita, por lo tanto s\u00f3lo en el caso de que la mujer fuera completamente improductiva, era una carga para el marido.<\/p>\n
Un testimonio de matrimonios m\u00faltiples podr\u00edan ser las listas de Deir el-Medina, pero no nos dan mucha luz al respecto ya que, ni por el padr\u00f3n, podemos deducir que hubiese m\u00e1s de una esposa por hogar. Se conoce el caso de poligamia de un bandido que particip\u00f3 en el saqueo de tumbas en Tebas, durante la dinast\u00eda XX, que tuvo cuatro mujeres. Dos de ellas estaban vivas cuando el tribunal lo juzg\u00f3 y el papiro nos dice: ” la ciudadana Herer, esposa del vigilante del tesoro del fara\u00f3n, Paaemtawemet y la ciudadana Tanefrery, su otra esposa, siendo \u00e9sta la segunda.” y tambi\u00e9n dice: “soy una de sus cuatro esposas, dos murieron, pero otra a\u00fan vive”.<\/p>\n
En un pa\u00eds donde el bast\u00f3n ten\u00eda un papel importante, el marido ten\u00eda derecho a pegar a su mujer y el hermano a la hermana, a condici\u00f3n de no abusar. Se castigaba el insulto. Un individuo deb\u00eda comprometerse ante los jueces a no volver a insultar a su mujer, so pena de recibir cien golpes y de verse privado de todo bien ganancial compartido con ella.<\/p>\n
Unos siglos despu\u00e9s, en la Baja \u00c9poca, parece dif\u00edcil que el hombre tenga una segunda mujer sin divorciarse de la primera. Las relaciones sexuales con sirvientas o mujeres dom\u00e9sticas de clase inferior son frecuentes. En algunas tumbas de la dinast\u00eda XVIII aparecen ni\u00f1os con sus madres y que desde luego no son la esposa del propietario. El hecho de aparecer en la tumba significa que estos ni\u00f1os no eran repudiados ni apartados de la familia, cuya imagen ideal perpetuaba la tumba.<\/p>\n
No hay evidencias en monumentos a cerca de la ilegitimidad o no de los hijos habidos en estas relaciones. Por los documentos del poblado de Deir el-Medina sabemos que una mujer concibi\u00f3 un ni\u00f1o de un hombre, mientras era hemet de otro, desafortunadamente no conocemos lo que ocurri\u00f3 con la mujer y el ni\u00f1o porque el documento se refiere a la conducta del seductor, el cual fue condenado incluso por su propio padre. La posici\u00f3n econ\u00f3mica y social de estos hijos nos es desconocida, pero sabemos que cualquier v\u00e1stago, independientemente de la identidad de la madre, compart\u00eda autom\u00e1ticamente el estado de su padre e incluso un hombre asum\u00eda los hijos no habidos con su esposa y los manten\u00eda.<\/p>\n
Un hombre, como ya hemos visto, pod\u00eda tener m\u00e1s de una esposa, a la vez, pero no existe evidencia de que una mujer tuviese varios maridos al mismo tiempo. Tenemos conocimiento de mujeres que realizaron segundas nupcias. En Deir el-Medina, durante la dinast\u00eda XX, una mujer llamada Naunakht, se cas\u00f3 con un hombre llamado Kenherkhepeshet. Cuando a los 60 a\u00f1os el marido muere y deja a la esposa sin hijos, ella vuelve a casarse y tuvo ocho. Suponemos que ella era mucho m\u00e1s joven que su primer marido. Econ\u00f3micamente ese matrimonio, para ella, fue rentable ya que hered\u00f3 propiedades del difunto.<\/p>\n
Matrimonios pol\u00edticos<\/h3>\n
Los matrimonios con princesas extranjeras con la finalidad de consolidar alianzas diplom\u00e1ticas, fue otra pr\u00e1ctica habitual en el Antiguo Egipto, principalmente en las XVIII y XIX dinast\u00edas. A principios de este siglo, la tumba de 3 esposas de Tutmosis III, fueron profanadas y sus antig\u00fcedades puestas en el mercado. Sus nombres eran: Menhet, Mertit y Menway, nombres no egipcios con ra\u00edces sirio-palestinas. Es curioso que las tres fueran enterradas con ajuares funerarios id\u00e9nticos. Quiz\u00e1 murieron las tres a la vez v\u00edctimas de alguna epidemia declarada en palacio. Las tres llevaron el t\u00edtulo de “esposa del rey”, pero no hacen menci\u00f3n de su origen, ni de la posible vinculaci\u00f3n familiar con el fara\u00f3n.<\/p>\n
\nFig. 37. Ajuares funerarios de 2 de las esposas extranjeras de Tutmosis III. Un tocado largo similar a una peluca y otro con cabezas de gacela unidas a la banda de la parte frontal. Estos tocados sol\u00edan designar a esposas menores; las m\u00e1s importantes llevaban el tocado de buitre. Museo Metropolitano de Nueva York.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los matrimonios diplom\u00e1ticos pod\u00edan ser de dos tipos: – Cuando el padre de la novia era un igual al rey de Egipto y entonces se dirig\u00eda a este como “hermano”. – Cuando era un vasallo del fara\u00f3n y se dirig\u00eda a este como “mi se\u00f1or, mi divinidad, mi dios-sol”.<\/p>\n
En el a\u00f1o 24 del reinado de Tutmosis III, seg\u00fan los anales, despu\u00e9s de una campa\u00f1a militar en el \u00e1rea de Retjenu, recibe como tributo, la hija del jefe con sus ornamentos de oro y lapisl\u00e1zuli, sus tierras con sus siervos y treinta esclavos.<\/p>\n
Gran parte del conocimiento que poseemos de estos matrimonios, nos ha llegado a trav\u00e9s de las cartas de Amarna que consisten : – cartas de correspondencia entre Amenofis III y su hijo Akhenaton – cartas de Egipto con los gobernadores del pr\u00f3ximo oriente, en tablillas de arcilla y escritura cuneiforme utilizando el idioma diplom\u00e1tico acadio.<\/p>\n
Los principales matrimonios de reyes egipcios, entonces la m\u00e1xima potencia de oriente medio, fueron con los reinos de Babilonia en Mesopotamia, con Mitanni al norte del E\u00fafrates y con Hatti; como ejemplo tenemos a Tutmosis IV casado con la hija del rey de Mitanni, Artamama, a Amenofis III casado con la hija del tambi\u00e9n rey de Mitanni, Shuttarna y con la hija del sucesor de este, Tushratta. Sus matrimonios con Babilonia fueron: durante la primera parte de su reinado, con la hija de Kurigalzu II y con la del sucesor de este, Kadashman l.<\/p>\n
Hay que recalcar que estos matrimonios no se celebraban a nivel de estado, sino individualmente, por lo tanto no creaban v\u00ednculos permanentes que desaparec\u00edan con la muerte de los gobernantes. Este es el caso del matrimonio de Akhenaton con la princesa de Mitanni Tadukhepa, la cual hab\u00eda llegado dos a\u00f1os antes de la muerte de Amenofis III con la finalidad de casarse con el entonces fara\u00f3n. Akhenaton renov\u00f3 la alianza cas\u00e1ndose con dicha princesa.<\/p>\n
Entre los reinos de Akhenaton y Rams\u00e9s II, existieron pocos matrimonios diplom\u00e1ticos, y en el caso de que ocurriese, no tenemos documentaci\u00f3n de ellos. Rams\u00e9s II es el fara\u00f3n m\u00e1s famoso en matrimonios diplom\u00e1ticos. Sabemos que despos\u00f3:<\/p>\n
– a la hija del rey de Babilonia – a la hija del rey de S\u00edria – dos princesas hititas. Una de ellas en el a\u00f1o 34 de su reinado, para sellar la paz entre Rams\u00e9s II y Hattusilis, tras d\u00e9cadas de hostilidades. El otro matrimonio desconocemos cuando ocurri\u00f3 puede ser que la primera princesa muriese siendo reemplazada por la segunda.<\/p>\n
Conocemos poco de las formalidades precisas para estos matrimonios, pero podemos constatar tres condiciones necesarias:<\/p>\n
– que el padre de la novia enviara a esta con una dote importante. – que el futuro esposo devolviera una riqueza igual a la de la novia. – que fuera derramado aceite sobre la cabeza de la novia.<\/p>\n
El conocimiento que tenemos de estos matrimonios no proviene de fuentes egipcias, sino de textos amarnienses y de cartas hititas, es importante recalcar que el punto de vista es oriental y est\u00e1 mediatizado por sus propias convenciones. La mujeres tomaron parte de una forma pasiva en las negociaciones matrimoniales, si excluimos la participaci\u00f3n de la reina hitita Pudukhepa que intercambi\u00f3 cartas y saludos con la reina Nefertari y con el propio Rams\u00e9s II.<\/p>\n
\nFig. 38. Psam\u00e9tico y su familia dinast\u00eda XXIV. Museos de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Los tratados eran efectuados por hombres, normalmente embajadores, y el papel de las mujeres consist\u00eda en consolidar con su matrimonio las alianzas. Sobre la vida de estas princesas extranjeras en la corte egipcia no conocemos nada, ni como sobrevivieron en un pa\u00eds del cual desconoc\u00edan las costumbres, idioma y entorno. Kadashman Enlid, rey de Babilonia, escribi\u00f3 a Amenofis III pregunt\u00e1ndole a cerca de su hermana, enviada a\u00f1os antes a Egipto para contraer matrimonio con el fara\u00f3n, “quieres a mi hija como tu prometida, cuando de mi hermana, enviada por mi padre, no sabemos si est\u00e1 contigo y desconocemos si vive o ha muerto”, Amenofis III replica ” si nadie anteriormente hab\u00eda visto a la princesa\u00bfcomo ser\u00edan capaces de reconocerla?” y sugiere que debe mandar a alguien que la hubiese conocido a hablar con ella, lo que implica que la princesa a\u00fan estaba viva.<\/p>\n
Cuando Ramses II se cas\u00f3 con la primera princesa hitita, ella recibi\u00f3 el nombre egipcio de Maathornrferura y nombrada “esposa principal del rey”, si bien este rango puede ser parte del acuerdo matrimonial. Maathorneferura, vivi\u00f3 en el palacio de Miwer en El Fayum, los documentos sugieren que estuvo ocupada en la producci\u00f3n de telas, teniendo mucho personal extranjero a su cargo.<\/p>\n
Muchas otras j\u00f3venes fueron entregadas a los reyes como tributo de los paises vasallos de Egipto, algunas llegaron a ser concubinas del fara\u00f3n y otras empleadas en los quehaceres dom\u00e9sticos de los m\u00faltiples palacios que el rey pose\u00eda a lo largo de Egipto. Desde luego a muchas de ellas la vida no debi\u00f3 de resultarles f\u00e1cil, sin un protector contra la explotaci\u00f3n y el abuso.<\/p>\n
Las mujeres como moneda de cambio en los tratados pol\u00edticos hac\u00edan prosperar el sistema creado y alimentado por varones.<\/p>\n
Adulterios<\/h3>\n
El hombre casado pod\u00eda tener relaciones sexuales con otras mujeres adem\u00e1s de su esposa. Una mujer casada no pod\u00eda aspirar a una situaci\u00f3n similar. Conservamos un texto, de Deir el-Medina, correspondiente a una disputa que contiene la siguiente afirmaci\u00f3n “una esposa es (una) esposa. No debe hacer el amor, no puede tener relaciones sexuales” obviamente se entiende que con otro hombre que no sea su marido.<\/p>\n
El prop\u00f3sito del matrimonio o de la pareja era tener muchos hijos y el hombre quer\u00eda estar seguro de que era el padre, especialmente cuando los hijos nacidos de esa uni\u00f3n ten\u00edan derechos legales de herencia. No es sorprendente que la infidelidad femenina fuera condenada duramente y el hombre que manten\u00eda relaciones con una mujer casada condenado colectivamente.<\/p>\n
El contacto de un hombre joven con prostitutas no estaba socialmente censurado. En el Imperio Nuevo encontramos textos con quejas de “amados” contra individuos que han actuado ilegal o inmoralmente. Un caso legal de Deir el-Medina se abre con esta acusaci\u00f3n: ” copulando con una mujer casada, donde se cargan las antorchas….” el texto es arduo, pero lo m\u00e1s importante no es este acto en s\u00ed sino “la honestidad en el transporte de los bultos” por lo que se le est\u00e1 juzgando, un delito de fraude.<\/p>\n
Otra querella, tambi\u00e9n de Deir el-Medina, contra un hombre de mal car\u00e1cter, muy impopular capataz llamado Paneb por acusaciones de conducta irregular en sus funciones, tambi\u00e9n se le acusa de mantener relaciones con una mujer casada “Paneb ha tenido relaciones sexuales con la ciudadana Tuy, que es esposa del trabajador Qenna, con la ciudadana Hunero cuando estaba con Hesysunebef…. y a la vez que ten\u00eda relaciones con Hunero las ten\u00eda tambi\u00e9n con su hermana Webkhet, lo mismo que su hermano Aapehty, que tambi\u00e9n las tuvo con Webkhet”.<\/p>\n
El hecho de que Paneb y su hermano tuvieran relaciones sexuales con la misma mujer aparece como una desviaci\u00f3n sexual, a\u00fan no estando casada, al igual que las relaciones con una mujer y la hija de esta era considerado incestuoso, equivalente a que un padre y su hijo tuvieran relaciones con la misma mujer. El centro de la cuesti\u00f3n en el caso de Paneb era la prueba extraordinaria de su depravaci\u00f3n.<\/p>\n
Para el objetivo de este trabajo es m\u00e1s interesante conocer lo que ocurri\u00f3 con esas mujeres. En el incidente de Hunero, esposa de Hesysunef, el \u00fanico caso que conocemos, un ostrac\u00f3n datado en el 2\u00ba a\u00f1o del reinado de Setnakht, nos informa de que Hesysunebef se divorci\u00f3 de ella como resultado de su infidelidad con Paneb. La desaprobaci\u00f3n de las relaciones sexuales de un hombre con una mujer casada, estuvieron profundamente arraigadas en la sociedad egipcia en el cap\u00edtulo 125 de El Libro de los Muertos un difunto declara: “nunca copul\u00e9 con una mujer casada” \u00f3 “no copul\u00e9 con la esposa de otro”.<\/p>\n
En la Instrucci\u00f3n de Any (dinast\u00eda XVIII) el autor previene al lector masculino: “hay que guardarse de una mujer forastera, si no conocemos a nadie en su ciudad, no fijar la mirada en ella al marcharse, no conocerla carnalmente. El agua profunda cuando su curso es desconocido, es igual que una mujer lejos de su marido “soy bonita” te dice continuamente, cuando no tiene testigos, est\u00e1 preparada para echarte el lazo, es un delito mortal si lo escuchas”.<\/p>\n
Otro texto m\u00e1s antiguo, las instrucciones de Ptahhotep, probablemente del Imperio Medio, avisa:<\/p>\n
“Si quieres hacer amistad en una casa, entra ya sea como se\u00f1or, hermano, amigo en cualquier lugar, entra. gu\u00e1rdate de aprovecharte de las mujeres. el lugar donde eso te sea dado no puede ser bueno puede no haber sabidur\u00eda al descubrir esto cien mil hombres fueron rechazados por su gozo un momentito, semejante a un sue\u00f1o y la muerte se extendi\u00f3 hasta ellos es algo vil, concebido por un enemigo emerge de uno el rechazarlo con el coraz\u00f3n igual que la aflicci\u00f3n para el que despu\u00e9s de haberlo codiciado no obtiene buenos resultados”<\/p>\n
El \u00faltimo caso de adulterio que contaremos proviene de una carta de la dinast\u00eda XX, cuyo remitente es desconocido y relata el caso de un hombre casado que tuvo una aventura de ocho meses con otra mujer. La indignaci\u00f3n de sus vecinos es tan elevada que el gent\u00edo intenta cogerlos juntos y dar una paliza a la mujer y a su familia, la queja de esta \u00faltima es: “durante ocho meses ha estado durmiendo con ella pensando que no estaba casado y a\u00fan si estuviese casado pod\u00eda haber renegado de su juramento con la otra”. La multitud vengadora, es contenida por un sirviente an\u00f3nimo que env\u00eda a la mujer una nota “considera Nesamenemipet, porqu\u00e9 le has recibido repetidamente, si el coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 contigo, d\u00e9jale ir al tribunal con su esposa, que rompa el juramento y vuelva a tu casa”.<\/p>\n
La conducta reprobable de hombre est\u00e1 en la duraci\u00f3n de la aventura y en las consecuencias econ\u00f3micas de esta.<\/p>\n
El adulterio masculino no se consideraba tal cuando no ofend\u00eda ni causaba problemas a otro hombre. En el caso femenino, se entend\u00eda de la misma manera, no importaban las consecuencias para la mujer, pero s\u00ed las del marido, como todas las sociedades antiguas (y algunas actuales) la consideraci\u00f3n femenina est\u00e1 en funci\u00f3n de los problemas o beneficios que estas den a los hombres.<\/p>\n
Divorcio<\/h3>\n
Mientras el concepto de matrimonio entre los antiguos egipcios est\u00e1 bastante oscuro, hay muchas evidencias de que el divorcio no fue poco com\u00fan. No conocemos muchas de las causas que llevaron al divorcio a las parejas, pero la infidelidad y la esterilidad femeninas son los argumentos m\u00e1s comunes. Desde principios del siglo V a.C. hay evidencias de que tambi\u00e9n la mujer pod\u00eda iniciar un divorcio, aunque la esterilidad masculina, entendida como impotencia no fue interpretada como la esterilidad femenina, que estuvo muy censurada.<\/p>\n
El deseo de desposar a otra mujer era causa suficiente para divorciarse los hombres. Se casaban en su mayor\u00eda con mujeres mucho m\u00e1s j\u00f3venes o m\u00e1s convenientes para elevar su posici\u00f3n. El adulterio del marido no era, que sepamos objeto de ninguna sanci\u00f3n. El hombre pod\u00eda llevar a casa concubinas. Una estela funeraria muestra a toda la familia reunida en la necr\u00f3polis. Est\u00e1 formada por el padre, la madre, los amigos, los socios, los ni\u00f1os, las ynthnt (concubinas) y los criados.<\/p>\n
Para el divorcio, aunque no hubiese sanci\u00f3n religiosa o legal, hubo tribunales con testigos. Volver a casarse era posible para cualquiera de las partes, pero las mujeres pod\u00edan perder los derechos de herencia para sus hijos, lo cual hac\u00eda que estas evitasen el divorcio.<\/p>\n
Los solteros<\/h3>\n
El estado natural del hombre y la mujer parece ser que es el de casado, sin embargo tenemos pruebas de que ya en el antiguo Egipto hubo hombres que optaron por no tener esposa y por lo tanto carecer de descendencia. Un fragmento de narraci\u00f3n del Imperio Antiguo nos relata la relaci\u00f3n homosexual entre el rey Neferkara y su general Sasenet.<\/p>\n
La homosexualidad est\u00e1 en contra de lo aconsejado en las Instrucciones de Ptahhotep y en el Libro de los Muertos en el Imperio Nuevo. El problema de la homosexualidad es que no estaba conforme con el ideal egipcio de vida familiar, basado en el concepto de fertilidad y su conexi\u00f3n con la vida en el m\u00e1s all\u00e1. Hay tan pocas evidencias de celibato femenino como masculino.<\/p>\n
Las viudas eran consideradas un grupo marginal para la sociedad al igual que los hu\u00e9rfanos, los hambrientos y los despose\u00eddos de toda fortuna. Sabemos muy poco de lo que acontec\u00eda a las mujeres divorciadas, algunas se debieron casar o fueron acogidas en los hogares de otros parientes.<\/p>\n
Un ostrak\u00f3n de la XX dinast\u00eda en Deir el-Medina, nos informa del intento de un padre de hacer jurar a un hombre que no va a abandonar a su hija bajo pena de recibir cien latigazos y la p\u00e9rdida de todas las propiedades de la pareja.<\/p>\n
No parece haber testimonios de la opini\u00f3n social sobre la homosexualidad femenina, pero podemos deducir, que al no procrear, crear\u00eda la misma repulsi\u00f3n social que la masculina.<\/p>\n
Fertilidad<\/h3>\n
El prop\u00f3sito del matrimonio es tener hijos que perpet\u00faen la familia. El autor de la instrucci\u00f3n de Ani, en el Imperio Nuevo, aconseja a sus lectores varones:<\/p>\n
“Toma esposa mientras seas joven engendra un hijo le criar\u00e1s cuando a\u00fan est\u00e9s vigoroso ya que lo apropiado es continuar la familia porque es estimado aquel, seg\u00fan su progenie”<\/p>\n
\nFig. 39. Figuras de fertilidad dedicadas a la diosa Hathor, como ofrendas votivas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Otras instrucciones m\u00e1s antiguas siguen las mismas pautas y advierten: “Cuando prosperes, busca un hogar, toma una joven vigorosa de la que nacer\u00e1 tu hijo” “Y cuando tengas una posici\u00f3n desahogada encuentra una casa, ama a tu esposa con ardor (….)al\u00e9grala cuanto puedas y ser\u00e1 un campo f\u00e9rtil para su se\u00f1or”.<\/p>\n
As\u00ed pues la fertilidad era de m\u00e1xima importancia y la esterilidad causa de divorcio. En el papiro m\u00e1gico-m\u00e9dico, hay test para determinar cuando una mujer era o cuando est\u00e9ril. Han sobrevivido restos de las viviendas de los trabajadores de las necr\u00f3polis de Deir el-Medina y Amarna, donde exist\u00edan altares dom\u00e9sticos en los cuales se veneraba a deidades del hogar como Bes, Tawret y la diosa Hathor, por su relaci\u00f3n con la fertilidad y el alumbramiento. Tambi\u00e9n peque\u00f1as figuras femeninas desnudas y con el tri\u00e1ngulo p\u00fablico marcado, con elaborados peinados y cintur\u00f3n alrededor de las caderas, de principios de Imperio Medio y del Imperio Nuevo, como ofrendas en tumbas y templos.<\/p>\n
Algunos estudiosos las han llamado “figuras concubinas” considerando que dichas figuras eran puestas en las tumbas para estimular el deseo sexual, pero esta hip\u00f3tesis cae cuando estas figuras se encuentran tambi\u00e9n en enterramientos de mujeres. M\u00e1s acertado nos parece la creencia de que estos objetos tienen relaci\u00f3n con la fertilidad y el nacimiento, tanto en la vida como la muerte. Su presencia en tumbas se explica por la esperanza en el renacimiento en el m\u00e1s all\u00e1 y por tanto pueden ser para enterramientos de ni\u00f1os, adultos, masculinos o femeninos.<\/p>\n
En el hogar se relacionan con la continuidad de la familia en este mundo, en los templos se presentan como ofrendas votivas (fig. 40), la mayor\u00eda se han encontrado en altares dedicados a Hathor, diosa de la sexualidad y fertilidad, presuponemos que las ofrec\u00edan al pedir a la diosa tener un hijo.<\/p>\n
\nFig. 40. Figurillas de la fertilidad. Petrie Collection, University college, Londres.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Hay muy pocas menciones a cerca de la menstruaci\u00f3n. Encontramos, en escritura dem\u00f3tica la Historia de Setne Khaemwset en la cual la princesa reci\u00e9n casada, Ahwere dice: “lleg\u00f3 mi tiempo de purificaci\u00f3n y despu\u00e9s no tuve m\u00e1s (\u00e9pocas de purificaci\u00f3n)”, lo que parece significar que la princesa qued\u00f3 embarazada y que al final de la menstruaci\u00f3n era necesaria una purificaci\u00f3n. Ya entonces era sabido la necesidad del coito para producirse el embarazo, Ahwere dice: “durmi\u00f3 conmigo esa noche y me encontr\u00f3 placentera, y de nuevo nos am\u00e1bamos cada noche”.<\/p>\n
Similares referencias encontramos en las historias, del Imperio Nuevo, de “El Pr\u00edncipe condenado” y “Verdad y Mentira”. En la primera dice. “por la noche durmi\u00f3 con su esposa y qued\u00f3 embarazada, cuando los meses de gestaci\u00f3n se cumplieron, naci\u00f3 su hijo”. En la segunda: “durmi\u00f3 con ella por la noche y la conoci\u00f3, con el conocimiento de un hombre. Ella concibi\u00f3 a su hijo esa noche”.<\/p>\n
Embarazo y parto<\/h3>\n
Entre los egipcios m\u00e1s antiguos exist\u00edan rituales para conocer cuando una mujer estaba o no embarazada, lo que demuestra el desconocimiento de los signos externos de embarazo. Estos test inclu\u00edan la toma de temperatura, el examen del pecho, el color de la piel y el efecto de la orina en la germinaci\u00f3n del grano, la mujer orinaba en el grano cada d\u00eda, si germinaba primero la cebada era var\u00f3n, si era primero el trigo era hembra, y si no germinaba nada no hab\u00eda embarazo.<\/p>\n
Aunque la fertilidad fue de suma importancia en el antiguo Egipto, hay textos m\u00e9dicos con prescripciones anticonceptivas para la mujer, ya que no siempre eran los embarazos deseados. En la pr\u00e1ctica los anticonceptivos no tuvieron mucho \u00e9xito. Uno era la introducci\u00f3n por v\u00eda vaginal de diferentes sustancias; el esti\u00e9rcol de cocodrilo o la miel como bloqueo del esperma, las semillas de acacia, que poseen un alto grado de goma ar\u00e1biga, eran utilizadas como espermicida. No existen evidencias de m\u00e9todos anticonceptivos utilizados por el hombre.<\/p>\n
Sobre el parto existen tan s\u00f3lo algunos jerogl\u00edficos que lo describan. En los templos ptolemaicos se nos muestra el nacimiento de un hijo divino. Normalmente es una diosa, junto a su madre que la sostiene, con una rodilla flexionada recibiendo a su hijo.<\/p>\n
Una historia del Imperio Medio nos narra el milagroso nacimiento del primer rey de la XV dinast\u00eda. La madre Rudjedet es asistida por cuatro diosas: Isis, Neftys, Mesnejet y Heket. Cada nacimiento es descrito de la misma manera: “Isis se coloc\u00f3 delante de ella Neftys a su lado, Heket aceler\u00f3 el nacimiento. Isis dijo: es muy potente ya en el \u00fatero, su nombre ser\u00e1 “Vigoroso”, el ni\u00f1o se desliz\u00f3 en sus brazos, las diosas le limpiaron, cortaron el cord\u00f3n umbilical y le tendieron sobre un coj\u00edn de pa\u00f1o. Entonces Mesjenet se aproxim\u00f3 y dijo: “un rey que sumir\u00e1 el reinado de toda esta tierra”.<\/p>\n
La implicaci\u00f3n de los dioses en el nacimiento es una exhortaci\u00f3n al cuidado de los ni\u00f1os en el parto, as\u00ed como prevenci\u00f3n de la ira divina si ese proceso no es el adecuado. Isis representa a la madre por excelencia, Hathor es la diosa de la fertilidad sexualidad y nacimiento, y la invocaban ante la inminencia del parto al cual ve\u00edan como un prolongado sufrimiento, existiendo la posibilidad de morir.<\/p>\n
Estrechamente asociado con Hathor estaba el dios dom\u00e9stico Bes que con ella se ocupaba de la sexualidad y sus consecuencias: embarazo y parto; su imagen era regalada a las embarazadas, las cuales le ped\u00edan un parto r\u00e1pido y f\u00e1cil.<\/p>\n
\nFig. 41. Dos hombres sostienen y ayudan a una mujer embarazada al iniciarse las contracciones del parto. Este relieve fue hallado en una tumba donde se encuentran numerosas representaciones relacionadas con. la medicina. Anjmahor, el due\u00f1o de la tumba, era un m\u00e9dico, y este relieve describe un caso relacionado con su oficio.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La posici\u00f3n que parece ayudaba m\u00e1s a la mujer en el parto era en cuclillas sobre dos ladrillos. En un texto, un hombre narra, como fue castigado por la diosa Meret-Seger “me sent\u00e9 sobre los ladrillos como una mujer pariendo”, la diosa Meret-Seger era la representaci\u00f3n de uno de esos ladrillos que ayudaban a nacer a los ni\u00f1os.<\/p>\n
A partir del Imperio Nuevo, se habilitaron unos lugares para el nacimiento, bien en un edificio construido en el jard\u00edn bien en el tejado de la casa. El prop\u00f3sito era, probablemente, aislar a la madre y al ni\u00f1o de la comunidad, una costumbre utilizada por otras culturas y en muchos lugares del mundo.<\/p>\n
Ninguna de esas construcciones ha permanecido, pero sabemos de su existencia, por varios ostraka de Deir el-Medina. El edificio consist\u00eda en una especie de tejado sostenido por ligeras columnas de papiro, decoradas con hojas de parra. La madre esta sentada o echada en una cama, desnuda o con un collar y cintur\u00f3n alrededor de las caderas, normalmente est\u00e1 amamantando al beb\u00e9 y es asistida por una \u00f3 m\u00e1s j\u00f3venes ataviadas de igual manera.<\/p>\n
Una escena parecida la encontramos en vasos para cosm\u00e9ticos, los cuales pod\u00edan haber sido usados para los ritos de purificaci\u00f3n, a los cuales deb\u00eda someterse la madre antes de incorporarse a la comunidad.<\/p>\n
\nFig. 42. Diosa Tweret, protectora de las embarazadas y de la infancia. Lleva un cuchillo y el s\u00edmbolo Sa. El s\u00edmbolo Sa garantizaba protecci\u00f3nen especial en el momento del parto.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La diosa Tweret, con su combinaci\u00f3n de hipop\u00f3tamo, le\u00f3n y cocodrilo intenta alejar a las fuerzas del mal. Su imagen lleva a menudo el jerogl\u00edfico de protecci\u00f3n o un cuchillo con el que alejar a los demonios.<\/p>\n
El parto fue una causa de elevada mortandad femenina como nos demuestran muchos enterramientos, por lo que no nos sorprende que tuvieran encantamientos para tratar de proteger a las futuras madres. En uno de ellos, la muerte trata de implicar a la mujer por haber tenido tratos con ella: “no habr\u00e1s negociado (con esta mujer) …. No te habr\u00e1s asociado con ella, no la habr\u00e1s hecho nada malo o da\u00f1ino”. Este y muchos otros se repet\u00edan durante el embarazo y parto como ayuda ante el inminente nacimiento de los ni\u00f1os.<\/p>\n
\nFig. 43. Figura de fertilidad, llevando la mujer a un ni\u00f1o en su cadera izquierda con un texto de protecci\u00f3n para el ni\u00f1o.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Lactancia<\/h3>\n
Es muy probable que gran parte de su edad f\u00e9rtil, las mujeres estuviesen embarazadas. Sabemos que las clases altas ten\u00edan amas de cr\u00eda, bien por evitar esa preocupaci\u00f3n a la madre, bien por la imposibilidad de \u00e9sta de alimentar al ni\u00f1o. En la Instrucci\u00f3n de Any leemos:<\/p>\n
Da doble alimento a tu madre<\/em> sust\u00e9ntala como ella te sustent\u00f3<\/em> tuvo una gran carga contigo<\/em> pero no te abandon\u00f3<\/em> cuando naciste despu\u00e9s de la gestaci\u00f3n<\/em> sigui\u00f3 unida a ti<\/em> te aliment\u00f3 durante tres a\u00f1os con su propia leche<\/em> creciste y tus excrementos repugnaban<\/em> pero ella no dec\u00eda “\u00bfque voy a hacer…?”<\/em> cuando te envi\u00f3 a la escuela<\/em> y aprendiste a escribir<\/em> te aguardaba en casa cada d\u00eda<\/em> con pan y cerveza.<\/em><\/p>\n\nFig. 44. Isis con su hijo Horus.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La infancia<\/h3>\n
El \u00edndice de mortalidad infantil tambi\u00e9n fue, en el antiguo Egipto, muy elevada, como lo demuestran enterramientos y textos de la Instrucci\u00f3n de Any del Imperio Nuevo. El autor escribe: “no digas “tambi\u00e9n yo fui llevado joven”, la muerte arranca al ni\u00f1o de los brazos de su madre, pues alcanza por igual a los j\u00f3venes que a los ancianos”. Tambi\u00e9n conservamos f\u00f3rmulas de encantamiento para proteger a los ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos “protege al ni\u00f1o en el d\u00eda de su nacimiento”.<\/p>\n
En el Segundo Periodo Intermedio o comienzos del Imperio Nuevo hay invocaciones del ni\u00f1o, al que se identifica con Horus ni\u00f1o, hijo de Isis: “la voz de Ra llama a Wepet, porque a este ni\u00f1o nacido de Isis le duele el est\u00f3mago”<\/p>\n
Los amuletos protectores se colgaban en el cuello de los ni\u00f1os. En el Imperio Medio y el Segundo Periodo Intermedio, las madres y los ni\u00f1os tuvieron un amuleto com\u00fan, era una banda decorada con figuras atropofaicas hechas de colmillo de hipop\u00f3tamo y otros materiales que pod\u00edan variar.<\/p>\n
Las madres fueron muy respetadas y aparecen junto a sus hijos en las c\u00e1maras funerarias.<\/p>\n
La figura de una rana representaba a la diosa Heket, asociada con la infancia. El gato sentado se refer\u00eda al dios solar Ra. La de un hipop\u00f3tamo hembra embarazada a la diosa Tweret (ver fig. 42) aunque en esa \u00e9poca Tweret era la diosa Opet. La figura de Bes tambi\u00e9n era bastante com\u00fan que igual que Tweret hasta el Imperio Medio fue conocido como Aha.<\/p>\n
Los s\u00edmbolos atrop\u00e1icos estaban asociados con los de protecci\u00f3n como el ankh, el ojo de Wadjet o el jerogl\u00edfico Sa.<\/p>\n
\nFig. 45. El ojo de la luna que Set le rob\u00f3 a Horus y que luego le fue devuelto por Tot, el ojo Wadjet era un amuleto popular y se llevar\u00eda como protecci\u00f3n contra el mal. Simboliza el poder de la luz encarnado en el dios solar Horus. tambi\u00e9n estaba pintado en parejas en los ata\u00fades y sarc\u00f3fagos para proteger al cuerpo que hab\u00eda dentro.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La naturaleza protectora de las bandas, es dif\u00edcil de conocer por las inscripciones que algunas llevan “protecci\u00f3n por la noche y el d\u00eda”, “cortar la cabeza del enemigo cuando intenta entrar en la sala de partos donde el ni\u00f1o ha nacido”. Las bandas llevaban el nombre de la mujer y en algunos casos el del ni\u00f1o, la supuesta efectividad se basaba en la identificaci\u00f3n del reci\u00e9n nacido con Horus ni\u00f1o. Adem\u00e1s de la madre lo pod\u00edan llevar las amas de cr\u00eda ya que se han encontrado en dos tumbas, aunque tambi\u00e9n pueden ser objetos funerarios para la protecci\u00f3n en el renacimiento de la nueva vida.<\/p>\n
Otra forma de protecci\u00f3n, datada en el Imperio Medio, eran las fundas cil\u00edndricas de encantamientos. Pod\u00edan ser s\u00f3lidas o huecas, adornadas con granates o con hilos y bolas de cobre.<\/p>\n
A finales del Imperio Nuevo se acostumbraba a introducir papiros con las f\u00f3rmulas protectoras dentro de peque\u00f1os cartuchos cil\u00edndricos que se colgaban alrededor del cuello de los ni\u00f1os<\/p>\n
A lo largo del tiempo, la primac\u00eda de la familia, en el sentido m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino, se consolida. La llamada tr\u00edada compuesta por un dios, su esposa y su hijo, se convierte en modelo absoluto. La formada por Osiris, Isis y Horus, es el ejemplo m\u00e1s t\u00edpico. Todos los templos de Egipto se organizan en torno a una familia similar, donde el dios padre desempe\u00f1a el papel principal y el dios hijo es un ni\u00f1o, a excepci\u00f3n de algunas variantes.<\/p>\n
A los egipcios les gustaban los ni\u00f1os. Cuando se visitan las tumbas menfitas, amarnianas o tebanas, si se contemplan las estelas de Abydos o los grupos esculpidos veremos muchos ni\u00f1os.<\/p>\n
Aunque todos los hijos son bien acogidos, el deseo de tener un var\u00f3n es general. La funci\u00f3n del hijo es hacer perpetuar el nombre de su padre. Su deber, como recuerdan las inscripciones, es inhumarlo y velar por el cuidado de su tumba.<\/p>\n
Los nombres egipcios pod\u00edan ser muy cortos, Ti, Abi, Twi, Tw o formaban toda una frase “Djed-Ptah-Yuf-ankh: Ptah dice que vivir\u00e1”; en ocasiones sustantivos, adjetivos o participios se transforman en nombres propios: Djaw, el bast\u00f3n; Sheu, el odre; Nehti, el fuerte; Shery, el peque\u00f1o; Ta-mit, la gata. La mayor parte de los padres prefer\u00edan poner a sus hijos bajo la protecci\u00f3n de una divinidad. Los ahijados del dios Hor se llamaban Hori, los del dios Seth, Seti; los de Am\u00f3n Ameni. El historiador Manet\u00f3n se encomendaba al dios tebano Montu. De este modo se puede valorar el culto de algunas divinidades a trav\u00e9s de la historia.<\/p>\n
Una vez que los padres hab\u00edan elegido un nombre para su hijo \u00e9ste ten\u00eda que ser registrado por la autoridad competente. En los registros de la “casa de la vida”. La casa de la vida era una especie de Instituto de Egipto donde astr\u00f3nomos, pensadores e historiadores conservaban todo el conocimiento y trabajaban para conservar ese patrimonio.<\/p>\n
El ni\u00f1o de corta edad permanec\u00eda junto a su madre, que por lo general lo llevaba contra su pecho, en una bolsa colgada al cuello que le dejaba las manos libres. El vestido era tanto para ni\u00f1os como para ni\u00f1as un collar \u00fanicamente. Cuando crec\u00edan se les entregaba a los muchachos un taparrabos y a las chicas un vestido, tambi\u00e9n a las jovencitas se les cortaba el mech\u00f3n infantil. La entrega de estos atributos marcaba un hito en la vida de los j\u00f3venes, es posible que ese d\u00eda coincidiera con su entrada en la escuela. Entre los fellahs o entre los artesanos, el ni\u00f1o permanec\u00eda en casa y aprend\u00eda a cuidar los reba\u00f1os o a manejar las herramientas a fin de ejercer posteriormente el oficio para el que se hab\u00eda preparado.<\/p>\n
La infancia real y la sucesi\u00f3n<\/h3>\n
Debemos suponer que teniendo los faraones varias esposas, el n\u00famero de hijos tambi\u00e9n pudo ser numeroso, sin embargo no tenemos constancia de este hecho con los faraones anteriores a Rams\u00e9s II, al cual han sido asociados m\u00e1s de cien hijos, muchos de ellos solamente conocidos por las escenas procesionales conmemorativas y desde luego desconocemos qui\u00e9n era la madre de cada uno. Las hijas reales que aparecen con este fara\u00f3n eran hijas de Nefertari, su esposa principal y de Asetnefret , su segunda esposa. Claramente tal n\u00famero de hijos es imposible que nacieran de estos dos matrimonios. Sabemos que Rams\u00e9s II se despos\u00f3 con su hermana Henutmira, con tres de sus hijas, con dos princesas hititas, una princesa s\u00edria, una babilonia y probablemente hubo m\u00e1s esposas reales de las cuales a\u00fan hoy no sabemos sus nombres.<\/p>\n
\nFig. 46. Isis con su hijo Horus.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
El sexo de un hijo del rey marcaba su posici\u00f3n, si era var\u00f3n pod\u00eda suceder a su padre en el poder, si era ni\u00f1a no ten\u00eda expectativas de reinado ya que no se aceptaron las mujeres como faraones. Las hijas eran reinas potenciales y con la madre del rey y la esposa principal formaban la tr\u00edada de madre consorte e hija, como reflejo de la similar de Hathor, Isis y Ra.<\/p>\n
Los varones ten\u00edan un papel muy reducido mientras viv\u00eda su padre. El mito de Horus, heredero de Osiris, era asumido por los reyes que se consideraban Horus y a su padre fallecido Osiris.<\/p>\n
La elecci\u00f3n del heredero y las intrigas en los harenes para conseguir el nombramiento de uno u otro hijo del fara\u00f3n fueron numerosas. Conocemos por un papiro de Tur\u00edn, escrito en caracteres hier\u00e1ticos, una conspiraci\u00f3n en tiempos de Rams\u00e9s III, que hace referencia a una rebeli\u00f3n contra el rey promovida por una dama real llamada Tiy, su hijo, otras damas del palacio y un peque\u00f1o grupo de oficiales del palacio, en el exterior. Tambi\u00e9n estuvieron implicados un comandante del ej\u00e9rcito, un vigilante de los sacerdotes de Sejmet y un capit\u00e1n de arqueros de Nubia, que est\u00e1 espec\u00edficamente mencionado. El complot ten\u00eda la finalidad de asesinar a Rams\u00e9s III y poner en el trono al hijo de Tiy que al ser descubierto opt\u00f3 por el suicidio algo que tambi\u00e9n decidieron algunos conspiradores. El papiro no nos habla del proceso a las mujeres ni del castigo que recibieron.<\/p>\n
En el Imperio Medio hay evidencias de un atentado contra la vida de Amenemhat l fundador de la dinast\u00eda XII, los estudiosos discuten si ocurri\u00f3 o no. El acontecimiento est\u00e1 recogido en un texto conocido como “Ense\u00f1anza de Amenemhat I”. El documento fue escrito en el reinado de su sucesor Senusret l y est\u00e1 redactado en forma de carta, en la cual Amenemhat advierte a su hijo contra la traici\u00f3n desde cualquier procedencia y le describe su propia experiencia “fui despu\u00e9s a cenar, cuando ya hab\u00eda anochecido y tras un rato de descanso. Estaba dormido en mi cama, pues me hallaba muy fatigado y hab\u00eda empezado a caer en el sue\u00f1o… Me despert\u00e9 peleando y me encontr\u00e9 con un ataque de un guardaespaldas… \u00bfninguna mujer avis\u00f3 a la guardia?, \u00bfel tumulto no levant\u00f3 al resto de la residencia?”. El ataque claramente se origin\u00f3 en el palacio y pudo ser suscitado o encontrarse comprometida una o m\u00e1s damas reales.<\/p>\n
En el Imperio Antiguo, la autobiograf\u00eda de un oficial, incluye informaci\u00f3n a cerca de un proceso, en el que estuvo presente, contra una reina de Fiope l . No se habla del tipo de delito, pero pudo ser sorprendida conspirando contra el fara\u00f3n o bien existe la posibilidad de un adulterio.<\/p>\n
La instituci\u00f3n real<\/h3>\n
El reinado fue hist\u00f3ricamente, salvo excepciones, masculino. El fara\u00f3n recib\u00eda su designaci\u00f3n mediante rituales, directamente de los dioses, de ah\u00ed su deificaci\u00f3n. El rey permanec\u00eda entre los mundos divino y humano actuando de punto de contacto y mediador. Efectuaba los rituales en los templos para mantener el funcionamiento del mundo ya que cuando \u00e9ste fue creado el demiurgo estableci\u00f3 el orden correcto de las cosas, conocido en Egipto como Ma’at.<\/p>\n
El reinado fue transferido de padres a hijos. Los reyes se casaban y emparentaban en la familia inmediata, cerrando el c\u00edrculo de sucesi\u00f3n. As\u00ed pues, encontramos entre la proximidad del fara\u00f3n un n\u00famero importante de mujeres: madre, esposas, hijas y hermanas. Conocemos poco de su existencia individual, pero s\u00ed hemos aprendido algo de su importancia y de los papeles que desempe\u00f1aron, claro est\u00e1 que en 3000 a\u00f1os y XXXI dinast\u00edas, los cambios habidos y los contextos donde se desarrollaron sus actividades, son muchos y variados. Los conocimientos m\u00e1s importantes que poseemos de las damas reales del antiguo Egipto nos han llegado de las dinast\u00edas XVIII y XIX.<\/p>\n
Desde el principio el nivel de las damas reales estuvo en consonancia con su parentesco con el rey a trav\u00e9s de los t\u00edtulos de “madre del rey”, “esposa real”, “hija del rey” y posteriormente como “esposa principal del rey” y “hermana del rey”.<\/p>\n
La pregunta que nos podemos hacer es: \u00bf como influ\u00eda la divinidad del rey en su relaci\u00f3n con la reina?. Los s\u00edmbolos m\u00e1s antiguos de realeza llevados por las mujeres fueron el tocado de buitre alado y el ureo \u00f3 cabeza de cobra sujeto con una cinta a la frente. El tocado de buitre alado nos es conocido desde el imperio antiguo y representa a la diosa-buitre Nekhbet protectora del Alto Egipto. Nekhbet estaba pareada con Wadjet diosa-cobra del Bajo Egipto. Estos s\u00edmbolos reales fueron adoptados como insignia, que tengamos conocimiento, a partir de la V dinast\u00eda y marcaron el aspecto divino de las damas reales.<\/p>\n
La utilizaci\u00f3n del ureo en solitario no aparece hasta el Imperio Medio. Desde finales de la XVIII dinast\u00eda el ureo puede estar decorado con los cuernos de vaca y el disco solar de la diosa Hathor. Tambi\u00e9n en la XVIII dinast\u00eda las reinas comenzaron a llevar el doble ureo, o sea un ureo a cada lado de la cabeza como referencia a las dos diosas protectoras del Alto y Bajo Egipto y situando en el centro una serpiente.<\/p>\n
A partir de la XIII dinast\u00eda, las reinas aparecen llevando un par de plumas de halc\u00f3n reposando en un soporte circular sobre la cabeza. El origen de la doble pluma no est\u00e1 muy claro, pero plumas similares son caracter\u00edsticas del dios masculino de la fertilidad, Min y del dios tebano Am\u00f3n. En el Libro de los Muertos, fechado en el Imperio Nuevo, la doble pluma est\u00e1 identificada con el doble ureo.<\/p>\n
Desde el Imperio Antiguo las reinas han sido representadas con el ANKH o s\u00edmbolo de la vida, desde luego no es una se\u00f1a de identidad especial de las reinas ya que com\u00fanmente es llevado por las deidades y los reyes. Cuando la reina es representada con el ankh se la asocia o identifica con una diosa y quiere demostrar su relaci\u00f3n como ser superior con las deidades.<\/p>\n
Cronolog\u00eda de las reinas egipcias<\/h3>\n\n
\n\n\n\tDinast\u00eda <\/strong><\/td>Fara\u00f3n<\/strong><\/td>Reina<\/strong><\/td>Hija<\/strong><\/td>Madre<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n\n\tI<\/td> Narmer<\/td> Nihotep<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tIII<\/td> Jasejemuy<\/td> Hepenmaat<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Snofru<\/td> Heteferes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tIV<\/td> Jufu (Keops)<\/td> Meritates<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Henutsen<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> 2 Reinas (Desconocidas)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Dyedefere<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> Neferhetepes<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Heteferes Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Jafre (Quefren)<\/td> Meresanj Iii<\/td> Jamerarnebty Ii<\/td> Henutsen<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Jamerarnebty<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Menkaure (Mirerino)<\/td> 2 Reinas (Desconocidas)<\/td> Jentkaues<\/td> Jamerarnebty<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Jamerarnebty Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Shepseskaf<\/td> Bunefer<\/td> Jama'At<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tV<\/td> Userkaf<\/td> Jentkaues<\/td> <\/td> Neferhotep<\/td>\n<\/tr>\n \n\tVI<\/td> Teti<\/td> Ipue<\/td> Seshseset<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Kawit<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Weretimes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Fiope I<\/td> Anjnesmerire<\/td> Neit<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Weret-Imtes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Fiope Ii<\/td> Neit<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Ipue<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXII<\/td> Sesotris I<\/td> Nefru<\/td> Tekuyet<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nefru-Sobek<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nefru-Ptah<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Nenseddyedet<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenemes Iii<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> Nefru-Ptah<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXVII<\/td> Taa I<\/td> Tetisheri<\/td> Ahotep<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Taa Ii<\/td> Ahotep<\/td> Ahmose-Nefertari<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXVIII<\/td> Amosis<\/td> Ahmose-Nefertari<\/td> Meritamon<\/td> Ahotec<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis I<\/td> Ahotep Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis I<\/td> Ahmes<\/td> Hatshepsut<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Ii<\/td> Hatshesut<\/td> Neferure<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Iii<\/td> Ranofru<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Hatshepsut-Merietre<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Menhet<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Menui<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Merte<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutmosis Iv<\/td> Wadit<\/td> <\/td> Tio<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Nofretere<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mutemuya<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis Iii<\/td> Tiye<\/td> Sitamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenofis Iv<\/td> Nefertiti<\/td> Meritaton<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> (Akhenaton)<\/td> Meritaton<\/td> Meketaton<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Kiya<\/td> Anjesamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Meketaton<\/td> Mertaton-Tasherit<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Anjesamon<\/td> (Otras Desconoc.)<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Tutankhamon<\/td> Anjesamon<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ay<\/td> Tiye Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Anjesamon<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Horemheb<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mutnodymet (Hermana De Nefertiti)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXIX<\/td> Ramses I<\/td> Sitre<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Seti I<\/td> Tuya<\/td> Tia<\/td> Tajat<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> <\/td> Henutumire<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Ii<\/td> Nefertari<\/td> Meritamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Istnofret<\/td> Bintanat<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Bintanat<\/td> Nebettuay<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Meritamon<\/td> Otras<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Nebettuay<\/td> (Desconocemos Sus Nombres)<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Hentmire<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Mahornefrure<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Princesa Hitita<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Princesa Hitita<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Mineptah<\/td> Isisnofret<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tajat<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Amenmeses<\/td> Baktueret<\/td> <\/td> Tajat<\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Seti Ii<\/td> Tajat Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tausert<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tiaa<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tXX<\/td> Setnajt<\/td> Tiy-Merenese<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Iii<\/td> Isis<\/td> Titi<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Titi<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Tiy<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Otras (Desconocidas)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Iv<\/td> Tentopet<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses V<\/td> Nubjesed<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> Ramses Xi<\/td> <\/td> <\/td> Henutay<\/td>\n<\/tr>\n \n\tSumos Sacerdotes<\/td> Herihor<\/td> Nodyme<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\tTebas<\/td> Pinedyem I<\/td> Henutay I<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t<\/td> <\/td> Makere<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\nLa primera referencia a una dama real la encontramos en la Piedra de Palermo, en relaci\u00f3n con las dinast\u00edas I y II, al citar la Fiesta de Sokar, dios de la necr\u00f3polis menfita y asociado con Ptah. La menci\u00f3n de las damas posiblemente se plantea en funci\u00f3n de la importancia dada a la \u201cgran esposa real\u201d, puesto que en la Piedra de Palermo se cita a la madre despu\u00e9s del nombre de cada rey. Sin embargo, la documentaci\u00f3n egipcia nos aporta el conocimiento de muchas otras damas singulares, a las que seguidamente presentaremos:<\/p>\n
Dinast\u00eda I <\/strong>
\nNihotep (reinado de Narmer)<\/strong><\/p>\nUna prueba interesante es una peque\u00f1a tablilla rota (fig. 47) de marfil encontrada en la tumba de la reina Nihotep en Nagada.<\/p>\n
\nFig. 47 – Tablilla que contiene en la l\u00ednea superior el nombre Horus de Aha (en segundo lugar contando desde la derecha) y, frente a \u00e9l, su nombre nebti Men. Museo Brit\u00e1nico<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Aunque representada esquem\u00e1ticamente, la abigarrada escena de esta tablilla parece mostrar a dos personas celebrando una ceremonia llamada “recibimiento del Sur y el Norte” sobre un objeto no identificado (posiblemente la primera representaci\u00f3n del posterior atado simb\u00f3lico de los tallos de papiro y loto).<\/p>\n
La tumba de Aha en Abido es la mayor de la secci\u00f3n noroeste del cementerio; en una tumba cercana se encontraron peque\u00f1as tablillas con el nombre Berner-Ib (literalmente “amada”). Es posible que la dama fuera la reina de Aha; su nombre tambi\u00e9n apareci\u00f3 en objetos de Nagada, el emplazamiento de la gran tumba de la posible madre del rey, la reina Ahotep.<\/p>\n
Dinast\u00eda III<\/strong>
\nHepenmaat (reinado de Jasejemuy)<\/strong><\/p>\nLa dinast\u00eda II finaliza con Jasejemuy, a trav\u00e9s de \u00e9l empieza la siguiente. Al parecer se cas\u00f3 con una princesa del norte para consolidar las buenas relaciones entre los seguidores de Horus y Set. La reina se llamaba Hepenmaat, y el sello de una vasija (fig. 48) le otorga el t\u00edtulo de “madre engendradora de reyes”. Las \u00e9pocas posteriores la consideraron como la figura ancestral de la dinast\u00eda III, de forma muy parecida al modo en que la reina Ahotep fue considerada antepasada del Imperio Nuevo.<\/p>\n
\nFig. 48. Precinto de una vasija de arcilla que, le\u00eddo de izquierda a derecha: “da a la reina Hapenmaat, el t\u00edtulo de Madre engendradora de reyes”.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda III<\/strong>
\nHetepheres (reinado de Esnofru)<\/strong><\/p>\nSnofru contrajo matrimonio con la hija de su predecesor Huni, Hetepheres, que alcanzar\u00eda m\u00e1s notoriedad por ser la madre de Qu\u00e9ope. El matrimonio de Snofru con la hija de Huni habr\u00eda unido los dos linajes, pero supuso una ruptura lo suficientemente importante como para que Manet\u00f3n considerara que se trataba de una nueva dinast\u00eda.<\/p>\n
Snofru era hijo de Huni, es probable que con una reina menor llamada Meresanj. Al casarse con Hetepheres, que era presumiblemente de sangre real por ser hija de una reina m\u00e1s importante, Snofru consolid\u00f3 su derecho al trono.<\/p>\n
\nFig. 49. Tumba de Hetepheres.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1925, un fot\u00f3grafo encontr\u00f3 ocultada con revoque, la entrada de un pozo, durante los trabajos de prospecci\u00f3n en el \u00e1rea de Guiza. Al final del pozo hab\u00eda una peque\u00f1a c\u00e1mara que, a juzgar por la manera que estaba obstruida, hab\u00eda permanecido intacta desde el d\u00eda en que se sell\u00f3 en el Antiguo Imperio.<\/p>\n
Conten\u00eda un gran sarc\u00f3fago de alabastro, un cofre can\u00f3pico desmontado, dos sillas, una cama y una silla de mano. Si bien la madera se hab\u00eda deteriorado mucho en el transcurso de milenios, pudo reconstruirse gracias a una cuidadosa labor de documentaci\u00f3n. Hab\u00eda varias vasijas de oro, cobre y alabastro, as\u00ed como objetos personales, como un juego de manicura de oro y 20 pulseras tambi\u00e9n de oro con delicadas incrustaciones de lib\u00e9lulas. Al abrirse el sarc\u00f3fago se descubri\u00f3 que estaba vac\u00edo, pero es evidente que la reina lo hab\u00eda ocupado dado que su cofre can\u00f3pico hab\u00eda sido utilizado. Este cofre ten\u00eda cuatro compartimentos que conten\u00edan las v\u00edsceras embalsamadas de la reina. Esta extra\u00f1a situaci\u00f3n podr\u00eda explicarse dela siguiente manera: es probable que, en un principio, la reina hubiera sido enterrada cerca de su marido Snofru en Dashur, pero la tumba fue saqueada, los ladrones no tuvieron \u00e9xito, aunque destrozaron el cuerpo de la reina. Por lo tanto se decidi\u00f3 trasladar el equipo funerario a Guiza, la zona m\u00e1s segura cerca de la pir\u00e1mide de su hijo Jufu.<\/p>\n
Puede que alg\u00fan d\u00eda se encuentre la tumba original de Hetepheres en Dashur dado que esa zona ha sido poco inspeccionada.<\/p>\n
Dinast\u00eda IV<\/strong>
\nMeritates (reinado de Qu\u00e9ope)<\/strong>
\nHenutsen<\/strong><\/p>\nDel fara\u00f3n Jufu nos ha llegado solamente el nombre de dos de sus cuatro esposas, pero sabemos que alrededor de la Gran Pir\u00e1mide, sobre todo en el lado oeste, se hallan las tumbas de los cortesanos, que esperaban servir al rey en la muerte tal y como lo hab\u00edan hecho en vida. En el lado este, est\u00e1n las tres pir\u00e1mides subsidiarias de las reinas de Jufu. Cuenta la leyenda, seg\u00fan narra Her\u00f3doto, que la pir\u00e1mide central, de 46 metros de lado, se debi\u00f3 a la iniciativa de una hija de Jufu, a la que su padre hab\u00eda colocado en un prost\u00edbulo para que recaudara fondos destinados a la construcci\u00f3n de la Gran Pir\u00e1mide (fig.50). Adem\u00e1s de cobrar sus honorarios, la princesa ped\u00eda a sus clientes un bloque de piedra, que luego utiliz\u00f3 para construir su propia pir\u00e1mide. Huelga decir que no hay pruebas que confirmen esta historia, aunque es cierto que la pir\u00e1mide parece pertenecer a una hermanastra de Jufu. Lo m\u00e1s probable es que la primera pir\u00e1mide perteneciera a su hermana y esposa, y la tercera a otra hermanastra, la reina Henutsen.<\/p>\n
\nFig. 50. Aspecto actual (detalle) de la Gran Pir\u00e1mide.<\/p><\/div>\n
Fig. 51. Micerinos y su reina Jamerarnebty. Obs\u00e9rvese la manera en que ella rodea a su esposo con el brazo derecho y apoya el izquierdo de \u00e9l. Estatua de pizarra. Museo de Boston.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda IV<\/strong>
\nJamerarnebty II (reinado de Micerino)<\/strong><\/p>\nLa esposa principal de Menkaure fue Jamerarnebty II, hija mayor de Jafre con su esposa Jamerarnebty, hija a su vez de Jufu y una reina desconocida. Est\u00e1 claro que la familia estaba unida por fuertes lazos de sangre. La tumba de Jamerarnebty II ocup\u00f3 la pir\u00e1mide de mayor tama\u00f1o de las subsidiarias del recinto funerario de su esposo Menkaure, su impresionante sarc\u00f3fago de granito sigue en la c\u00e1mara mortuoria. Jentkaues, hija de Menkaure con otra reina desconocida, decidi\u00f3 construirse un monumento parecido. Esta hija se cas\u00f3 con Userkaf, primer rey de la siguiente dinast\u00eda.<\/p>\n
\nFig. 52. Teti y una de sus esposas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda VI<\/strong>
\nIpue (reinado de Teti)<\/strong>
\nKawit<\/strong>
\nWeretimes<\/strong><\/p>\nEn 1920 se encontraron los santuarios y las tumbas de seis j\u00f3venes damas de la corte (Henhenet, Kemsit, Kawit, Sadeh, Ashayt y Muyet) bajo el pavimento de la parte trasera de la tumba de Metuhotep I. La m\u00e1s joven, Muyet, s\u00f3lo ten\u00eda cinco a\u00f1os y las dem\u00e1s no m\u00e1s de veinte.<\/p>\n
Dinast\u00eda VI<\/strong>
\nAnjnesmerire (reinado de Pepi l)<\/strong>
\nWeret-Imtes<\/strong><\/p>\nUno de los problemas a los que tuvo que enfrentarse el rey fue a una conspiraci\u00f3n urdida contra \u00e9l por una de sus reinas Weret-Imtes; sin embargo, el plan fue frustrado, y la esposa castigada. Despu\u00e9s de este complicado asunto Fiope se cas\u00f3 con las dos hijas de un pr\u00edncipe provincial de Abido llamado Jui, de un modo bastante confuso, las dos se llamaban Anjnesmerire. Una de ellas fue la madre de Fiope II.<\/p>\n
Dinast\u00eda VI
\nNeit (reinado de Pepi II)
\nIpue<\/p>\n
Fiope II se cas\u00f3 varias veces; cabe mencionar a Neit (hija de su padre y de Anjnesmerire I, por lo tanto, su hermanastra y prima) y su sobrina Ipue, hija de su hermano Merenre. Una complicada trama familiar.<\/p>\n
\nFig. 53. Una estatuilla de alabastro de la reina Anjnesmerire con su hijo, Fiope II, sentado en su regazo y representado como un adulto en miniatura, con el tocado real nemes. Museo de Brooklyn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XII<\/strong>
\nNeferu (reinado de Sesostris I)<\/strong><\/p>\nEn el a\u00f1o veintiuno del reinado de Amenemes Y, padre de Sesotris, asocia al trono a su hijo primog\u00e9nito Sesotris. La raz\u00f3n exacta no la conocemos, pero en el texto conocido como “ense\u00f1anzas de Amenemes I” se plantean diferentes soluciones seg\u00fan la hip\u00f3tesis de la que se parta. La redacci\u00f3n del pasaje en el que el rey cuenta c\u00f3mo sufri\u00f3 un atentado dificulta la comprensi\u00f3n en la medida en que no se sabe si se quiere dar la impresi\u00f3n de que el rey habla desde la “otra” vida o desde la terrenal. Si el monarca no fue asesinado en ese atentado la raz\u00f3n de la corregencia es inmediata. La muerte de Amenemes tendr\u00eda lugar diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, momento al que se refiere con seguridad la “Historia de Sinhu\u00e9”, de la lectura de la cual se deduce claramente que el fundador de la dinast\u00eda XII muere como consecuencia de una conjura de har\u00e9n dirigida a poner en el trono a otro hijo del rey. La r\u00e1pida intervenci\u00f3n de Sesotris impide el \u00e9xito de la intriga.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los autores se inclinan, sin embargo, por interpretar que el texto de las “Ense\u00f1anzas” pretende mostrar a Amenemes ya difunto dirigi\u00e9ndose a su propio hijo para aleccionarle, lo que en el \u00e1mbito de la mentalidad egipcia no es ning\u00fan anacronismo. As\u00ed considerado, el hecho del asesinato es narrado por dos fuentes al mismo tiempo; fuentes que pueden considerarse tanto literarias como de car\u00e1cter pol\u00edtico, pues es evidente su intencionalidad como medio para difundir una versi\u00f3n oficial de los hechos ocurridos.<\/p>\n
Es evidente que la conjura se hab\u00eda producido en beneficio de otro hijo de Amenemes y la raz\u00f3n de la huida de Sinhu\u00e9 no es otra que el conocimiento de un secreto de Estado. (AURILLAC PARANT, R. L’ Affaire Sinouh\u00e9. Par\u00eds 1982).<\/p>\n
La actuaci\u00f3n de Sesotris impidi\u00f3 el triunfo de los conjurados y todo hace pensar que el relato, aunque novelado, fue un testimonio de actuaci\u00f3n pol\u00edtica confeccionado con toda intenci\u00f3n.<\/p>\n
\nFig. 54. Estatua en granito negro de la reina Nofret, hallada en Tanis. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1913, Petrie excav\u00f3 en un barranco al sur de la pir\u00e1mide cuatro tumbas de pozo pertenecientes a los miembros de la familia real. Todas hab\u00edan sido saqueadas menos una, la de la princesa Sit Hathor Yunet, en la que se encontr\u00f3 una colecci\u00f3n de joyas y art\u00edculos cosm\u00e9ticos depositados en tres cofres de \u00e9bano que estaban en un nicho en una pared lateral. Debido a que la tumba se inund\u00f3 antes del saqueo, el nicho se hab\u00eda llenado de barro, y los ladrones, que destrozaron el sarc\u00f3fago de la princesa, no encontraron el tesoro. En \u00e9l hab\u00eda dos magn\u00edficos pectorales engastados en oro, as\u00ed como una maravillosa diadema con plumas de oro altas y delgadas y escarapelas engastadas en la cinta.<\/p>\n
\nFig. 55. Joyas de la princesa Sit-Hathor Yunet, Cintur\u00f3n de conchas de cauri y pectoral con el cartucho de Sesotris II. Este mismo cartucho aparece en un pectoral (inferior) de esta misma princesa que Petrie encontr\u00f3 en El Lahun. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Sesotris tuvo tiempo de construirse una pir\u00e1mide en El Lisht. En el interior del complejo tambi\u00e9n se construyeron nueve peque\u00f1as pir\u00e1mides sat\u00e9lites pertenecientes a las damas reales. Unas conocemos sus propietarias, otras carecen de inscripciones, tanto en los sarc\u00f3fagos como en los ajuares funerarios. La pir\u00e1mide de la reina Nefru, un poco mayor que las dem\u00e1s.<\/p>\n
Dinast\u00eda XII<\/strong>
\nPrincesa Neferu-Ptah (reinado de Amenemes III)<\/strong><\/p>\nEn la pir\u00e1mide del rey Amenemes III en Hawara y dentro de la c\u00e1mara funeraria se descubrieron dos sarc\u00f3fagos de cuarzo, el mayor para el rey y el m\u00e1s peque\u00f1o para su hija, la princesa Neferu-Ptah, junto con sus cofres can\u00f3picos tambi\u00e9n en cuarzo.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVII<\/strong>
\nAhotep (reinado de Taa II)<\/strong><\/p>\nCuando el fara\u00f3n Amosis, fundador de la dinast\u00eda XVIII, lleg\u00f3 al trono, Egipto estaba ocupado por los hicsos. En Nubia, al sur, exist\u00eda un gobernador aliado de los invasores. Amosis conquist\u00f3 Nubia, aplast\u00f3 dos sublevaciones y expuls\u00f3 a los hicsos de Egipto. Fue una \u00e9poca de tensiones y dificultades para el soberano de Tebas y su madre la reina Ahotep jug\u00f3 un papel esencial en esos turbulentos eventos.<\/p>\n
Amosis coloc\u00f3 una estela en Karnak en la cual elogia a Ahotep como “quien ha cuidado de Egipto, se ha ocupado de sus soldados, los ha protegido, ha tra\u00eddo de vuelta a sus fugitivos, ha reunido sus desertores, ha pacificado el Alto Egipto y ha expulsado a sus rebeldes”. El pasaje no contiene frases estereotipadas, aplicadas normalmente a las reinas. Ahmose fue regente durante la minor\u00eda de edad de Amosis, ya que \u00e9ste lleg\u00f3 a rey en edad muy joven tras la muerte de su hermano Kamose, varios a\u00f1os antes de volver a la lucha, al norte, contra los hicsos. Ahotep ejerci\u00f3 el poder real en estas dos etapas como refleja la estela anteriormente citada.<\/p>\n
\nFig. 56. Ahotep adem\u00e1s de corregente de su hijo, es evidente que tambi\u00e9n fue una activa jefe militar. Este hecho queda confirmado por una espl\u00e9ndida hacha de guerra hallada en su tumba.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En 1858 un grupo de trabajadores fellahin a las \u00f3rdenes de Mariette, encontraron en Tebas el ata\u00fad y la momia de la reina Ahotep, engalanada con ornamentos espl\u00e9ndidos que figuran entre los grandes tesoros del museo de El Cairo. Le hab\u00edan sido regalados por su hijo Amosis y en su mayor parte llevan su cartucho. Ahotep deb\u00eda tener ochenta a\u00f1os o m\u00e1s cuando otorg\u00f3 recompensas a su mayordomo Kares en el d\u00e9cimo a\u00f1o de Amenofis Y. Mucho antes se hab\u00eda visto obligada a renunciar a su posici\u00f3n, especialmente favorecida, en favor de la mujer de Amosis, Amosis-Nefertari.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhmose-Nefertari (reinado de Amosis)<\/strong><\/p>\nLa esposa principal de Amosis, no parece haber tenido menos importancia que su madre la sin embargo no perviven textos que nos hablen de ella como ocurre con Ahotep. Ahmose-Nefertari fue la hermana o medio hermana de Amosis y madre de su sucesor Amenofis l.<\/p>\n
Durante su reinado Amosis la otorg\u00f3 el t\u00edtulo de “esposa del dios Am\u00f3n”. Este hecho nos ha llegado por una estela colocada en el templo de Am\u00f3n en Karnak. Es un documento legal por el que dota bienes y tierras a Ahmose-Nefertari y a sus herederos a perpetuidad. El mandato sacerdotal concede al portador una importante posici\u00f3n el culto del dios Am\u00f3n en Tebas.<\/p>\n
\nFig. 57. La Donaci\u00f3n Estela del rey Amosis mostrando a \u00e9ste con su reina Ahmose-Nefertari y su hijo ante el dios Am\u00f3n-Ra.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Otras evidencias posteriores indican su compromiso en proyectos de construcci\u00f3n de su esposo. Su nombre aparece encima de textos en los muros de canalizaci\u00f3n a lo largo del Nilo desde Menfis, y est\u00e1n fechados en el a\u00f1o 22 del reinado del fara\u00f3n.<\/p>\n
Cuando Amosis decidi\u00f3 erigir un cenotafio en Abido a su abuela paterna y a su abuela materna, Tetisheri, instala una estela en la que solicita la aprobaci\u00f3n de sus planes por Ahmose-Nefertari.<\/p>\n
\nFig. 58. Reina Ahmose-Nefertari.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Esta reina sobrevivi\u00f3 a su marido y a su hijo, muriendo en el reinado del sucesor de \u00e9ste Tutmosis I, aunque desconocemos la fecha de su muerte.<\/p>\n
Algunas ofrendas rituales dedicadas a Ahmose-Nefertari han sido encontradas en los templos de Karnak, Deir el-Bahari, Abido y Serahit el-Khadin en el Sina\u00ed, encabezando la lista de los reyes que han tenido dichas ofrendas. Los t\u00edtulos de “esposa del rey”, “esposa principal del rey”, o “madre del rey” son los que Ahmose-Nefertari pod\u00eda usar, al igual que hicieron otras reinas, sin embargo el que ella utiliz\u00f3 con m\u00e1s frecuencia fue el de “esposa del dios”.<\/p>\n
Su importancia no acab\u00f3 con su muerte, junto a su hijo Amenofis I fue deificada y venerada por los obreros de Deir el-Medina como su patrona.<\/p>\n
Su culto pervivi\u00f3 durante todo el Imperio Nuevo, testificando el extraordinario estatus de \u00e9sta reina.<\/p>\n
Ahmes-Nefertari eclips\u00f3 a la “esposa principal” de su hijo, Meritam\u00f3n, aunque \u00e9sta tambi\u00e9n posey\u00f3 el t\u00edtulo de “esposa del dios”, pero no alcanz\u00f3 el renombre de su madre que ha quedado como una de las m\u00e1s destacadas reinas egipcias.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhotep II (reinado de Amenhotep I)<\/strong><\/p>\nTanto en la corte de Amenofis l como en la de su padre desempe\u00f1aron un gran papel las reinas y en general las grandes damas. Esta es una caracter\u00edstica t\u00edpicamente egipcia, pero en este caso anuncia de alguna manera el advenimiento de Hatshepsut; la reina Tetisheri, esposa de Sequenenre Taa I; su hija Ahotep, esposa de Taa II y madre de Kamose y Amosis y de la reina Ahmose-Nefertari; la reina Ahotep II, gran esposa real de Amenofis Y. Otra hermana del rey llamada Ahmose qued\u00f3 como \u00fanica heredera de la corona a la muerte del pr\u00edncipe Amenemhat, que algunos creen que fue corregente de su padre. Esta dama se cas\u00f3 con el militar Tutmosis, que no era de madre real, el futuro Tutmosis I. Amenofis I, que al igual que su padre rein\u00f3 durante cuarto de siglo, nos ha dejado pocos rastros.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAhmes (reinado de Tutmosis I)<\/strong><\/p>\nA Amenofis l no le sucedi\u00f3, como ya dijimos anteriormente, su hijo (una ruptura en la tradici\u00f3n marcada por lo general con un cambio de dinast\u00eda), sino un hombre de armas, Tutmosis, ya de mediana edad cuando alcanz\u00f3 el poder supremo. Ahm\u00e9s, hija de Amosis l y la reina Amosis-Nefertari se cas\u00f3 con \u00e9l. Al ser el antiguo Egipto una sociedad matrilineal, Tutmosis entr\u00f3 por matrimonio en el linaje real, aunque su matrimonio debi\u00f3 tener lugar mucho antes de su acceso al trono.<\/p>\n
Tutmosis comunic\u00f3 su elevaci\u00f3n al trono por medio de una emisi\u00f3n de escarabeos, enviados a los principales dignatarios de los que conservamos el dedicado al virrey de Nubia, Turoy. En \u00e9l notifica la ascensi\u00f3n al trono, la titulatura completa del rey con sus cinco nombres y el nombre de su madre Seniseneb.<\/p>\n
\nFig. 59. Estatua de granito negro de Tutmosis IV con su madre la reina Tio. Curiosamente, est\u00e1n bastante separados; a pesar de todo, se hace hincapi\u00e9 en su derecho al trono. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nTiye (reinado de Amenhotep III)<\/strong><\/p>\nLas reinas de la dinast\u00eda XVIII son las m\u00e1s sobresalientes del antiguo Egipto, seg\u00fan los testimonios que nos han llegado.<\/p>\n
\nFig. 60. Tiye.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Junto a Amenofis III aparece Tiye, al comienzo de su reinado emiti\u00f3 escarabeos conmemorativos con un texto que dice: “El rey del Alto y Bajo Egipto Nebmaatra, hijo de Ra Amenofis gobernante de Tebas, y “la esposa principal del rey” Tiye. El nombre de su padre es Yuya y el de su madre Tuya. Ella es la esposa del poderoso rey cuyo l\u00edmite al sur est\u00e1 en Karoy (en la alta Nubia) y al norte est\u00e1 en Naharin (Mitanni)”.<\/p>\n
\nFig. 61. Escarabeos conmemorativos de Amenofis III.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
De esta manera se introduce a la “esposa principal del rey”, nacida de padres no reales y madre del heredero Akhenaton.<\/p>\n
\nFig. 62. Cara del f\u00e9retro de madera recubierta de oro de la reina Tuya. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Tiye tuvo la posici\u00f3n de “esposa principal del rey” y aparece con Amenofis III en las escenas del festival de sed, famosos en este reinado.<\/p>\n
A la reina Tiye la encontramos en m\u00faltiples im\u00e1genes junto al rey incluso en audiencias lo que nos da una idea del poder de esta reina.<\/p>\n
Tiye es mostrada tambi\u00e9n en una escala igual a la del rey en las colosales estatuas situadas originalmente en el templo mortuorio de Amenofis III en Tebas. Es durante este reinado cuando la reina adopta por primera vez los cuernos y el disco solar de la diosa Hathor y en la que se incrementa el \u00e9nfasis del aspecto solar y divino del rey. Amenofis III establece un culto a su forma deificada.<\/p>\n
F\u00edsicamente la imagen de Tiye posee un gesto con los labios apretados y el ce\u00f1o fruncido que demuestra su fuerte car\u00e1cter.<\/p>\n
\nFig. 63. Tiye.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En el reinado de Amenofis III existieron adem\u00e1s de la reina Tiye, numerosas damas en el har\u00e9n algunas debieron contraer matrimonio con el rey y otras no tuvieron la oportunidad dado la avanzada edad del fara\u00f3n. De todas las damas reales podemos destacar: su hija Sitam\u00f3n, probablemente su esposa y madre de Smenjkhare; la princesa Mutemuya de Mitanni; la hermana de Kadasham-Enlil de Babilonia; la hija de Tarkhundaradu de Arzawa; Kilugepa hija del rey Naharina de Mitanni.<\/p>\n
Tiye fue, no obstante, su preferida a la que construy\u00f3 un lago de 3.700 x 70 codos en Daruhe y que fue inaugurado por el propio rey en la barca real llamada “esplendor de At\u00f3n”.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\n Nefertiti (reinado de Amenhotep IV – Ajenat\u00f3n)<\/strong>
\n Meritat\u00f3n<\/strong>
\n Kiya<\/strong>
\n Meketat\u00f3n<\/strong>
\n Anjesenat\u00f3n<\/strong><\/p>\n\nFig. 64. Nefertiti. Museo de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Nefertiti fue la esposa principal del rey Akhenaton. Ha sido mostrada en monumentos, templos, tumbas y estatuas como ninguna otra reina. Hija de Ay, jefe de la caballer\u00eda y secretario privado del rey. Sabemos de Akhenaton que cambi\u00f3 o al menos intent\u00f3 cambiar la concepci\u00f3n religiosa egipcia instaurando el monote\u00edsmo y la adoraci\u00f3n al disco solar, el dios solar At\u00f3n, modific\u00f3 su nombre original Akhenam\u00f3n, por el de Akhenaton. Abandon\u00f3 las ciudades establecidas como capitales para levantar una nueva ciudad conocida como Amarna. Sobre porqu\u00e9 ocurri\u00f3 el cambio religioso, o si este era una consecuencia pol\u00edtica, econ\u00f3mica o social ser\u00eda materia suficiente para un trabajo completo y se sale del objetivo de nuestra tarea, por lo que obviaremos esta problem\u00e1tica tan extensa y complicada para ajustarnos a la figura femenina que representa Nefertiti. Esta reina aparece en los templos de Karnak frecuentemente y en un edificio est\u00e1 representada haciendo ofrendas a At\u00f3n sin la presencia del rey. Su importancia en la religi\u00f3n de At\u00f3n es tambi\u00e9n mostrada por su aparici\u00f3n en altares dom\u00e9sticos, sentada junto a Akhenat\u00f3n bajo el disco solar.<\/p>\n
\nFig. 65. Akhenaton y Nefertiti bajo el disco solar, el dios At\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Las estelas funerarias de los hogares, fueron el foco del culto dom\u00e9stico y dio lugar a la triada de la pareja junto al dios, tradici\u00f3n muy com\u00fan en la religi\u00f3n egipcia. A Akhenaton y Nefertiti les acompa\u00f1an siempre las princesas en sus salidas. Cuando permanecen en palacio, est\u00e1n con sus padres, no s\u00f3lo en las horas de ocio, sino tambi\u00e9n cuando se ocupan de asuntos de Estado. Saltan sobre sus rodillas y les prodigan caricias sin temor. Las mayores participan en la entrega de condecoraciones. En un acceso de ternura, los afortunados padres abrazan a las peque\u00f1as y las cubren de besos. Nefertiti llen\u00f3 el vac\u00edo dejado por el culto a las divinidades femeninas que fueron proscritas en la nueva religi\u00f3n atoniana.<\/p>\n
\nFig. 66. Estatuilla doble en caliza pintada de Akhenaton y Nefertiti, que la forma del nombre At\u00f3n de la parte posterior permite datar en fecha no anterior al a\u00f1o 9. Hay cierta ingenuidad en la escultura que todav\u00eda sigue los c\u00e1nones establecidos seg\u00fan los cuales la reina deb\u00eda aparecer a menor escala. Museo del Louvre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
En un principio Nefertiti lleva las insignias comunes a las reinas en general, incluyendo la doble pluma, los cuernos con el disco, el ureo y el doble ureo que tienen un significado solar, sin embargo no lleva el tocado de buitre alado, inapropiado en el culto de At\u00f3n. Posteriormente Nefertiti es mostrada m\u00e1s com\u00fanmente con la alta corona azul, como en el famoso busto de Berl\u00edn. Esta corona es \u00fanica en Nefertiti, ocasionalmente est\u00e1 representada golpeando enemigos en un tipo de escena tomada de la iconograf\u00eda real.<\/p>\n
Hay una teor\u00eda a cerca de la cual Nefertiti fue corregente junto a Akhenaton, en los \u00faltimos a\u00f1os del reinado. Estos sucesos ocurridos al final del periodo amarniense est\u00e1n siendo discutidos por los estudiosos. Podemos decir sin duda que la prominencia de Nefertiti durante el reinado de Akhenaton no fue s\u00f3lo como esposa del rey.<\/p>\n
\nFig. 67. La princesa Meritat\u00f3n. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Hay indicios de otra mujer de Akhenaton encontrados en algunos monumentos y en objetos funerarios, en los que fueron cambiadas las inscripciones. Como estereotipo dicen: “la esposa y grandemente amada del rey del Alto y Bajo Egipto viviendo en verdad, se\u00f1or de las dos tierras Neferkheperura Waenra el hijo perfecto de At\u00f3n, que viva para siempre Kiya” A ninguna otra esposa del fara\u00f3n se le dio el nombre de “esposa real” y ninguna otra ha sido representada con el rey. Sin embargo en la segunda mitad de su reinado los t\u00edtulos y el nombre de Nefertiti fueron borrados y sustituidos por las hijas de Akhenaton: Meritat\u00f3n y Anjesam\u00f3n.<\/p>\n
Desdichadamente no hay ese paralelismo en Kiya, para que nos ayude a entender su posici\u00f3n en la corte y cual fue su destino, aunque es evidente su existencia por el ajuar funerario, incluyendo los vasos canopos usados en otros enterramientos. En suma Akhenaton despos\u00f3 adem\u00e1s de Kiya, a princesas de Mitanni y Babilonia que no aparecen en los monumentos. Tambi\u00e9n es probable que se casara con sus hijas, pero s\u00f3lo Nefertiti alcanz\u00f3 la inmortalidad en su proyecci\u00f3n futura en monumentos y esculturas. Los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Akhenaton fueron de desenga\u00f1ado fracaso y en muchos casos de traiciones. Hacia el a\u00f1o 12 hab\u00eda nombrado corregente a Smenjkhare, hijo de Amenofis III y Sitam\u00f3m, cas\u00e1ndolo con su hija Meritam\u00f3n. De su participaci\u00f3n en el gobierno no sabemos nada. De Nefertiti tampoco sabemos nada, primero fue atonista convencida y seg\u00fan algunos autores muri\u00f3 pronto y seg\u00fan otros sobrevivi\u00f3 al rey, recluy\u00e9ndose en su palacio al norte de Amarna.<\/p>\n
\nFig. 68. Emplazamiento del antiguo palacio de la reina Nefertiti en la parte septentrional de Amarna.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Igualmente oscuro es el papel de Tiye que parece haber vivido en Amarna participando en la reforma. Nefertiti fue enterrada en la tumba real de Amarna, a juzgar por un fragmento de una figura ushebti de alabastro que lleva su cartucho y que se encontr\u00f3 en ese lugar a principios de la d\u00e9cada de 1930.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nAnjesenam\u00f3n (antes llamada Anjesenat\u00f3n, reinado<\/strong>
\nde tutankham\u00f3n)<\/strong><\/p>\nComo en el caso de Akhenaton y Ay, el nombre se hab\u00eda omitido en las cl\u00e1sicas listas de reyes de Abido y Karnak, que pasaban de Amenofis III a Horemheb. En realidad, la identidad exacta y su parentesco sigue siendo tema de conjeturas, si bien est\u00e1 claro que el joven pr\u00edncipe se educ\u00f3 en Amarna. Cierto n\u00famero de objetos encontrados en su tumba son reliquias de su vida en la corte de At\u00f3n; en especial, el disco de At\u00f3n que lo protege a \u00e9l y a su esposa en un panel pict\u00f3rico de la parte posterior de su trono con incrustaciones de oro.<\/p>\n
\nFig. 69. Parte posterior del trono de Tutankhamon.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La prematura muerte de Tutankhamon convirti\u00f3 a su reina en una joven viuda en una posici\u00f3n muy dif\u00edcil. Presionada por todas partes por hombres ambiciosos bastante mayores que ella, decidi\u00f3 dar un paso sin precedentes y escribi\u00f3 a Suppililiumas Y rey de los hititas, explic\u00e1ndole su situaci\u00f3n. La prueba de ello no procede de documentos egipcios, sino de las excavaciones realizadas en Hattusas (Turqu\u00eda) la capital hitita, en cuyos archivos se hall\u00f3 una copia de la carta. En ella Anjesenam\u00f3n le contaba que su marido hab\u00eda fallecido, que ella no ten\u00eda hijos y, dado que \u00e9l ten\u00eda varios, le ped\u00eda que le enviara a uno con el que casarse y continuar as\u00ed la dinast\u00eda real. El rey hitita se mostr\u00f3 muy suspicaz y realiz\u00f3 investigaciones; se enviaron mensajeros que comprobaron los detalles. Un pr\u00edncipe hitita, Zannanza, fue enviado a Egipto para desposar a la reina. Seg\u00fan parece fue asesinado nada m\u00e1s cruzar la frontera, un acto f\u00e1cilmente atribuible a Horemheb, quien, en tanto que comandante en jefe del ej\u00e9rcito, tuvo los medios, la oportunidad y, sin duda, el motivo. La corona fue heredada por el pr\u00edncipe Ay, padre de Nefertiti. En la tumba de Tutankhamon, el aspecto m\u00e1s emotivo fue el hallazgo de los fetos momificados de dos ni\u00f1as, abortadas a los cinco y, posiblemente a los ocho o nueve meses. Debieron ser hijas de Tutankhamon y Anjesenam\u00f3n. De haber sobrevivido alguna, habr\u00eda ocupado en su momento el lugar de la madre como “gran heredera real”, continuando el linaje de Amarna y modificando toda la historia posterior de la dinast\u00eda XIX.<\/p>\n
\nFig. 70. Tutankhamon con Anjesenam\u00f3n. Museo de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Ay, a una edad bastante avanzada, se convirti\u00f3 en rey cas\u00e1ndose con la viuda de Tutankhamon, Anjesenam\u00f3n, probablemente contra los deseos de \u00e9sta puesto que se casaba en realidad con su abuelo. La prueba del matrimonio procede del engaste de un anillo visto por el profesor Percy Newberry en El Cairo en la d\u00e9cada de 1920 con los cartuchos de Anjesenam\u00f3n y Ay uno al lado del otro: la forma habitual de indicar un matrimonio. La boda debi\u00f3 de celebrarse con rapidez, porque Ay ofici\u00f3 en el funeral de Tutankhamon como rey portador de la corona azul. Adem\u00e1s enterrando a su predecesor tambi\u00e9n consolid\u00f3 sus aspiraciones al trono.<\/p>\n
Dinast\u00eda XVIII<\/strong>
\nMutnodymet (hermana de Nefertiti, reinado de<\/strong> Horemheb)<\/strong><\/p>\nHoremheb se proclam\u00f3 rey en 1321 a. C. y consolid\u00f3 su pretensi\u00f3n al trono por medio del matrimonio con Mutnodymet, hermana de Nefertiti. De este modo estableci\u00f3 un v\u00ednculo, por m\u00e1s que tenue, con la l\u00ednea femenina de sangre real. A partir de las pruebas de su tumba recientemente descubierta en Saqqara, parece que tuvo una esposa anterior cuyo nombre se desconoce.<\/p>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nSitre (reinado de Ramses I)<\/strong><\/p>\nEl enterramiento de la esposa de Rams\u00e9s l, la reina Sitre, rompi\u00f3 las tradiciones anteriores en las que la reina era enterrada m\u00e1s tarde en la tumba de su marido, en caso de que lo sobreviviera. La tumba de Sitre marc\u00f3 un nuevo precedente: se construy\u00f3 en lo que hoy conocemos como Valle de las Reinas en Tebas. Como la tumba de su esposo, la de Sitre (QV 38) estaba inacabada, con s\u00f3lo unas cuantas pinturas en las paredes de la primera c\u00e1mara.<\/p>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nTuya (reinado de Seti I)<\/strong><\/p>\nSeti se cas\u00f3 dentro de su propia “casta” militar puesto que eligi\u00f3 a Tuya, la hija de un teniente del cuerpo de carros, Raia. El primer hijo fue un var\u00f3n que muri\u00f3 joven y el segundo fue una ni\u00f1a. El tercero, otro ni\u00f1o, recibi\u00f3 el nombre de su abuelo y, m\u00e1s tarde llegar\u00eda a ser el m\u00e1s poderoso fara\u00f3n egipcio, Rams\u00e9s II. Una segunda hija, nacido mucho m\u00e1s tarde, se llam\u00f3 Henutmire y, con el paso del tiempo, se convertir\u00eda en una reina menor de su hermano.<\/p>\n
La reina Tuya, esposa de Seti, sobrevivi\u00f3 muchos a\u00f1os a su marido. Cuando Rams\u00e9s II accedi\u00f3 al trono apareci\u00f3 como reina madre en la fachada del templo de Abu Simbel. Muri\u00f3 a una edad avanzada, es probable que con m\u00e1s de sesenta a\u00f1os, en el 22 o principios del 23 del reinado de Rams\u00e9s, hacia el 1258 a.C. y fue enterrada en una gran tumba en el Valle de las Reinas.<\/p>\n
\nFig. 71. Nefertari con el tocado de buitre (protecci\u00f3n de la diosa Mut) con la diosa Neftis.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
Dinast\u00eda XIX<\/strong>
\nNefertari (reinado de Rams\u00e9s II)<\/strong>
\nIstnofret<\/strong>
\nBintanat<\/strong>
\nMeritam\u00f3n<\/strong>
Fig. 29. Pintura sobre estuco de un banquete funerario. Tumba de Nebam\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
No siempre es f\u00e1cil distinguir la condici\u00f3n de los personajes representados en las im\u00e1genes que conservamos del antiguo Egipto. Como norma general se puede decir que la mayor diferencia entre sirviente y esclavo era que al primero le pagaba y manten\u00eda con sus propios medios aquel que le empleaba.<\/p>\n
Dentro de los criados hab\u00eda varias categor\u00edas estaban los de las capas m\u00e1s bajas, que se ocupaban de las labores m\u00e1s duras hasta aquellos que serv\u00edan directamente al se\u00f1or o la se\u00f1ora, teniendo cierta cualificaci\u00f3n. Entre los servidores masculinos tenemos los escuchadores, su obligaci\u00f3n consist\u00eda en escuchar las llamadas. Los coperos, whaw palabra que designa tambi\u00e9n un vaso, serv\u00edan la mesa, actuaban como mayordomos y en muchos casos como confidentes, por lo que su labor era muy importante. Los shemsw, que acompa\u00f1aban a su se\u00f1or en las salidas y cuando este se deten\u00eda desplegaba la esterilla en la que su se\u00f1or pod\u00eda escuchar un informe o recibir a sus intendentes; otro shemsw le llevaba las sandalias durante la marcha, cuando se deten\u00edan, limpiaba los pies de su se\u00f1or y le calzaba.<\/p>\n
Fig. 30. Arreglo de la reina Kawit (dinast\u00eda XI). El trabajo dom\u00e9stico en los hogares acomodados lo hac\u00edan servidores libres o en algunos casos esclavos. Entre las sirvientas son de destacar las peluqueras, las doncellas y sobretodo las amas de cr\u00eda, de las que hablaremos en la lactancia.<\/p><\/div>\n<\/div>\n
La gente llamada hemw<\/em> o beku<\/em> se les puede considerar, al menos en el Imperio Nuevo, como esclavos. Adem\u00e1s de tratarlos con dureza, si intentaban huir se sal\u00eda en su busca. La mayor parte de estos esclavos son de origen extranjero. Capturados durante una campa\u00f1a victoriosa en Nubia, Libia, Siria o el desierto oriental. El se\u00f1or pod\u00eda alquilar o vender a sus esclavos y desde luego pod\u00eda pegarles. En muchos casos recib\u00edan los golpes a los que su amo hab\u00eda sido condenado por un tribunal.<\/p>\n Si las condiciones de vida eran malas para los esclavos, debieron ser a\u00fan peor para las esclavas que eran preferentemente alquiladas por altos precios. No se conoce que clase de trabajo se esperaba de ellas, pero la omisi\u00f3n, precisamente de este, tiene connotaciones sexuales.<\/p>\n Fig. 31. Una sirvienta sopla el horno.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Todos los trabajadores estaban afiliados a cofrad\u00edas religiosas y participaban activamente en sus fiestas, oficios y procesiones. Los salarios deb\u00edan ser suficientes, pues muchos son propietarios de sus viviendas (el nombre del propietario aparece regularmente grabado en los soportes de una columna de la vivienda).<\/p>\n Ten\u00edan derecho a acudir a los tribunales cuando se consideraban injustificadamente agraviados. Tenemos un caso de un capataz, que hab\u00eda expulsado a una joven obrera inexperta, que trabajaba en el taller de tejidos del estado. Denunciado el hecho, la madre de la expulsada invoc\u00f3 la justicia del visir y \u00e9ste, a trav\u00e9s del escriba, orden\u00f3 al capataz que readmitiera a la obrera, dando la raz\u00f3n a la demandante. Algo as\u00ed resulta impensable en \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n Fig. 32. Pareja de la dinast\u00eda XIX.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Los monumentos privados nos muestran una importante organizaci\u00f3n a nivel social. Esta ordenaci\u00f3n de la sociedad fue a trav\u00e9s de grupos familiares formados alrededor de un hombre, una mujer y sus hijos.<\/p>\n Fig. 33. El enano Seneb y su familia. Dinast\u00eda VI. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n El n\u00facleo familiar se confirma por un registro de los habitantes del poblado de los obreros del Imperio Nuevo en Deir el-Medina. El censo tiene listas de habitantes casa por casa y a pesar de estar muy fragmentado el documento, da una filiaci\u00f3n completa de sus propietarios.. Primero nos informa del nombre de sus padres, despu\u00e9s, si est\u00e1 casado, el nombre de su esposa y la filiaci\u00f3n de \u00e9sta, finalmente el nombre de sus hijos.<\/p>\n Hay que rese\u00f1ar que el t\u00e9rmino “esposa” es una traducci\u00f3n del egipcio hemet y presuponemos la existencia del matrimonio. Esta instituci\u00f3n en el antiguo Egipto, presenta a los estudiosos, numerosos problemas. No hay testimonios de ninguna ceremonia legal o religiosa para formalizar el v\u00ednculo. De hecho el \u00fanico acto significativo fue la cohabitaci\u00f3n y en particular la entrada de uno de ellos, normalmente la mujer, en la vida dom\u00e9stica familiar del otro. Los t\u00e9rminos usados por los egipcios fueron “establecer una familia”, “entrar en una familia” y posteriormente “vivir juntos”. Por oposici\u00f3n, divorciarse se expresa como “expulsi\u00f3n” \u00f3 “partida”. Otra expresi\u00f3n con significado matrimonial es “tomar (a alguien) como esposa, el equivalente “tomar a (a alguien) como esposo no se encuentra hasta la segunda mitad del siglo sexto a. C. y es concerniente a un divorcio. Esto no significa que la expresi\u00f3n no existiese anteriormente, pero los textos con los que contamos est\u00e1n escritos desde el punto de vista masculino.<\/p>\n Escas\u00edsismos documentos aluden a una tercera persona en la sanci\u00f3n del v\u00ednculo. La primera inscrita es una estatua perteneciente al peluquero de Tutmosis III, Sebastet , en el a\u00f1o 27 de su reinado y dice: “a mi esclavo Ameniuy, al cual captur\u00e9 con mi fuerte brazo cuando estaba siguiendo al gobernante…, le di la hija de mi hermana Nebetta, como esposa y cuyo nombre es Takemet”.<\/p>\n Un largo papiro de finales del Imperio Nuevo nos relata que una viuda, llamada Rennefer, cri\u00f3 tres hijos nacidos de una joven esclava a la que su marido hab\u00eda comprado. Esa pareja probablemente no pod\u00eda tener descendencia y compr\u00f3 a la joven con el fin de adoptar a los ni\u00f1os. En otro caso Rennefer nos cuenta” el jefe de las caballerizas, Padiu, entr\u00f3 en mi casa y tom\u00f3 a Taiemniut, la mayor de mis tres hermanas, pasando a ser mi hermano peque\u00f1o. Yo le acept\u00e9 y desde ese d\u00eda est\u00e1 con ella”.<\/p>\n Fig. 34. Amenope y su mujer. Museo de Berlin.<\/p><\/div>\n<\/div>\n La tercera referencia es muy posterior, de la dinast\u00eda XXVII, pero nos describe sucesos ocurridos en la XXVI. Psam\u00e9tico nombr\u00f3 a un hombre, llamado Padiasel, como sacerdote de Am\u00f3n-Ra en Teuzoi en el Fayum. En el a\u00f1o 14 de ese rey, otro sacerdote de Am\u00f3n-Ra de Tebas, llamado Horwedja, le pregunt\u00f3 por una cita en Teuzoi, en las tierras de su padre el cual hab\u00eda sido sacerdote all\u00ed. En definitiva \u00e9l preguntaba por Nitemhat, hermana de Padiaset, a la cual quer\u00eda por esposa. Padiaset replica: “el momento a\u00fan no ha llegado, hazme sacerdote en Tebas y te la entregar\u00e9. En la actualidad cuando el padre entrega a \u00e9sta en la ceremonia religiosa, puede ser un recuerdo de la aut\u00e9ntica entrega, que en tiempos remotos, hac\u00edan los padres con sus hijas.<\/p>\n Volviendo al Imperio Nuevo, encontramos dos textos en Deir el-Medina sobre arreglos matrimoniales. En uno un hombre expone: “traje un paquete a la casa de Payom y me cas\u00e9 con su hija” y en una tablilla da la lista de objetos con los que obsequi\u00f3 a su padre (\u00bfpol\u00edtico?) cuando hizo a Aset su esposa. Parece que los padres concertaban el matrimonio de sus hijas y recib\u00edan presentes de los futuros esposos, aunque desconocemos si previamente hab\u00eda un acuerdo entre la pareja.<\/p>\n Fig. 35. Akhenaton, Nefertiti y sus hijas, bajo el disco solar, dios At\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n El llamado contrato matrimonial es conocido, desde principios del siglo VII a. C. hasta finales del periodo ptolemaico. Se ha conservado un regalo hecho por un marido a su esposa llamado el shep en sehemet, el cual puede ser el pago al padre de la novia y que podr\u00eda traducirse como “precio \u00f3 compensaci\u00f3n por (el matrimonio) de una mujer”. Esos contratos no nos pueden llevar a conclusiones err\u00f3neas y trasladarlos a los actuales documentos matrimoniales.<\/p>\n En muchos casos la pareja ya ten\u00eda hijos y son disposiciones econ\u00f3micas hacia la esposa, sobretodo cuando se la quer\u00eda repudiar “te he tomado como esposa. He dado por ti (suma de dinero registrado aqu\u00ed) como tu shep en shemet. Si te repudiase porque quisiera a otra mujer como esposa, te dar\u00eda adem\u00e1s de (la suma registrada) 1\/3 de todo lo que tuvi\u00e9semos como resultado de nuestra convivencia”. Cuando el hombre repudiaba a la mujer, tambi\u00e9n inclu\u00eda a los hijos nacidos en su casa, por lo tanto los desheredaba.<\/p>\n Tenemos que tomar con cierta precauci\u00f3n los contratos matrimoniales, ya que estos eran verbales, y hasta finales del Imperio Nuevo no se rese\u00f1aron por escrito. La palabra hi (marido) se encuentra raramente en monumentos, ya que estos son del propietario y nunca es llamado “marido” sino por su posici\u00f3n o nombre propio. Encontramos esa palabra cuando se refiere a una tercera persona, por ejemplo “el marido de mi hija”.<\/p>\n El t\u00e9rmino equivalente para esposa hemet lo encontramos exclusivamente en los monumentos, a partir de la segunda mitad de la dinast\u00eda XVIII. Hasta entonces el t\u00e9rmino utilizado es el de senet normalmente usado para “hermana” o cualquier miembro femenino colateral.<\/p>\n Hemet se sigue utilizando en documentos en escritura hier\u00e1tica, mientras senet no volvemos a encontrarlo con ese significado. Otro t\u00e9rmino utilizado es hebsut, mucho m\u00e1s escaso, y lo hemos traducido como “concubina”. En un papiro del Imperio Nuevo, un sacerdote debe decidir sobre algunas propiedades de su segunda esposa, Inksunedjem, esto complica al tribunal, pues al o\u00edr a los hijos de su primera esposa parece que las propiedades de su padre est\u00e1n traslad\u00e1ndose a la segunda mujer. En el curso del documento, Inksunedjem, es referida con ambos t\u00e9rminos, hebsut y hetmet.<\/p>\n En resumen en hier\u00e1tico tanto los t\u00e9rminos, hemet como hebsut tienen la identidad de ankhet en niut que nosotros hemos considerado como “mujer casada”. El problema principal para la interpretaci\u00f3n de los t\u00e9rminos es que su aparici\u00f3n no es frecuente. El \u00edndice de mortalidad femenino, los partos y los frecuentes divorcios, hacen que muchas mujeres figuren como la primera esposa y por tanto muy pocas como hebsut. Este t\u00e9rmino aparece m\u00e1s com\u00fanmente en los matrimonios m\u00faltiples.<\/p>\n Existe la teor\u00eda de la herencia del reino a trav\u00e9s de la l\u00ednea femenina, sin embargo esta teor\u00eda tiene aspectos que la apoyan y otros que la desestiman. Parece estar claro que el matrimonio de un rey con la heredera real legitimaba su condici\u00f3n de fara\u00f3n y de ello es representativa la dinast\u00eda XVIII, sin embargo los matrimonios con mujeres de sangre no real tambi\u00e9n frecuentes, ostentan la misma consideraci\u00f3n que los anteriores.<\/p>\n Los matrimonios entre hermanos, aunque innegable su existencia, no parecen tan frecuentes como la leyenda nos ha hecho creer. Entre la realeza cuando un rey no conceb\u00eda var\u00f3n con su esposa principal, el matrimonio de su hija heredera con su medio hermano ha tenido exponentes tan conocidos como la reina Hatshepsut con Tutmosis II. Mucho antes en la IV dinast\u00eda sabemos que Menkaure (Micerino) era hijo de una esposa menor de Khefr\u00e9n y se cas\u00f3 con su hermana, primog\u00e9nita y heredera real por ser hija de la “esposa principal ” de Khefr\u00e9n, continuando la tradici\u00f3n din\u00e1stica para acceder al trono.<\/p>\n El origen de esta pr\u00e1ctica, muy rara entre las clases bajas, arranca de la religi\u00f3n egipcia. ya que es l\u00f3gico pensar que el proceso de creaci\u00f3n del pante\u00f3n egipcio se realiza a trav\u00e9s del matrimonio entre hermanos como son los casos de Isis-Osiris y Neftys-Set, puesto que la elecci\u00f3n de compa\u00f1eros no ofrec\u00eda muchas m\u00e1s posibilidades.<\/p>\n De esta manera y tras legitimar los matrimonios entre dioses-hermanos, queda legitimada la uni\u00f3n entre reyes-hermanos, pues su paralelismo es sustancial a la historia egipcia.<\/p>\n No sabemos nada a cerca del modo de elecci\u00f3n de esposas por parte de los reyes y menos a\u00fan la manera en que era aceptada por parte de las esposas la elevaci\u00f3n de una de ellas como “esposa principal”.<\/p>\n La poligamia parece ser pr\u00e1ctica habitual entre los reyes de la dinast\u00eda XVIII, aunque ya en la dinast\u00eda XIII encontramos el t\u00edtulo de “esposa principal del rey”. En la dinast\u00eda XVIII vemos a las esposas divididas entre las que tienen origen real y las que no, en este \u00faltimo caso desconocemos el origen de la mayor\u00eda, obteniendo esta informaci\u00f3n por la ausencia del t\u00edtulo de “hermana del rey”.<\/p>\n La situaci\u00f3n familiar cambiaba substancialmente cuando el rey eleg\u00eda a una joven para ser su esposa ya que la riqueza y el poder de la familia aumentaba. Las luchas por ser nombrada “esposa principal” debieron de ser tremendas y m\u00e1s a\u00fan cuando teniendo un hijo var\u00f3n, el rey decid\u00eda nombrarle su heredero. El estatus de la reina pasaba a tener el grado de “madre del rey”.<\/p>\n El matrimonio entre padre-hija no es demasiado frecuente, aunque tenemos evidencias de algunos de ellos. Amenofis III se cas\u00f3 con su hija Sitam\u00f3n, llegando a ser “esposa principal” a\u00fan en vida de su madre Tiye que tambi\u00e9n ostentaba ese t\u00edtulo. En algunas ocasiones los tres son nombrados juntos.<\/p>\n En caso de Akhenaton el matrimonio con dos de sus hijas: Meritat\u00f3n y Anjesenpat\u00f3n , que fueron madres a su vez de Meritat\u00f3n II y Anjesenpat\u00f3n II, respectivamente, existiendo demasiadas lagunas como para considerar a Akhenat\u00f3n padre de las ni\u00f1as.<\/p>\n En la siguiente dinast\u00eda tres hijas de Rams\u00e9s II, Bintanat, Meritam\u00f3n y Nebettawy llegaron a ser “esposa principal”. Bintanat, en particular, hija de Asetnefret con la que aparece en algunos monumentos, fue consorte de su padre hacia la mitad de su reinado.<\/p>\n Fig. 36 – Wekhotpe (propietario de la tumba C.1 en Meir) con sus dos esposas, Khnemhotpe y Nebkau (reinado se Sesotris II \u00f3III) Museo de Boston<\/p><\/div>\n<\/div>\n Como hemos visto anteriormente, casarse una segunda \u00f3 m\u00e1s veces viviendo las anteriores esposas era posible, el matrimonio simult\u00e1neo con m\u00e1s de una mujer sin existir divorcio fue tambi\u00e9n una pr\u00e1ctica com\u00fan en el Imperio Antiguo, donde la expectativa de vida era muy baja y alta la mortalidad femenina por parto. Existen monumentos de todas las \u00e9pocas que evidencian los matrimonios m\u00faltiples. Desde el Imperio Nuevo, encontramos ejemplos de mujeres etiquetadas como “su anterior esposa”. No es probable que fuesen esposas divorciadas en cuyo caso el propietario del monumento no la hubiese colocado. Parece m\u00e1s bien que la primera esposa hubiera muerto y \u00e9l hubiera vuelto a casarse.<\/p>\n Tenemos casos en los que el propietario de la tumba aparece con todas sus esposas, muertas o no, esperando perpetuar su memoria, y es dif\u00edcil distinguir entre matrimonios sucesivos o concurrentes.<\/p>\n La mayor\u00eda de los egipcios eran mon\u00f3gamos, pero no hab\u00eda prohibici\u00f3n para efectuar matrimonios m\u00faltiples, si bien la causa econ\u00f3mica reduc\u00eda su frecuencia. La mayor\u00eda de los hombres no pod\u00edan cubrir los gastos generados por m\u00e1s de una familia y los casos de poligamia que nos han llegado pertenecen a clases elevadas.<\/p>\n Durante los Imperios Antiguo y medio, las manufacturas textiles estuvieron en mano de las mujeres y a\u00fan en el Imperio Nuevo tomaron mucha parte. La mujer aparece como responsable de abastecer de ropa a la familia y de comerciar con los excedentes de la producci\u00f3n. Esta explicaci\u00f3n sobre el trabajo de las mujeres es a prop\u00f3sito de la consideraci\u00f3n que dicho trabajo ten\u00eda y de c\u00f3mo era econ\u00f3micamente rentable para un hombre el tener varias esposas. Tambi\u00e9n en la agricultura, las mujeres, colaboraban intensamente como mano de obra gratuita, por lo tanto s\u00f3lo en el caso de que la mujer fuera completamente improductiva, era una carga para el marido.<\/p>\n Un testimonio de matrimonios m\u00faltiples podr\u00edan ser las listas de Deir el-Medina, pero no nos dan mucha luz al respecto ya que, ni por el padr\u00f3n, podemos deducir que hubiese m\u00e1s de una esposa por hogar. Se conoce el caso de poligamia de un bandido que particip\u00f3 en el saqueo de tumbas en Tebas, durante la dinast\u00eda XX, que tuvo cuatro mujeres. Dos de ellas estaban vivas cuando el tribunal lo juzg\u00f3 y el papiro nos dice: ” la ciudadana Herer, esposa del vigilante del tesoro del fara\u00f3n, Paaemtawemet y la ciudadana Tanefrery, su otra esposa, siendo \u00e9sta la segunda.” y tambi\u00e9n dice: “soy una de sus cuatro esposas, dos murieron, pero otra a\u00fan vive”.<\/p>\n En un pa\u00eds donde el bast\u00f3n ten\u00eda un papel importante, el marido ten\u00eda derecho a pegar a su mujer y el hermano a la hermana, a condici\u00f3n de no abusar. Se castigaba el insulto. Un individuo deb\u00eda comprometerse ante los jueces a no volver a insultar a su mujer, so pena de recibir cien golpes y de verse privado de todo bien ganancial compartido con ella.<\/p>\n Unos siglos despu\u00e9s, en la Baja \u00c9poca, parece dif\u00edcil que el hombre tenga una segunda mujer sin divorciarse de la primera. Las relaciones sexuales con sirvientas o mujeres dom\u00e9sticas de clase inferior son frecuentes. En algunas tumbas de la dinast\u00eda XVIII aparecen ni\u00f1os con sus madres y que desde luego no son la esposa del propietario. El hecho de aparecer en la tumba significa que estos ni\u00f1os no eran repudiados ni apartados de la familia, cuya imagen ideal perpetuaba la tumba.<\/p>\n No hay evidencias en monumentos a cerca de la ilegitimidad o no de los hijos habidos en estas relaciones. Por los documentos del poblado de Deir el-Medina sabemos que una mujer concibi\u00f3 un ni\u00f1o de un hombre, mientras era hemet de otro, desafortunadamente no conocemos lo que ocurri\u00f3 con la mujer y el ni\u00f1o porque el documento se refiere a la conducta del seductor, el cual fue condenado incluso por su propio padre. La posici\u00f3n econ\u00f3mica y social de estos hijos nos es desconocida, pero sabemos que cualquier v\u00e1stago, independientemente de la identidad de la madre, compart\u00eda autom\u00e1ticamente el estado de su padre e incluso un hombre asum\u00eda los hijos no habidos con su esposa y los manten\u00eda.<\/p>\n Un hombre, como ya hemos visto, pod\u00eda tener m\u00e1s de una esposa, a la vez, pero no existe evidencia de que una mujer tuviese varios maridos al mismo tiempo. Tenemos conocimiento de mujeres que realizaron segundas nupcias. En Deir el-Medina, durante la dinast\u00eda XX, una mujer llamada Naunakht, se cas\u00f3 con un hombre llamado Kenherkhepeshet. Cuando a los 60 a\u00f1os el marido muere y deja a la esposa sin hijos, ella vuelve a casarse y tuvo ocho. Suponemos que ella era mucho m\u00e1s joven que su primer marido. Econ\u00f3micamente ese matrimonio, para ella, fue rentable ya que hered\u00f3 propiedades del difunto.<\/p>\n Los matrimonios con princesas extranjeras con la finalidad de consolidar alianzas diplom\u00e1ticas, fue otra pr\u00e1ctica habitual en el Antiguo Egipto, principalmente en las XVIII y XIX dinast\u00edas. A principios de este siglo, la tumba de 3 esposas de Tutmosis III, fueron profanadas y sus antig\u00fcedades puestas en el mercado. Sus nombres eran: Menhet, Mertit y Menway, nombres no egipcios con ra\u00edces sirio-palestinas. Es curioso que las tres fueran enterradas con ajuares funerarios id\u00e9nticos. Quiz\u00e1 murieron las tres a la vez v\u00edctimas de alguna epidemia declarada en palacio. Las tres llevaron el t\u00edtulo de “esposa del rey”, pero no hacen menci\u00f3n de su origen, ni de la posible vinculaci\u00f3n familiar con el fara\u00f3n.<\/p>\n Fig. 37. Ajuares funerarios de 2 de las esposas extranjeras de Tutmosis III. Un tocado largo similar a una peluca y otro con cabezas de gacela unidas a la banda de la parte frontal. Estos tocados sol\u00edan designar a esposas menores; las m\u00e1s importantes llevaban el tocado de buitre. Museo Metropolitano de Nueva York.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Los matrimonios diplom\u00e1ticos pod\u00edan ser de dos tipos: – Cuando el padre de la novia era un igual al rey de Egipto y entonces se dirig\u00eda a este como “hermano”. – Cuando era un vasallo del fara\u00f3n y se dirig\u00eda a este como “mi se\u00f1or, mi divinidad, mi dios-sol”.<\/p>\n En el a\u00f1o 24 del reinado de Tutmosis III, seg\u00fan los anales, despu\u00e9s de una campa\u00f1a militar en el \u00e1rea de Retjenu, recibe como tributo, la hija del jefe con sus ornamentos de oro y lapisl\u00e1zuli, sus tierras con sus siervos y treinta esclavos.<\/p>\n Gran parte del conocimiento que poseemos de estos matrimonios, nos ha llegado a trav\u00e9s de las cartas de Amarna que consisten : – cartas de correspondencia entre Amenofis III y su hijo Akhenaton – cartas de Egipto con los gobernadores del pr\u00f3ximo oriente, en tablillas de arcilla y escritura cuneiforme utilizando el idioma diplom\u00e1tico acadio.<\/p>\n Los principales matrimonios de reyes egipcios, entonces la m\u00e1xima potencia de oriente medio, fueron con los reinos de Babilonia en Mesopotamia, con Mitanni al norte del E\u00fafrates y con Hatti; como ejemplo tenemos a Tutmosis IV casado con la hija del rey de Mitanni, Artamama, a Amenofis III casado con la hija del tambi\u00e9n rey de Mitanni, Shuttarna y con la hija del sucesor de este, Tushratta. Sus matrimonios con Babilonia fueron: durante la primera parte de su reinado, con la hija de Kurigalzu II y con la del sucesor de este, Kadashman l.<\/p>\n Hay que recalcar que estos matrimonios no se celebraban a nivel de estado, sino individualmente, por lo tanto no creaban v\u00ednculos permanentes que desaparec\u00edan con la muerte de los gobernantes. Este es el caso del matrimonio de Akhenaton con la princesa de Mitanni Tadukhepa, la cual hab\u00eda llegado dos a\u00f1os antes de la muerte de Amenofis III con la finalidad de casarse con el entonces fara\u00f3n. Akhenaton renov\u00f3 la alianza cas\u00e1ndose con dicha princesa.<\/p>\n Entre los reinos de Akhenaton y Rams\u00e9s II, existieron pocos matrimonios diplom\u00e1ticos, y en el caso de que ocurriese, no tenemos documentaci\u00f3n de ellos. Rams\u00e9s II es el fara\u00f3n m\u00e1s famoso en matrimonios diplom\u00e1ticos. Sabemos que despos\u00f3:<\/p>\n – a la hija del rey de Babilonia – a la hija del rey de S\u00edria – dos princesas hititas. Una de ellas en el a\u00f1o 34 de su reinado, para sellar la paz entre Rams\u00e9s II y Hattusilis, tras d\u00e9cadas de hostilidades. El otro matrimonio desconocemos cuando ocurri\u00f3 puede ser que la primera princesa muriese siendo reemplazada por la segunda.<\/p>\n Conocemos poco de las formalidades precisas para estos matrimonios, pero podemos constatar tres condiciones necesarias:<\/p>\n – que el padre de la novia enviara a esta con una dote importante. – que el futuro esposo devolviera una riqueza igual a la de la novia. – que fuera derramado aceite sobre la cabeza de la novia.<\/p>\n El conocimiento que tenemos de estos matrimonios no proviene de fuentes egipcias, sino de textos amarnienses y de cartas hititas, es importante recalcar que el punto de vista es oriental y est\u00e1 mediatizado por sus propias convenciones. La mujeres tomaron parte de una forma pasiva en las negociaciones matrimoniales, si excluimos la participaci\u00f3n de la reina hitita Pudukhepa que intercambi\u00f3 cartas y saludos con la reina Nefertari y con el propio Rams\u00e9s II.<\/p>\n Fig. 38. Psam\u00e9tico y su familia dinast\u00eda XXIV. Museos de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Los tratados eran efectuados por hombres, normalmente embajadores, y el papel de las mujeres consist\u00eda en consolidar con su matrimonio las alianzas. Sobre la vida de estas princesas extranjeras en la corte egipcia no conocemos nada, ni como sobrevivieron en un pa\u00eds del cual desconoc\u00edan las costumbres, idioma y entorno. Kadashman Enlid, rey de Babilonia, escribi\u00f3 a Amenofis III pregunt\u00e1ndole a cerca de su hermana, enviada a\u00f1os antes a Egipto para contraer matrimonio con el fara\u00f3n, “quieres a mi hija como tu prometida, cuando de mi hermana, enviada por mi padre, no sabemos si est\u00e1 contigo y desconocemos si vive o ha muerto”, Amenofis III replica ” si nadie anteriormente hab\u00eda visto a la princesa\u00bfcomo ser\u00edan capaces de reconocerla?” y sugiere que debe mandar a alguien que la hubiese conocido a hablar con ella, lo que implica que la princesa a\u00fan estaba viva.<\/p>\n Cuando Ramses II se cas\u00f3 con la primera princesa hitita, ella recibi\u00f3 el nombre egipcio de Maathornrferura y nombrada “esposa principal del rey”, si bien este rango puede ser parte del acuerdo matrimonial. Maathorneferura, vivi\u00f3 en el palacio de Miwer en El Fayum, los documentos sugieren que estuvo ocupada en la producci\u00f3n de telas, teniendo mucho personal extranjero a su cargo.<\/p>\n Muchas otras j\u00f3venes fueron entregadas a los reyes como tributo de los paises vasallos de Egipto, algunas llegaron a ser concubinas del fara\u00f3n y otras empleadas en los quehaceres dom\u00e9sticos de los m\u00faltiples palacios que el rey pose\u00eda a lo largo de Egipto. Desde luego a muchas de ellas la vida no debi\u00f3 de resultarles f\u00e1cil, sin un protector contra la explotaci\u00f3n y el abuso.<\/p>\n Las mujeres como moneda de cambio en los tratados pol\u00edticos hac\u00edan prosperar el sistema creado y alimentado por varones.<\/p>\n El hombre casado pod\u00eda tener relaciones sexuales con otras mujeres adem\u00e1s de su esposa. Una mujer casada no pod\u00eda aspirar a una situaci\u00f3n similar. Conservamos un texto, de Deir el-Medina, correspondiente a una disputa que contiene la siguiente afirmaci\u00f3n “una esposa es (una) esposa. No debe hacer el amor, no puede tener relaciones sexuales” obviamente se entiende que con otro hombre que no sea su marido.<\/p>\n El prop\u00f3sito del matrimonio o de la pareja era tener muchos hijos y el hombre quer\u00eda estar seguro de que era el padre, especialmente cuando los hijos nacidos de esa uni\u00f3n ten\u00edan derechos legales de herencia. No es sorprendente que la infidelidad femenina fuera condenada duramente y el hombre que manten\u00eda relaciones con una mujer casada condenado colectivamente.<\/p>\n El contacto de un hombre joven con prostitutas no estaba socialmente censurado. En el Imperio Nuevo encontramos textos con quejas de “amados” contra individuos que han actuado ilegal o inmoralmente. Un caso legal de Deir el-Medina se abre con esta acusaci\u00f3n: ” copulando con una mujer casada, donde se cargan las antorchas….” el texto es arduo, pero lo m\u00e1s importante no es este acto en s\u00ed sino “la honestidad en el transporte de los bultos” por lo que se le est\u00e1 juzgando, un delito de fraude.<\/p>\n Otra querella, tambi\u00e9n de Deir el-Medina, contra un hombre de mal car\u00e1cter, muy impopular capataz llamado Paneb por acusaciones de conducta irregular en sus funciones, tambi\u00e9n se le acusa de mantener relaciones con una mujer casada “Paneb ha tenido relaciones sexuales con la ciudadana Tuy, que es esposa del trabajador Qenna, con la ciudadana Hunero cuando estaba con Hesysunebef…. y a la vez que ten\u00eda relaciones con Hunero las ten\u00eda tambi\u00e9n con su hermana Webkhet, lo mismo que su hermano Aapehty, que tambi\u00e9n las tuvo con Webkhet”.<\/p>\n El hecho de que Paneb y su hermano tuvieran relaciones sexuales con la misma mujer aparece como una desviaci\u00f3n sexual, a\u00fan no estando casada, al igual que las relaciones con una mujer y la hija de esta era considerado incestuoso, equivalente a que un padre y su hijo tuvieran relaciones con la misma mujer. El centro de la cuesti\u00f3n en el caso de Paneb era la prueba extraordinaria de su depravaci\u00f3n.<\/p>\n Para el objetivo de este trabajo es m\u00e1s interesante conocer lo que ocurri\u00f3 con esas mujeres. En el incidente de Hunero, esposa de Hesysunef, el \u00fanico caso que conocemos, un ostrac\u00f3n datado en el 2\u00ba a\u00f1o del reinado de Setnakht, nos informa de que Hesysunebef se divorci\u00f3 de ella como resultado de su infidelidad con Paneb. La desaprobaci\u00f3n de las relaciones sexuales de un hombre con una mujer casada, estuvieron profundamente arraigadas en la sociedad egipcia en el cap\u00edtulo 125 de El Libro de los Muertos un difunto declara: “nunca copul\u00e9 con una mujer casada” \u00f3 “no copul\u00e9 con la esposa de otro”.<\/p>\n En la Instrucci\u00f3n de Any (dinast\u00eda XVIII) el autor previene al lector masculino: “hay que guardarse de una mujer forastera, si no conocemos a nadie en su ciudad, no fijar la mirada en ella al marcharse, no conocerla carnalmente. El agua profunda cuando su curso es desconocido, es igual que una mujer lejos de su marido “soy bonita” te dice continuamente, cuando no tiene testigos, est\u00e1 preparada para echarte el lazo, es un delito mortal si lo escuchas”.<\/p>\n Otro texto m\u00e1s antiguo, las instrucciones de Ptahhotep, probablemente del Imperio Medio, avisa:<\/p>\n “Si quieres hacer amistad en una casa, entra ya sea como se\u00f1or, hermano, amigo en cualquier lugar, entra. gu\u00e1rdate de aprovecharte de las mujeres. el lugar donde eso te sea dado no puede ser bueno puede no haber sabidur\u00eda al descubrir esto cien mil hombres fueron rechazados por su gozo un momentito, semejante a un sue\u00f1o y la muerte se extendi\u00f3 hasta ellos es algo vil, concebido por un enemigo emerge de uno el rechazarlo con el coraz\u00f3n igual que la aflicci\u00f3n para el que despu\u00e9s de haberlo codiciado no obtiene buenos resultados”<\/p>\n El \u00faltimo caso de adulterio que contaremos proviene de una carta de la dinast\u00eda XX, cuyo remitente es desconocido y relata el caso de un hombre casado que tuvo una aventura de ocho meses con otra mujer. La indignaci\u00f3n de sus vecinos es tan elevada que el gent\u00edo intenta cogerlos juntos y dar una paliza a la mujer y a su familia, la queja de esta \u00faltima es: “durante ocho meses ha estado durmiendo con ella pensando que no estaba casado y a\u00fan si estuviese casado pod\u00eda haber renegado de su juramento con la otra”. La multitud vengadora, es contenida por un sirviente an\u00f3nimo que env\u00eda a la mujer una nota “considera Nesamenemipet, porqu\u00e9 le has recibido repetidamente, si el coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 contigo, d\u00e9jale ir al tribunal con su esposa, que rompa el juramento y vuelva a tu casa”.<\/p>\n La conducta reprobable de hombre est\u00e1 en la duraci\u00f3n de la aventura y en las consecuencias econ\u00f3micas de esta.<\/p>\n El adulterio masculino no se consideraba tal cuando no ofend\u00eda ni causaba problemas a otro hombre. En el caso femenino, se entend\u00eda de la misma manera, no importaban las consecuencias para la mujer, pero s\u00ed las del marido, como todas las sociedades antiguas (y algunas actuales) la consideraci\u00f3n femenina est\u00e1 en funci\u00f3n de los problemas o beneficios que estas den a los hombres.<\/p>\n Mientras el concepto de matrimonio entre los antiguos egipcios est\u00e1 bastante oscuro, hay muchas evidencias de que el divorcio no fue poco com\u00fan. No conocemos muchas de las causas que llevaron al divorcio a las parejas, pero la infidelidad y la esterilidad femeninas son los argumentos m\u00e1s comunes. Desde principios del siglo V a.C. hay evidencias de que tambi\u00e9n la mujer pod\u00eda iniciar un divorcio, aunque la esterilidad masculina, entendida como impotencia no fue interpretada como la esterilidad femenina, que estuvo muy censurada.<\/p>\n El deseo de desposar a otra mujer era causa suficiente para divorciarse los hombres. Se casaban en su mayor\u00eda con mujeres mucho m\u00e1s j\u00f3venes o m\u00e1s convenientes para elevar su posici\u00f3n. El adulterio del marido no era, que sepamos objeto de ninguna sanci\u00f3n. El hombre pod\u00eda llevar a casa concubinas. Una estela funeraria muestra a toda la familia reunida en la necr\u00f3polis. Est\u00e1 formada por el padre, la madre, los amigos, los socios, los ni\u00f1os, las ynthnt (concubinas) y los criados.<\/p>\n Para el divorcio, aunque no hubiese sanci\u00f3n religiosa o legal, hubo tribunales con testigos. Volver a casarse era posible para cualquiera de las partes, pero las mujeres pod\u00edan perder los derechos de herencia para sus hijos, lo cual hac\u00eda que estas evitasen el divorcio.<\/p>\n El estado natural del hombre y la mujer parece ser que es el de casado, sin embargo tenemos pruebas de que ya en el antiguo Egipto hubo hombres que optaron por no tener esposa y por lo tanto carecer de descendencia. Un fragmento de narraci\u00f3n del Imperio Antiguo nos relata la relaci\u00f3n homosexual entre el rey Neferkara y su general Sasenet.<\/p>\n La homosexualidad est\u00e1 en contra de lo aconsejado en las Instrucciones de Ptahhotep y en el Libro de los Muertos en el Imperio Nuevo. El problema de la homosexualidad es que no estaba conforme con el ideal egipcio de vida familiar, basado en el concepto de fertilidad y su conexi\u00f3n con la vida en el m\u00e1s all\u00e1. Hay tan pocas evidencias de celibato femenino como masculino.<\/p>\n Las viudas eran consideradas un grupo marginal para la sociedad al igual que los hu\u00e9rfanos, los hambrientos y los despose\u00eddos de toda fortuna. Sabemos muy poco de lo que acontec\u00eda a las mujeres divorciadas, algunas se debieron casar o fueron acogidas en los hogares de otros parientes.<\/p>\n Un ostrak\u00f3n de la XX dinast\u00eda en Deir el-Medina, nos informa del intento de un padre de hacer jurar a un hombre que no va a abandonar a su hija bajo pena de recibir cien latigazos y la p\u00e9rdida de todas las propiedades de la pareja.<\/p>\n No parece haber testimonios de la opini\u00f3n social sobre la homosexualidad femenina, pero podemos deducir, que al no procrear, crear\u00eda la misma repulsi\u00f3n social que la masculina.<\/p>\n El prop\u00f3sito del matrimonio es tener hijos que perpet\u00faen la familia. El autor de la instrucci\u00f3n de Ani, en el Imperio Nuevo, aconseja a sus lectores varones:<\/p>\n “Toma esposa mientras seas joven engendra un hijo le criar\u00e1s cuando a\u00fan est\u00e9s vigoroso ya que lo apropiado es continuar la familia porque es estimado aquel, seg\u00fan su progenie”<\/p>\n Fig. 39. Figuras de fertilidad dedicadas a la diosa Hathor, como ofrendas votivas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Otras instrucciones m\u00e1s antiguas siguen las mismas pautas y advierten: “Cuando prosperes, busca un hogar, toma una joven vigorosa de la que nacer\u00e1 tu hijo” “Y cuando tengas una posici\u00f3n desahogada encuentra una casa, ama a tu esposa con ardor (….)al\u00e9grala cuanto puedas y ser\u00e1 un campo f\u00e9rtil para su se\u00f1or”.<\/p>\n As\u00ed pues la fertilidad era de m\u00e1xima importancia y la esterilidad causa de divorcio. En el papiro m\u00e1gico-m\u00e9dico, hay test para determinar cuando una mujer era o cuando est\u00e9ril. Han sobrevivido restos de las viviendas de los trabajadores de las necr\u00f3polis de Deir el-Medina y Amarna, donde exist\u00edan altares dom\u00e9sticos en los cuales se veneraba a deidades del hogar como Bes, Tawret y la diosa Hathor, por su relaci\u00f3n con la fertilidad y el alumbramiento. Tambi\u00e9n peque\u00f1as figuras femeninas desnudas y con el tri\u00e1ngulo p\u00fablico marcado, con elaborados peinados y cintur\u00f3n alrededor de las caderas, de principios de Imperio Medio y del Imperio Nuevo, como ofrendas en tumbas y templos.<\/p>\n Algunos estudiosos las han llamado “figuras concubinas” considerando que dichas figuras eran puestas en las tumbas para estimular el deseo sexual, pero esta hip\u00f3tesis cae cuando estas figuras se encuentran tambi\u00e9n en enterramientos de mujeres. M\u00e1s acertado nos parece la creencia de que estos objetos tienen relaci\u00f3n con la fertilidad y el nacimiento, tanto en la vida como la muerte. Su presencia en tumbas se explica por la esperanza en el renacimiento en el m\u00e1s all\u00e1 y por tanto pueden ser para enterramientos de ni\u00f1os, adultos, masculinos o femeninos.<\/p>\n En el hogar se relacionan con la continuidad de la familia en este mundo, en los templos se presentan como ofrendas votivas (fig. 40), la mayor\u00eda se han encontrado en altares dedicados a Hathor, diosa de la sexualidad y fertilidad, presuponemos que las ofrec\u00edan al pedir a la diosa tener un hijo.<\/p>\n Fig. 40. Figurillas de la fertilidad. Petrie Collection, University college, Londres.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Hay muy pocas menciones a cerca de la menstruaci\u00f3n. Encontramos, en escritura dem\u00f3tica la Historia de Setne Khaemwset en la cual la princesa reci\u00e9n casada, Ahwere dice: “lleg\u00f3 mi tiempo de purificaci\u00f3n y despu\u00e9s no tuve m\u00e1s (\u00e9pocas de purificaci\u00f3n)”, lo que parece significar que la princesa qued\u00f3 embarazada y que al final de la menstruaci\u00f3n era necesaria una purificaci\u00f3n. Ya entonces era sabido la necesidad del coito para producirse el embarazo, Ahwere dice: “durmi\u00f3 conmigo esa noche y me encontr\u00f3 placentera, y de nuevo nos am\u00e1bamos cada noche”.<\/p>\n Similares referencias encontramos en las historias, del Imperio Nuevo, de “El Pr\u00edncipe condenado” y “Verdad y Mentira”. En la primera dice. “por la noche durmi\u00f3 con su esposa y qued\u00f3 embarazada, cuando los meses de gestaci\u00f3n se cumplieron, naci\u00f3 su hijo”. En la segunda: “durmi\u00f3 con ella por la noche y la conoci\u00f3, con el conocimiento de un hombre. Ella concibi\u00f3 a su hijo esa noche”.<\/p>\n Entre los egipcios m\u00e1s antiguos exist\u00edan rituales para conocer cuando una mujer estaba o no embarazada, lo que demuestra el desconocimiento de los signos externos de embarazo. Estos test inclu\u00edan la toma de temperatura, el examen del pecho, el color de la piel y el efecto de la orina en la germinaci\u00f3n del grano, la mujer orinaba en el grano cada d\u00eda, si germinaba primero la cebada era var\u00f3n, si era primero el trigo era hembra, y si no germinaba nada no hab\u00eda embarazo.<\/p>\n Aunque la fertilidad fue de suma importancia en el antiguo Egipto, hay textos m\u00e9dicos con prescripciones anticonceptivas para la mujer, ya que no siempre eran los embarazos deseados. En la pr\u00e1ctica los anticonceptivos no tuvieron mucho \u00e9xito. Uno era la introducci\u00f3n por v\u00eda vaginal de diferentes sustancias; el esti\u00e9rcol de cocodrilo o la miel como bloqueo del esperma, las semillas de acacia, que poseen un alto grado de goma ar\u00e1biga, eran utilizadas como espermicida. No existen evidencias de m\u00e9todos anticonceptivos utilizados por el hombre.<\/p>\n Sobre el parto existen tan s\u00f3lo algunos jerogl\u00edficos que lo describan. En los templos ptolemaicos se nos muestra el nacimiento de un hijo divino. Normalmente es una diosa, junto a su madre que la sostiene, con una rodilla flexionada recibiendo a su hijo.<\/p>\n Una historia del Imperio Medio nos narra el milagroso nacimiento del primer rey de la XV dinast\u00eda. La madre Rudjedet es asistida por cuatro diosas: Isis, Neftys, Mesnejet y Heket. Cada nacimiento es descrito de la misma manera: “Isis se coloc\u00f3 delante de ella Neftys a su lado, Heket aceler\u00f3 el nacimiento. Isis dijo: es muy potente ya en el \u00fatero, su nombre ser\u00e1 “Vigoroso”, el ni\u00f1o se desliz\u00f3 en sus brazos, las diosas le limpiaron, cortaron el cord\u00f3n umbilical y le tendieron sobre un coj\u00edn de pa\u00f1o. Entonces Mesjenet se aproxim\u00f3 y dijo: “un rey que sumir\u00e1 el reinado de toda esta tierra”.<\/p>\n La implicaci\u00f3n de los dioses en el nacimiento es una exhortaci\u00f3n al cuidado de los ni\u00f1os en el parto, as\u00ed como prevenci\u00f3n de la ira divina si ese proceso no es el adecuado. Isis representa a la madre por excelencia, Hathor es la diosa de la fertilidad sexualidad y nacimiento, y la invocaban ante la inminencia del parto al cual ve\u00edan como un prolongado sufrimiento, existiendo la posibilidad de morir.<\/p>\n Estrechamente asociado con Hathor estaba el dios dom\u00e9stico Bes que con ella se ocupaba de la sexualidad y sus consecuencias: embarazo y parto; su imagen era regalada a las embarazadas, las cuales le ped\u00edan un parto r\u00e1pido y f\u00e1cil.<\/p>\n Fig. 41. Dos hombres sostienen y ayudan a una mujer embarazada al iniciarse las contracciones del parto. Este relieve fue hallado en una tumba donde se encuentran numerosas representaciones relacionadas con. la medicina. Anjmahor, el due\u00f1o de la tumba, era un m\u00e9dico, y este relieve describe un caso relacionado con su oficio.<\/p><\/div>\n<\/div>\n La posici\u00f3n que parece ayudaba m\u00e1s a la mujer en el parto era en cuclillas sobre dos ladrillos. En un texto, un hombre narra, como fue castigado por la diosa Meret-Seger “me sent\u00e9 sobre los ladrillos como una mujer pariendo”, la diosa Meret-Seger era la representaci\u00f3n de uno de esos ladrillos que ayudaban a nacer a los ni\u00f1os.<\/p>\n A partir del Imperio Nuevo, se habilitaron unos lugares para el nacimiento, bien en un edificio construido en el jard\u00edn bien en el tejado de la casa. El prop\u00f3sito era, probablemente, aislar a la madre y al ni\u00f1o de la comunidad, una costumbre utilizada por otras culturas y en muchos lugares del mundo.<\/p>\n Ninguna de esas construcciones ha permanecido, pero sabemos de su existencia, por varios ostraka de Deir el-Medina. El edificio consist\u00eda en una especie de tejado sostenido por ligeras columnas de papiro, decoradas con hojas de parra. La madre esta sentada o echada en una cama, desnuda o con un collar y cintur\u00f3n alrededor de las caderas, normalmente est\u00e1 amamantando al beb\u00e9 y es asistida por una \u00f3 m\u00e1s j\u00f3venes ataviadas de igual manera.<\/p>\n Una escena parecida la encontramos en vasos para cosm\u00e9ticos, los cuales pod\u00edan haber sido usados para los ritos de purificaci\u00f3n, a los cuales deb\u00eda someterse la madre antes de incorporarse a la comunidad.<\/p>\n Fig. 42. Diosa Tweret, protectora de las embarazadas y de la infancia. Lleva un cuchillo y el s\u00edmbolo Sa. El s\u00edmbolo Sa garantizaba protecci\u00f3nen especial en el momento del parto.<\/p><\/div>\n<\/div>\n La diosa Tweret, con su combinaci\u00f3n de hipop\u00f3tamo, le\u00f3n y cocodrilo intenta alejar a las fuerzas del mal. Su imagen lleva a menudo el jerogl\u00edfico de protecci\u00f3n o un cuchillo con el que alejar a los demonios.<\/p>\n El parto fue una causa de elevada mortandad femenina como nos demuestran muchos enterramientos, por lo que no nos sorprende que tuvieran encantamientos para tratar de proteger a las futuras madres. En uno de ellos, la muerte trata de implicar a la mujer por haber tenido tratos con ella: “no habr\u00e1s negociado (con esta mujer) …. No te habr\u00e1s asociado con ella, no la habr\u00e1s hecho nada malo o da\u00f1ino”. Este y muchos otros se repet\u00edan durante el embarazo y parto como ayuda ante el inminente nacimiento de los ni\u00f1os.<\/p>\n Fig. 43. Figura de fertilidad, llevando la mujer a un ni\u00f1o en su cadera izquierda con un texto de protecci\u00f3n para el ni\u00f1o.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Es muy probable que gran parte de su edad f\u00e9rtil, las mujeres estuviesen embarazadas. Sabemos que las clases altas ten\u00edan amas de cr\u00eda, bien por evitar esa preocupaci\u00f3n a la madre, bien por la imposibilidad de \u00e9sta de alimentar al ni\u00f1o. En la Instrucci\u00f3n de Any leemos:<\/p>\n Da doble alimento a tu madre<\/em> sust\u00e9ntala como ella te sustent\u00f3<\/em> tuvo una gran carga contigo<\/em> pero no te abandon\u00f3<\/em> cuando naciste despu\u00e9s de la gestaci\u00f3n<\/em> sigui\u00f3 unida a ti<\/em> te aliment\u00f3 durante tres a\u00f1os con su propia leche<\/em> creciste y tus excrementos repugnaban<\/em> pero ella no dec\u00eda “\u00bfque voy a hacer…?”<\/em> cuando te envi\u00f3 a la escuela<\/em> y aprendiste a escribir<\/em> te aguardaba en casa cada d\u00eda<\/em> con pan y cerveza.<\/em><\/p>\n Fig. 44. Isis con su hijo Horus.<\/p><\/div>\n<\/div>\n El \u00edndice de mortalidad infantil tambi\u00e9n fue, en el antiguo Egipto, muy elevada, como lo demuestran enterramientos y textos de la Instrucci\u00f3n de Any del Imperio Nuevo. El autor escribe: “no digas “tambi\u00e9n yo fui llevado joven”, la muerte arranca al ni\u00f1o de los brazos de su madre, pues alcanza por igual a los j\u00f3venes que a los ancianos”. Tambi\u00e9n conservamos f\u00f3rmulas de encantamiento para proteger a los ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos “protege al ni\u00f1o en el d\u00eda de su nacimiento”.<\/p>\n En el Segundo Periodo Intermedio o comienzos del Imperio Nuevo hay invocaciones del ni\u00f1o, al que se identifica con Horus ni\u00f1o, hijo de Isis: “la voz de Ra llama a Wepet, porque a este ni\u00f1o nacido de Isis le duele el est\u00f3mago”<\/p>\n Los amuletos protectores se colgaban en el cuello de los ni\u00f1os. En el Imperio Medio y el Segundo Periodo Intermedio, las madres y los ni\u00f1os tuvieron un amuleto com\u00fan, era una banda decorada con figuras atropofaicas hechas de colmillo de hipop\u00f3tamo y otros materiales que pod\u00edan variar.<\/p>\n Las madres fueron muy respetadas y aparecen junto a sus hijos en las c\u00e1maras funerarias.<\/p>\n La figura de una rana representaba a la diosa Heket, asociada con la infancia. El gato sentado se refer\u00eda al dios solar Ra. La de un hipop\u00f3tamo hembra embarazada a la diosa Tweret (ver fig. 42) aunque en esa \u00e9poca Tweret era la diosa Opet. La figura de Bes tambi\u00e9n era bastante com\u00fan que igual que Tweret hasta el Imperio Medio fue conocido como Aha.<\/p>\n Los s\u00edmbolos atrop\u00e1icos estaban asociados con los de protecci\u00f3n como el ankh, el ojo de Wadjet o el jerogl\u00edfico Sa.<\/p>\n Fig. 45. El ojo de la luna que Set le rob\u00f3 a Horus y que luego le fue devuelto por Tot, el ojo Wadjet era un amuleto popular y se llevar\u00eda como protecci\u00f3n contra el mal. Simboliza el poder de la luz encarnado en el dios solar Horus. tambi\u00e9n estaba pintado en parejas en los ata\u00fades y sarc\u00f3fagos para proteger al cuerpo que hab\u00eda dentro.<\/p><\/div>\n<\/div>\n La naturaleza protectora de las bandas, es dif\u00edcil de conocer por las inscripciones que algunas llevan “protecci\u00f3n por la noche y el d\u00eda”, “cortar la cabeza del enemigo cuando intenta entrar en la sala de partos donde el ni\u00f1o ha nacido”. Las bandas llevaban el nombre de la mujer y en algunos casos el del ni\u00f1o, la supuesta efectividad se basaba en la identificaci\u00f3n del reci\u00e9n nacido con Horus ni\u00f1o. Adem\u00e1s de la madre lo pod\u00edan llevar las amas de cr\u00eda ya que se han encontrado en dos tumbas, aunque tambi\u00e9n pueden ser objetos funerarios para la protecci\u00f3n en el renacimiento de la nueva vida.<\/p>\n Otra forma de protecci\u00f3n, datada en el Imperio Medio, eran las fundas cil\u00edndricas de encantamientos. Pod\u00edan ser s\u00f3lidas o huecas, adornadas con granates o con hilos y bolas de cobre.<\/p>\n A finales del Imperio Nuevo se acostumbraba a introducir papiros con las f\u00f3rmulas protectoras dentro de peque\u00f1os cartuchos cil\u00edndricos que se colgaban alrededor del cuello de los ni\u00f1os<\/p>\n A lo largo del tiempo, la primac\u00eda de la familia, en el sentido m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino, se consolida. La llamada tr\u00edada compuesta por un dios, su esposa y su hijo, se convierte en modelo absoluto. La formada por Osiris, Isis y Horus, es el ejemplo m\u00e1s t\u00edpico. Todos los templos de Egipto se organizan en torno a una familia similar, donde el dios padre desempe\u00f1a el papel principal y el dios hijo es un ni\u00f1o, a excepci\u00f3n de algunas variantes.<\/p>\n A los egipcios les gustaban los ni\u00f1os. Cuando se visitan las tumbas menfitas, amarnianas o tebanas, si se contemplan las estelas de Abydos o los grupos esculpidos veremos muchos ni\u00f1os.<\/p>\n Aunque todos los hijos son bien acogidos, el deseo de tener un var\u00f3n es general. La funci\u00f3n del hijo es hacer perpetuar el nombre de su padre. Su deber, como recuerdan las inscripciones, es inhumarlo y velar por el cuidado de su tumba.<\/p>\n Los nombres egipcios pod\u00edan ser muy cortos, Ti, Abi, Twi, Tw o formaban toda una frase “Djed-Ptah-Yuf-ankh: Ptah dice que vivir\u00e1”; en ocasiones sustantivos, adjetivos o participios se transforman en nombres propios: Djaw, el bast\u00f3n; Sheu, el odre; Nehti, el fuerte; Shery, el peque\u00f1o; Ta-mit, la gata. La mayor parte de los padres prefer\u00edan poner a sus hijos bajo la protecci\u00f3n de una divinidad. Los ahijados del dios Hor se llamaban Hori, los del dios Seth, Seti; los de Am\u00f3n Ameni. El historiador Manet\u00f3n se encomendaba al dios tebano Montu. De este modo se puede valorar el culto de algunas divinidades a trav\u00e9s de la historia.<\/p>\n Una vez que los padres hab\u00edan elegido un nombre para su hijo \u00e9ste ten\u00eda que ser registrado por la autoridad competente. En los registros de la “casa de la vida”. La casa de la vida era una especie de Instituto de Egipto donde astr\u00f3nomos, pensadores e historiadores conservaban todo el conocimiento y trabajaban para conservar ese patrimonio.<\/p>\n El ni\u00f1o de corta edad permanec\u00eda junto a su madre, que por lo general lo llevaba contra su pecho, en una bolsa colgada al cuello que le dejaba las manos libres. El vestido era tanto para ni\u00f1os como para ni\u00f1as un collar \u00fanicamente. Cuando crec\u00edan se les entregaba a los muchachos un taparrabos y a las chicas un vestido, tambi\u00e9n a las jovencitas se les cortaba el mech\u00f3n infantil. La entrega de estos atributos marcaba un hito en la vida de los j\u00f3venes, es posible que ese d\u00eda coincidiera con su entrada en la escuela. Entre los fellahs o entre los artesanos, el ni\u00f1o permanec\u00eda en casa y aprend\u00eda a cuidar los reba\u00f1os o a manejar las herramientas a fin de ejercer posteriormente el oficio para el que se hab\u00eda preparado.<\/p>\n Debemos suponer que teniendo los faraones varias esposas, el n\u00famero de hijos tambi\u00e9n pudo ser numeroso, sin embargo no tenemos constancia de este hecho con los faraones anteriores a Rams\u00e9s II, al cual han sido asociados m\u00e1s de cien hijos, muchos de ellos solamente conocidos por las escenas procesionales conmemorativas y desde luego desconocemos qui\u00e9n era la madre de cada uno. Las hijas reales que aparecen con este fara\u00f3n eran hijas de Nefertari, su esposa principal y de Asetnefret , su segunda esposa. Claramente tal n\u00famero de hijos es imposible que nacieran de estos dos matrimonios. Sabemos que Rams\u00e9s II se despos\u00f3 con su hermana Henutmira, con tres de sus hijas, con dos princesas hititas, una princesa s\u00edria, una babilonia y probablemente hubo m\u00e1s esposas reales de las cuales a\u00fan hoy no sabemos sus nombres.<\/p>\n Fig. 46. Isis con su hijo Horus.<\/p><\/div>\n<\/div>\n El sexo de un hijo del rey marcaba su posici\u00f3n, si era var\u00f3n pod\u00eda suceder a su padre en el poder, si era ni\u00f1a no ten\u00eda expectativas de reinado ya que no se aceptaron las mujeres como faraones. Las hijas eran reinas potenciales y con la madre del rey y la esposa principal formaban la tr\u00edada de madre consorte e hija, como reflejo de la similar de Hathor, Isis y Ra.<\/p>\n Los varones ten\u00edan un papel muy reducido mientras viv\u00eda su padre. El mito de Horus, heredero de Osiris, era asumido por los reyes que se consideraban Horus y a su padre fallecido Osiris.<\/p>\n La elecci\u00f3n del heredero y las intrigas en los harenes para conseguir el nombramiento de uno u otro hijo del fara\u00f3n fueron numerosas. Conocemos por un papiro de Tur\u00edn, escrito en caracteres hier\u00e1ticos, una conspiraci\u00f3n en tiempos de Rams\u00e9s III, que hace referencia a una rebeli\u00f3n contra el rey promovida por una dama real llamada Tiy, su hijo, otras damas del palacio y un peque\u00f1o grupo de oficiales del palacio, en el exterior. Tambi\u00e9n estuvieron implicados un comandante del ej\u00e9rcito, un vigilante de los sacerdotes de Sejmet y un capit\u00e1n de arqueros de Nubia, que est\u00e1 espec\u00edficamente mencionado. El complot ten\u00eda la finalidad de asesinar a Rams\u00e9s III y poner en el trono al hijo de Tiy que al ser descubierto opt\u00f3 por el suicidio algo que tambi\u00e9n decidieron algunos conspiradores. El papiro no nos habla del proceso a las mujeres ni del castigo que recibieron.<\/p>\n En el Imperio Medio hay evidencias de un atentado contra la vida de Amenemhat l fundador de la dinast\u00eda XII, los estudiosos discuten si ocurri\u00f3 o no. El acontecimiento est\u00e1 recogido en un texto conocido como “Ense\u00f1anza de Amenemhat I”. El documento fue escrito en el reinado de su sucesor Senusret l y est\u00e1 redactado en forma de carta, en la cual Amenemhat advierte a su hijo contra la traici\u00f3n desde cualquier procedencia y le describe su propia experiencia “fui despu\u00e9s a cenar, cuando ya hab\u00eda anochecido y tras un rato de descanso. Estaba dormido en mi cama, pues me hallaba muy fatigado y hab\u00eda empezado a caer en el sue\u00f1o… Me despert\u00e9 peleando y me encontr\u00e9 con un ataque de un guardaespaldas… \u00bfninguna mujer avis\u00f3 a la guardia?, \u00bfel tumulto no levant\u00f3 al resto de la residencia?”. El ataque claramente se origin\u00f3 en el palacio y pudo ser suscitado o encontrarse comprometida una o m\u00e1s damas reales.<\/p>\n En el Imperio Antiguo, la autobiograf\u00eda de un oficial, incluye informaci\u00f3n a cerca de un proceso, en el que estuvo presente, contra una reina de Fiope l . No se habla del tipo de delito, pero pudo ser sorprendida conspirando contra el fara\u00f3n o bien existe la posibilidad de un adulterio.<\/p>\n El reinado fue hist\u00f3ricamente, salvo excepciones, masculino. El fara\u00f3n recib\u00eda su designaci\u00f3n mediante rituales, directamente de los dioses, de ah\u00ed su deificaci\u00f3n. El rey permanec\u00eda entre los mundos divino y humano actuando de punto de contacto y mediador. Efectuaba los rituales en los templos para mantener el funcionamiento del mundo ya que cuando \u00e9ste fue creado el demiurgo estableci\u00f3 el orden correcto de las cosas, conocido en Egipto como Ma’at.<\/p>\n El reinado fue transferido de padres a hijos. Los reyes se casaban y emparentaban en la familia inmediata, cerrando el c\u00edrculo de sucesi\u00f3n. As\u00ed pues, encontramos entre la proximidad del fara\u00f3n un n\u00famero importante de mujeres: madre, esposas, hijas y hermanas. Conocemos poco de su existencia individual, pero s\u00ed hemos aprendido algo de su importancia y de los papeles que desempe\u00f1aron, claro est\u00e1 que en 3000 a\u00f1os y XXXI dinast\u00edas, los cambios habidos y los contextos donde se desarrollaron sus actividades, son muchos y variados. Los conocimientos m\u00e1s importantes que poseemos de las damas reales del antiguo Egipto nos han llegado de las dinast\u00edas XVIII y XIX.<\/p>\n Desde el principio el nivel de las damas reales estuvo en consonancia con su parentesco con el rey a trav\u00e9s de los t\u00edtulos de “madre del rey”, “esposa real”, “hija del rey” y posteriormente como “esposa principal del rey” y “hermana del rey”.<\/p>\n La pregunta que nos podemos hacer es: \u00bf como influ\u00eda la divinidad del rey en su relaci\u00f3n con la reina?. Los s\u00edmbolos m\u00e1s antiguos de realeza llevados por las mujeres fueron el tocado de buitre alado y el ureo \u00f3 cabeza de cobra sujeto con una cinta a la frente. El tocado de buitre alado nos es conocido desde el imperio antiguo y representa a la diosa-buitre Nekhbet protectora del Alto Egipto. Nekhbet estaba pareada con Wadjet diosa-cobra del Bajo Egipto. Estos s\u00edmbolos reales fueron adoptados como insignia, que tengamos conocimiento, a partir de la V dinast\u00eda y marcaron el aspecto divino de las damas reales.<\/p>\n La utilizaci\u00f3n del ureo en solitario no aparece hasta el Imperio Medio. Desde finales de la XVIII dinast\u00eda el ureo puede estar decorado con los cuernos de vaca y el disco solar de la diosa Hathor. Tambi\u00e9n en la XVIII dinast\u00eda las reinas comenzaron a llevar el doble ureo, o sea un ureo a cada lado de la cabeza como referencia a las dos diosas protectoras del Alto y Bajo Egipto y situando en el centro una serpiente.<\/p>\n A partir de la XIII dinast\u00eda, las reinas aparecen llevando un par de plumas de halc\u00f3n reposando en un soporte circular sobre la cabeza. El origen de la doble pluma no est\u00e1 muy claro, pero plumas similares son caracter\u00edsticas del dios masculino de la fertilidad, Min y del dios tebano Am\u00f3n. En el Libro de los Muertos, fechado en el Imperio Nuevo, la doble pluma est\u00e1 identificada con el doble ureo.<\/p>\n Desde el Imperio Antiguo las reinas han sido representadas con el ANKH o s\u00edmbolo de la vida, desde luego no es una se\u00f1a de identidad especial de las reinas ya que com\u00fanmente es llevado por las deidades y los reyes. Cuando la reina es representada con el ankh se la asocia o identifica con una diosa y quiere demostrar su relaci\u00f3n como ser superior con las deidades.<\/p>\n La primera referencia a una dama real la encontramos en la Piedra de Palermo, en relaci\u00f3n con las dinast\u00edas I y II, al citar la Fiesta de Sokar, dios de la necr\u00f3polis menfita y asociado con Ptah. La menci\u00f3n de las damas posiblemente se plantea en funci\u00f3n de la importancia dada a la \u201cgran esposa real\u201d, puesto que en la Piedra de Palermo se cita a la madre despu\u00e9s del nombre de cada rey. Sin embargo, la documentaci\u00f3n egipcia nos aporta el conocimiento de muchas otras damas singulares, a las que seguidamente presentaremos:<\/p>\n Dinast\u00eda I <\/strong> Una prueba interesante es una peque\u00f1a tablilla rota (fig. 47) de marfil encontrada en la tumba de la reina Nihotep en Nagada.<\/p>\n Fig. 47 – Tablilla que contiene en la l\u00ednea superior el nombre Horus de Aha (en segundo lugar contando desde la derecha) y, frente a \u00e9l, su nombre nebti Men. Museo Brit\u00e1nico<\/p><\/div>\n<\/div>\n Aunque representada esquem\u00e1ticamente, la abigarrada escena de esta tablilla parece mostrar a dos personas celebrando una ceremonia llamada “recibimiento del Sur y el Norte” sobre un objeto no identificado (posiblemente la primera representaci\u00f3n del posterior atado simb\u00f3lico de los tallos de papiro y loto).<\/p>\n La tumba de Aha en Abido es la mayor de la secci\u00f3n noroeste del cementerio; en una tumba cercana se encontraron peque\u00f1as tablillas con el nombre Berner-Ib (literalmente “amada”). Es posible que la dama fuera la reina de Aha; su nombre tambi\u00e9n apareci\u00f3 en objetos de Nagada, el emplazamiento de la gran tumba de la posible madre del rey, la reina Ahotep.<\/p>\n Dinast\u00eda III<\/strong> La dinast\u00eda II finaliza con Jasejemuy, a trav\u00e9s de \u00e9l empieza la siguiente. Al parecer se cas\u00f3 con una princesa del norte para consolidar las buenas relaciones entre los seguidores de Horus y Set. La reina se llamaba Hepenmaat, y el sello de una vasija (fig. 48) le otorga el t\u00edtulo de “madre engendradora de reyes”. Las \u00e9pocas posteriores la consideraron como la figura ancestral de la dinast\u00eda III, de forma muy parecida al modo en que la reina Ahotep fue considerada antepasada del Imperio Nuevo.<\/p>\n Fig. 48. Precinto de una vasija de arcilla que, le\u00eddo de izquierda a derecha: “da a la reina Hapenmaat, el t\u00edtulo de Madre engendradora de reyes”.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Dinast\u00eda III<\/strong> Snofru contrajo matrimonio con la hija de su predecesor Huni, Hetepheres, que alcanzar\u00eda m\u00e1s notoriedad por ser la madre de Qu\u00e9ope. El matrimonio de Snofru con la hija de Huni habr\u00eda unido los dos linajes, pero supuso una ruptura lo suficientemente importante como para que Manet\u00f3n considerara que se trataba de una nueva dinast\u00eda.<\/p>\n Snofru era hijo de Huni, es probable que con una reina menor llamada Meresanj. Al casarse con Hetepheres, que era presumiblemente de sangre real por ser hija de una reina m\u00e1s importante, Snofru consolid\u00f3 su derecho al trono.<\/p>\n Fig. 49. Tumba de Hetepheres.<\/p><\/div>\n<\/div>\n En 1925, un fot\u00f3grafo encontr\u00f3 ocultada con revoque, la entrada de un pozo, durante los trabajos de prospecci\u00f3n en el \u00e1rea de Guiza. Al final del pozo hab\u00eda una peque\u00f1a c\u00e1mara que, a juzgar por la manera que estaba obstruida, hab\u00eda permanecido intacta desde el d\u00eda en que se sell\u00f3 en el Antiguo Imperio.<\/p>\n Conten\u00eda un gran sarc\u00f3fago de alabastro, un cofre can\u00f3pico desmontado, dos sillas, una cama y una silla de mano. Si bien la madera se hab\u00eda deteriorado mucho en el transcurso de milenios, pudo reconstruirse gracias a una cuidadosa labor de documentaci\u00f3n. Hab\u00eda varias vasijas de oro, cobre y alabastro, as\u00ed como objetos personales, como un juego de manicura de oro y 20 pulseras tambi\u00e9n de oro con delicadas incrustaciones de lib\u00e9lulas. Al abrirse el sarc\u00f3fago se descubri\u00f3 que estaba vac\u00edo, pero es evidente que la reina lo hab\u00eda ocupado dado que su cofre can\u00f3pico hab\u00eda sido utilizado. Este cofre ten\u00eda cuatro compartimentos que conten\u00edan las v\u00edsceras embalsamadas de la reina. Esta extra\u00f1a situaci\u00f3n podr\u00eda explicarse dela siguiente manera: es probable que, en un principio, la reina hubiera sido enterrada cerca de su marido Snofru en Dashur, pero la tumba fue saqueada, los ladrones no tuvieron \u00e9xito, aunque destrozaron el cuerpo de la reina. Por lo tanto se decidi\u00f3 trasladar el equipo funerario a Guiza, la zona m\u00e1s segura cerca de la pir\u00e1mide de su hijo Jufu.<\/p>\n Puede que alg\u00fan d\u00eda se encuentre la tumba original de Hetepheres en Dashur dado que esa zona ha sido poco inspeccionada.<\/p>\n Dinast\u00eda IV<\/strong> Del fara\u00f3n Jufu nos ha llegado solamente el nombre de dos de sus cuatro esposas, pero sabemos que alrededor de la Gran Pir\u00e1mide, sobre todo en el lado oeste, se hallan las tumbas de los cortesanos, que esperaban servir al rey en la muerte tal y como lo hab\u00edan hecho en vida. En el lado este, est\u00e1n las tres pir\u00e1mides subsidiarias de las reinas de Jufu. Cuenta la leyenda, seg\u00fan narra Her\u00f3doto, que la pir\u00e1mide central, de 46 metros de lado, se debi\u00f3 a la iniciativa de una hija de Jufu, a la que su padre hab\u00eda colocado en un prost\u00edbulo para que recaudara fondos destinados a la construcci\u00f3n de la Gran Pir\u00e1mide (fig.50). Adem\u00e1s de cobrar sus honorarios, la princesa ped\u00eda a sus clientes un bloque de piedra, que luego utiliz\u00f3 para construir su propia pir\u00e1mide. Huelga decir que no hay pruebas que confirmen esta historia, aunque es cierto que la pir\u00e1mide parece pertenecer a una hermanastra de Jufu. Lo m\u00e1s probable es que la primera pir\u00e1mide perteneciera a su hermana y esposa, y la tercera a otra hermanastra, la reina Henutsen.<\/p>\n Fig. 50. Aspecto actual (detalle) de la Gran Pir\u00e1mide.<\/p><\/div>\n Fig. 51. Micerinos y su reina Jamerarnebty. Obs\u00e9rvese la manera en que ella rodea a su esposo con el brazo derecho y apoya el izquierdo de \u00e9l. Estatua de pizarra. Museo de Boston.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Dinast\u00eda IV<\/strong> La esposa principal de Menkaure fue Jamerarnebty II, hija mayor de Jafre con su esposa Jamerarnebty, hija a su vez de Jufu y una reina desconocida. Est\u00e1 claro que la familia estaba unida por fuertes lazos de sangre. La tumba de Jamerarnebty II ocup\u00f3 la pir\u00e1mide de mayor tama\u00f1o de las subsidiarias del recinto funerario de su esposo Menkaure, su impresionante sarc\u00f3fago de granito sigue en la c\u00e1mara mortuoria. Jentkaues, hija de Menkaure con otra reina desconocida, decidi\u00f3 construirse un monumento parecido. Esta hija se cas\u00f3 con Userkaf, primer rey de la siguiente dinast\u00eda.<\/p>\n Fig. 52. Teti y una de sus esposas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Dinast\u00eda VI<\/strong> En 1920 se encontraron los santuarios y las tumbas de seis j\u00f3venes damas de la corte (Henhenet, Kemsit, Kawit, Sadeh, Ashayt y Muyet) bajo el pavimento de la parte trasera de la tumba de Metuhotep I. La m\u00e1s joven, Muyet, s\u00f3lo ten\u00eda cinco a\u00f1os y las dem\u00e1s no m\u00e1s de veinte.<\/p>\n Dinast\u00eda VI<\/strong> Uno de los problemas a los que tuvo que enfrentarse el rey fue a una conspiraci\u00f3n urdida contra \u00e9l por una de sus reinas Weret-Imtes; sin embargo, el plan fue frustrado, y la esposa castigada. Despu\u00e9s de este complicado asunto Fiope se cas\u00f3 con las dos hijas de un pr\u00edncipe provincial de Abido llamado Jui, de un modo bastante confuso, las dos se llamaban Anjnesmerire. Una de ellas fue la madre de Fiope II.<\/p>\n Dinast\u00eda VI Fiope II se cas\u00f3 varias veces; cabe mencionar a Neit (hija de su padre y de Anjnesmerire I, por lo tanto, su hermanastra y prima) y su sobrina Ipue, hija de su hermano Merenre. Una complicada trama familiar.<\/p>\n Fig. 53. Una estatuilla de alabastro de la reina Anjnesmerire con su hijo, Fiope II, sentado en su regazo y representado como un adulto en miniatura, con el tocado real nemes. Museo de Brooklyn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Dinast\u00eda XII<\/strong> En el a\u00f1o veintiuno del reinado de Amenemes Y, padre de Sesotris, asocia al trono a su hijo primog\u00e9nito Sesotris. La raz\u00f3n exacta no la conocemos, pero en el texto conocido como “ense\u00f1anzas de Amenemes I” se plantean diferentes soluciones seg\u00fan la hip\u00f3tesis de la que se parta. La redacci\u00f3n del pasaje en el que el rey cuenta c\u00f3mo sufri\u00f3 un atentado dificulta la comprensi\u00f3n en la medida en que no se sabe si se quiere dar la impresi\u00f3n de que el rey habla desde la “otra” vida o desde la terrenal. Si el monarca no fue asesinado en ese atentado la raz\u00f3n de la corregencia es inmediata. La muerte de Amenemes tendr\u00eda lugar diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, momento al que se refiere con seguridad la “Historia de Sinhu\u00e9”, de la lectura de la cual se deduce claramente que el fundador de la dinast\u00eda XII muere como consecuencia de una conjura de har\u00e9n dirigida a poner en el trono a otro hijo del rey. La r\u00e1pida intervenci\u00f3n de Sesotris impide el \u00e9xito de la intriga.<\/p>\n La mayor\u00eda de los autores se inclinan, sin embargo, por interpretar que el texto de las “Ense\u00f1anzas” pretende mostrar a Amenemes ya difunto dirigi\u00e9ndose a su propio hijo para aleccionarle, lo que en el \u00e1mbito de la mentalidad egipcia no es ning\u00fan anacronismo. As\u00ed considerado, el hecho del asesinato es narrado por dos fuentes al mismo tiempo; fuentes que pueden considerarse tanto literarias como de car\u00e1cter pol\u00edtico, pues es evidente su intencionalidad como medio para difundir una versi\u00f3n oficial de los hechos ocurridos.<\/p>\n Es evidente que la conjura se hab\u00eda producido en beneficio de otro hijo de Amenemes y la raz\u00f3n de la huida de Sinhu\u00e9 no es otra que el conocimiento de un secreto de Estado. (AURILLAC PARANT, R. L’ Affaire Sinouh\u00e9. Par\u00eds 1982).<\/p>\n La actuaci\u00f3n de Sesotris impidi\u00f3 el triunfo de los conjurados y todo hace pensar que el relato, aunque novelado, fue un testimonio de actuaci\u00f3n pol\u00edtica confeccionado con toda intenci\u00f3n.<\/p>\n Fig. 54. Estatua en granito negro de la reina Nofret, hallada en Tanis. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n En 1913, Petrie excav\u00f3 en un barranco al sur de la pir\u00e1mide cuatro tumbas de pozo pertenecientes a los miembros de la familia real. Todas hab\u00edan sido saqueadas menos una, la de la princesa Sit Hathor Yunet, en la que se encontr\u00f3 una colecci\u00f3n de joyas y art\u00edculos cosm\u00e9ticos depositados en tres cofres de \u00e9bano que estaban en un nicho en una pared lateral. Debido a que la tumba se inund\u00f3 antes del saqueo, el nicho se hab\u00eda llenado de barro, y los ladrones, que destrozaron el sarc\u00f3fago de la princesa, no encontraron el tesoro. En \u00e9l hab\u00eda dos magn\u00edficos pectorales engastados en oro, as\u00ed como una maravillosa diadema con plumas de oro altas y delgadas y escarapelas engastadas en la cinta.<\/p>\n Fig. 55. Joyas de la princesa Sit-Hathor Yunet, Cintur\u00f3n de conchas de cauri y pectoral con el cartucho de Sesotris II. Este mismo cartucho aparece en un pectoral (inferior) de esta misma princesa que Petrie encontr\u00f3 en El Lahun. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Sesotris tuvo tiempo de construirse una pir\u00e1mide en El Lisht. En el interior del complejo tambi\u00e9n se construyeron nueve peque\u00f1as pir\u00e1mides sat\u00e9lites pertenecientes a las damas reales. Unas conocemos sus propietarias, otras carecen de inscripciones, tanto en los sarc\u00f3fagos como en los ajuares funerarios. La pir\u00e1mide de la reina Nefru, un poco mayor que las dem\u00e1s.<\/p>\n Dinast\u00eda XII<\/strong> En la pir\u00e1mide del rey Amenemes III en Hawara y dentro de la c\u00e1mara funeraria se descubrieron dos sarc\u00f3fagos de cuarzo, el mayor para el rey y el m\u00e1s peque\u00f1o para su hija, la princesa Neferu-Ptah, junto con sus cofres can\u00f3picos tambi\u00e9n en cuarzo.<\/p>\n Dinast\u00eda XVII<\/strong> Cuando el fara\u00f3n Amosis, fundador de la dinast\u00eda XVIII, lleg\u00f3 al trono, Egipto estaba ocupado por los hicsos. En Nubia, al sur, exist\u00eda un gobernador aliado de los invasores. Amosis conquist\u00f3 Nubia, aplast\u00f3 dos sublevaciones y expuls\u00f3 a los hicsos de Egipto. Fue una \u00e9poca de tensiones y dificultades para el soberano de Tebas y su madre la reina Ahotep jug\u00f3 un papel esencial en esos turbulentos eventos.<\/p>\n Amosis coloc\u00f3 una estela en Karnak en la cual elogia a Ahotep como “quien ha cuidado de Egipto, se ha ocupado de sus soldados, los ha protegido, ha tra\u00eddo de vuelta a sus fugitivos, ha reunido sus desertores, ha pacificado el Alto Egipto y ha expulsado a sus rebeldes”. El pasaje no contiene frases estereotipadas, aplicadas normalmente a las reinas. Ahmose fue regente durante la minor\u00eda de edad de Amosis, ya que \u00e9ste lleg\u00f3 a rey en edad muy joven tras la muerte de su hermano Kamose, varios a\u00f1os antes de volver a la lucha, al norte, contra los hicsos. Ahotep ejerci\u00f3 el poder real en estas dos etapas como refleja la estela anteriormente citada.<\/p>\n Fig. 56. Ahotep adem\u00e1s de corregente de su hijo, es evidente que tambi\u00e9n fue una activa jefe militar. Este hecho queda confirmado por una espl\u00e9ndida hacha de guerra hallada en su tumba.<\/p><\/div>\n<\/div>\n En 1858 un grupo de trabajadores fellahin a las \u00f3rdenes de Mariette, encontraron en Tebas el ata\u00fad y la momia de la reina Ahotep, engalanada con ornamentos espl\u00e9ndidos que figuran entre los grandes tesoros del museo de El Cairo. Le hab\u00edan sido regalados por su hijo Amosis y en su mayor parte llevan su cartucho. Ahotep deb\u00eda tener ochenta a\u00f1os o m\u00e1s cuando otorg\u00f3 recompensas a su mayordomo Kares en el d\u00e9cimo a\u00f1o de Amenofis Y. Mucho antes se hab\u00eda visto obligada a renunciar a su posici\u00f3n, especialmente favorecida, en favor de la mujer de Amosis, Amosis-Nefertari.<\/p>\n Dinast\u00eda XVIII<\/strong> La esposa principal de Amosis, no parece haber tenido menos importancia que su madre la sin embargo no perviven textos que nos hablen de ella como ocurre con Ahotep. Ahmose-Nefertari fue la hermana o medio hermana de Amosis y madre de su sucesor Amenofis l.<\/p>\n Durante su reinado Amosis la otorg\u00f3 el t\u00edtulo de “esposa del dios Am\u00f3n”. Este hecho nos ha llegado por una estela colocada en el templo de Am\u00f3n en Karnak. Es un documento legal por el que dota bienes y tierras a Ahmose-Nefertari y a sus herederos a perpetuidad. El mandato sacerdotal concede al portador una importante posici\u00f3n el culto del dios Am\u00f3n en Tebas.<\/p>\n Fig. 57. La Donaci\u00f3n Estela del rey Amosis mostrando a \u00e9ste con su reina Ahmose-Nefertari y su hijo ante el dios Am\u00f3n-Ra.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Otras evidencias posteriores indican su compromiso en proyectos de construcci\u00f3n de su esposo. Su nombre aparece encima de textos en los muros de canalizaci\u00f3n a lo largo del Nilo desde Menfis, y est\u00e1n fechados en el a\u00f1o 22 del reinado del fara\u00f3n.<\/p>\n Cuando Amosis decidi\u00f3 erigir un cenotafio en Abido a su abuela paterna y a su abuela materna, Tetisheri, instala una estela en la que solicita la aprobaci\u00f3n de sus planes por Ahmose-Nefertari.<\/p>\n Fig. 58. Reina Ahmose-Nefertari.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Esta reina sobrevivi\u00f3 a su marido y a su hijo, muriendo en el reinado del sucesor de \u00e9ste Tutmosis I, aunque desconocemos la fecha de su muerte.<\/p>\n Algunas ofrendas rituales dedicadas a Ahmose-Nefertari han sido encontradas en los templos de Karnak, Deir el-Bahari, Abido y Serahit el-Khadin en el Sina\u00ed, encabezando la lista de los reyes que han tenido dichas ofrendas. Los t\u00edtulos de “esposa del rey”, “esposa principal del rey”, o “madre del rey” son los que Ahmose-Nefertari pod\u00eda usar, al igual que hicieron otras reinas, sin embargo el que ella utiliz\u00f3 con m\u00e1s frecuencia fue el de “esposa del dios”.<\/p>\n Su importancia no acab\u00f3 con su muerte, junto a su hijo Amenofis I fue deificada y venerada por los obreros de Deir el-Medina como su patrona.<\/p>\n Su culto pervivi\u00f3 durante todo el Imperio Nuevo, testificando el extraordinario estatus de \u00e9sta reina.<\/p>\n Ahmes-Nefertari eclips\u00f3 a la “esposa principal” de su hijo, Meritam\u00f3n, aunque \u00e9sta tambi\u00e9n posey\u00f3 el t\u00edtulo de “esposa del dios”, pero no alcanz\u00f3 el renombre de su madre que ha quedado como una de las m\u00e1s destacadas reinas egipcias.<\/p>\n Dinast\u00eda XVIII<\/strong> Tanto en la corte de Amenofis l como en la de su padre desempe\u00f1aron un gran papel las reinas y en general las grandes damas. Esta es una caracter\u00edstica t\u00edpicamente egipcia, pero en este caso anuncia de alguna manera el advenimiento de Hatshepsut; la reina Tetisheri, esposa de Sequenenre Taa I; su hija Ahotep, esposa de Taa II y madre de Kamose y Amosis y de la reina Ahmose-Nefertari; la reina Ahotep II, gran esposa real de Amenofis Y. Otra hermana del rey llamada Ahmose qued\u00f3 como \u00fanica heredera de la corona a la muerte del pr\u00edncipe Amenemhat, que algunos creen que fue corregente de su padre. Esta dama se cas\u00f3 con el militar Tutmosis, que no era de madre real, el futuro Tutmosis I. Amenofis I, que al igual que su padre rein\u00f3 durante cuarto de siglo, nos ha dejado pocos rastros.<\/p>\n Dinast\u00eda XVIII<\/strong> A Amenofis l no le sucedi\u00f3, como ya dijimos anteriormente, su hijo (una ruptura en la tradici\u00f3n marcada por lo general con un cambio de dinast\u00eda), sino un hombre de armas, Tutmosis, ya de mediana edad cuando alcanz\u00f3 el poder supremo. Ahm\u00e9s, hija de Amosis l y la reina Amosis-Nefertari se cas\u00f3 con \u00e9l. Al ser el antiguo Egipto una sociedad matrilineal, Tutmosis entr\u00f3 por matrimonio en el linaje real, aunque su matrimonio debi\u00f3 tener lugar mucho antes de su acceso al trono.<\/p>\n Tutmosis comunic\u00f3 su elevaci\u00f3n al trono por medio de una emisi\u00f3n de escarabeos, enviados a los principales dignatarios de los que conservamos el dedicado al virrey de Nubia, Turoy. En \u00e9l notifica la ascensi\u00f3n al trono, la titulatura completa del rey con sus cinco nombres y el nombre de su madre Seniseneb.<\/p>\n Fig. 59. Estatua de granito negro de Tutmosis IV con su madre la reina Tio. Curiosamente, est\u00e1n bastante separados; a pesar de todo, se hace hincapi\u00e9 en su derecho al trono. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Dinast\u00eda XVIII<\/strong> Las reinas de la dinast\u00eda XVIII son las m\u00e1s sobresalientes del antiguo Egipto, seg\u00fan los testimonios que nos han llegado.<\/p>\n Fig. 60. Tiye.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Junto a Amenofis III aparece Tiye, al comienzo de su reinado emiti\u00f3 escarabeos conmemorativos con un texto que dice: “El rey del Alto y Bajo Egipto Nebmaatra, hijo de Ra Amenofis gobernante de Tebas, y “la esposa principal del rey” Tiye. El nombre de su padre es Yuya y el de su madre Tuya. Ella es la esposa del poderoso rey cuyo l\u00edmite al sur est\u00e1 en Karoy (en la alta Nubia) y al norte est\u00e1 en Naharin (Mitanni)”.<\/p>\n Fig. 61. Escarabeos conmemorativos de Amenofis III.<\/p><\/div>\n<\/div>\n De esta manera se introduce a la “esposa principal del rey”, nacida de padres no reales y madre del heredero Akhenaton.<\/p>\n Fig. 62. Cara del f\u00e9retro de madera recubierta de oro de la reina Tuya. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Tiye tuvo la posici\u00f3n de “esposa principal del rey” y aparece con Amenofis III en las escenas del festival de sed, famosos en este reinado.<\/p>\n A la reina Tiye la encontramos en m\u00faltiples im\u00e1genes junto al rey incluso en audiencias lo que nos da una idea del poder de esta reina.<\/p>\n Tiye es mostrada tambi\u00e9n en una escala igual a la del rey en las colosales estatuas situadas originalmente en el templo mortuorio de Amenofis III en Tebas. Es durante este reinado cuando la reina adopta por primera vez los cuernos y el disco solar de la diosa Hathor y en la que se incrementa el \u00e9nfasis del aspecto solar y divino del rey. Amenofis III establece un culto a su forma deificada.<\/p>\n F\u00edsicamente la imagen de Tiye posee un gesto con los labios apretados y el ce\u00f1o fruncido que demuestra su fuerte car\u00e1cter.<\/p>\n Fig. 63. Tiye.<\/p><\/div>\n<\/div>\n En el reinado de Amenofis III existieron adem\u00e1s de la reina Tiye, numerosas damas en el har\u00e9n algunas debieron contraer matrimonio con el rey y otras no tuvieron la oportunidad dado la avanzada edad del fara\u00f3n. De todas las damas reales podemos destacar: su hija Sitam\u00f3n, probablemente su esposa y madre de Smenjkhare; la princesa Mutemuya de Mitanni; la hermana de Kadasham-Enlil de Babilonia; la hija de Tarkhundaradu de Arzawa; Kilugepa hija del rey Naharina de Mitanni.<\/p>\n Tiye fue, no obstante, su preferida a la que construy\u00f3 un lago de 3.700 x 70 codos en Daruhe y que fue inaugurado por el propio rey en la barca real llamada “esplendor de At\u00f3n”.<\/p>\n Dinast\u00eda XVIII<\/strong> Fig. 64. Nefertiti. Museo de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Nefertiti fue la esposa principal del rey Akhenaton. Ha sido mostrada en monumentos, templos, tumbas y estatuas como ninguna otra reina. Hija de Ay, jefe de la caballer\u00eda y secretario privado del rey. Sabemos de Akhenaton que cambi\u00f3 o al menos intent\u00f3 cambiar la concepci\u00f3n religiosa egipcia instaurando el monote\u00edsmo y la adoraci\u00f3n al disco solar, el dios solar At\u00f3n, modific\u00f3 su nombre original Akhenam\u00f3n, por el de Akhenaton. Abandon\u00f3 las ciudades establecidas como capitales para levantar una nueva ciudad conocida como Amarna. Sobre porqu\u00e9 ocurri\u00f3 el cambio religioso, o si este era una consecuencia pol\u00edtica, econ\u00f3mica o social ser\u00eda materia suficiente para un trabajo completo y se sale del objetivo de nuestra tarea, por lo que obviaremos esta problem\u00e1tica tan extensa y complicada para ajustarnos a la figura femenina que representa Nefertiti. Esta reina aparece en los templos de Karnak frecuentemente y en un edificio est\u00e1 representada haciendo ofrendas a At\u00f3n sin la presencia del rey. Su importancia en la religi\u00f3n de At\u00f3n es tambi\u00e9n mostrada por su aparici\u00f3n en altares dom\u00e9sticos, sentada junto a Akhenat\u00f3n bajo el disco solar.<\/p>\n Fig. 65. Akhenaton y Nefertiti bajo el disco solar, el dios At\u00f3n.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Las estelas funerarias de los hogares, fueron el foco del culto dom\u00e9stico y dio lugar a la triada de la pareja junto al dios, tradici\u00f3n muy com\u00fan en la religi\u00f3n egipcia. A Akhenaton y Nefertiti les acompa\u00f1an siempre las princesas en sus salidas. Cuando permanecen en palacio, est\u00e1n con sus padres, no s\u00f3lo en las horas de ocio, sino tambi\u00e9n cuando se ocupan de asuntos de Estado. Saltan sobre sus rodillas y les prodigan caricias sin temor. Las mayores participan en la entrega de condecoraciones. En un acceso de ternura, los afortunados padres abrazan a las peque\u00f1as y las cubren de besos. Nefertiti llen\u00f3 el vac\u00edo dejado por el culto a las divinidades femeninas que fueron proscritas en la nueva religi\u00f3n atoniana.<\/p>\n Fig. 66. Estatuilla doble en caliza pintada de Akhenaton y Nefertiti, que la forma del nombre At\u00f3n de la parte posterior permite datar en fecha no anterior al a\u00f1o 9. Hay cierta ingenuidad en la escultura que todav\u00eda sigue los c\u00e1nones establecidos seg\u00fan los cuales la reina deb\u00eda aparecer a menor escala. Museo del Louvre.<\/p><\/div>\n<\/div>\n En un principio Nefertiti lleva las insignias comunes a las reinas en general, incluyendo la doble pluma, los cuernos con el disco, el ureo y el doble ureo que tienen un significado solar, sin embargo no lleva el tocado de buitre alado, inapropiado en el culto de At\u00f3n. Posteriormente Nefertiti es mostrada m\u00e1s com\u00fanmente con la alta corona azul, como en el famoso busto de Berl\u00edn. Esta corona es \u00fanica en Nefertiti, ocasionalmente est\u00e1 representada golpeando enemigos en un tipo de escena tomada de la iconograf\u00eda real.<\/p>\n Hay una teor\u00eda a cerca de la cual Nefertiti fue corregente junto a Akhenaton, en los \u00faltimos a\u00f1os del reinado. Estos sucesos ocurridos al final del periodo amarniense est\u00e1n siendo discutidos por los estudiosos. Podemos decir sin duda que la prominencia de Nefertiti durante el reinado de Akhenaton no fue s\u00f3lo como esposa del rey.<\/p>\n Fig. 67. La princesa Meritat\u00f3n. Museo de El Cairo.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Hay indicios de otra mujer de Akhenaton encontrados en algunos monumentos y en objetos funerarios, en los que fueron cambiadas las inscripciones. Como estereotipo dicen: “la esposa y grandemente amada del rey del Alto y Bajo Egipto viviendo en verdad, se\u00f1or de las dos tierras Neferkheperura Waenra el hijo perfecto de At\u00f3n, que viva para siempre Kiya” A ninguna otra esposa del fara\u00f3n se le dio el nombre de “esposa real” y ninguna otra ha sido representada con el rey. Sin embargo en la segunda mitad de su reinado los t\u00edtulos y el nombre de Nefertiti fueron borrados y sustituidos por las hijas de Akhenaton: Meritat\u00f3n y Anjesam\u00f3n.<\/p>\n Desdichadamente no hay ese paralelismo en Kiya, para que nos ayude a entender su posici\u00f3n en la corte y cual fue su destino, aunque es evidente su existencia por el ajuar funerario, incluyendo los vasos canopos usados en otros enterramientos. En suma Akhenaton despos\u00f3 adem\u00e1s de Kiya, a princesas de Mitanni y Babilonia que no aparecen en los monumentos. Tambi\u00e9n es probable que se casara con sus hijas, pero s\u00f3lo Nefertiti alcanz\u00f3 la inmortalidad en su proyecci\u00f3n futura en monumentos y esculturas. Los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Akhenaton fueron de desenga\u00f1ado fracaso y en muchos casos de traiciones. Hacia el a\u00f1o 12 hab\u00eda nombrado corregente a Smenjkhare, hijo de Amenofis III y Sitam\u00f3m, cas\u00e1ndolo con su hija Meritam\u00f3n. De su participaci\u00f3n en el gobierno no sabemos nada. De Nefertiti tampoco sabemos nada, primero fue atonista convencida y seg\u00fan algunos autores muri\u00f3 pronto y seg\u00fan otros sobrevivi\u00f3 al rey, recluy\u00e9ndose en su palacio al norte de Amarna.<\/p>\n Fig. 68. Emplazamiento del antiguo palacio de la reina Nefertiti en la parte septentrional de Amarna.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Igualmente oscuro es el papel de Tiye que parece haber vivido en Amarna participando en la reforma. Nefertiti fue enterrada en la tumba real de Amarna, a juzgar por un fragmento de una figura ushebti de alabastro que lleva su cartucho y que se encontr\u00f3 en ese lugar a principios de la d\u00e9cada de 1930.<\/p>\n Dinast\u00eda XVIII<\/strong> Como en el caso de Akhenaton y Ay, el nombre se hab\u00eda omitido en las cl\u00e1sicas listas de reyes de Abido y Karnak, que pasaban de Amenofis III a Horemheb. En realidad, la identidad exacta y su parentesco sigue siendo tema de conjeturas, si bien est\u00e1 claro que el joven pr\u00edncipe se educ\u00f3 en Amarna. Cierto n\u00famero de objetos encontrados en su tumba son reliquias de su vida en la corte de At\u00f3n; en especial, el disco de At\u00f3n que lo protege a \u00e9l y a su esposa en un panel pict\u00f3rico de la parte posterior de su trono con incrustaciones de oro.<\/p>\n Fig. 69. Parte posterior del trono de Tutankhamon.<\/p><\/div>\n<\/div>\n La prematura muerte de Tutankhamon convirti\u00f3 a su reina en una joven viuda en una posici\u00f3n muy dif\u00edcil. Presionada por todas partes por hombres ambiciosos bastante mayores que ella, decidi\u00f3 dar un paso sin precedentes y escribi\u00f3 a Suppililiumas Y rey de los hititas, explic\u00e1ndole su situaci\u00f3n. La prueba de ello no procede de documentos egipcios, sino de las excavaciones realizadas en Hattusas (Turqu\u00eda) la capital hitita, en cuyos archivos se hall\u00f3 una copia de la carta. En ella Anjesenam\u00f3n le contaba que su marido hab\u00eda fallecido, que ella no ten\u00eda hijos y, dado que \u00e9l ten\u00eda varios, le ped\u00eda que le enviara a uno con el que casarse y continuar as\u00ed la dinast\u00eda real. El rey hitita se mostr\u00f3 muy suspicaz y realiz\u00f3 investigaciones; se enviaron mensajeros que comprobaron los detalles. Un pr\u00edncipe hitita, Zannanza, fue enviado a Egipto para desposar a la reina. Seg\u00fan parece fue asesinado nada m\u00e1s cruzar la frontera, un acto f\u00e1cilmente atribuible a Horemheb, quien, en tanto que comandante en jefe del ej\u00e9rcito, tuvo los medios, la oportunidad y, sin duda, el motivo. La corona fue heredada por el pr\u00edncipe Ay, padre de Nefertiti. En la tumba de Tutankhamon, el aspecto m\u00e1s emotivo fue el hallazgo de los fetos momificados de dos ni\u00f1as, abortadas a los cinco y, posiblemente a los ocho o nueve meses. Debieron ser hijas de Tutankhamon y Anjesenam\u00f3n. De haber sobrevivido alguna, habr\u00eda ocupado en su momento el lugar de la madre como “gran heredera real”, continuando el linaje de Amarna y modificando toda la historia posterior de la dinast\u00eda XIX.<\/p>\n Fig. 70. Tutankhamon con Anjesenam\u00f3n. Museo de Berl\u00edn.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Ay, a una edad bastante avanzada, se convirti\u00f3 en rey cas\u00e1ndose con la viuda de Tutankhamon, Anjesenam\u00f3n, probablemente contra los deseos de \u00e9sta puesto que se casaba en realidad con su abuelo. La prueba del matrimonio procede del engaste de un anillo visto por el profesor Percy Newberry en El Cairo en la d\u00e9cada de 1920 con los cartuchos de Anjesenam\u00f3n y Ay uno al lado del otro: la forma habitual de indicar un matrimonio. La boda debi\u00f3 de celebrarse con rapidez, porque Ay ofici\u00f3 en el funeral de Tutankhamon como rey portador de la corona azul. Adem\u00e1s enterrando a su predecesor tambi\u00e9n consolid\u00f3 sus aspiraciones al trono.<\/p>\n Dinast\u00eda XVIII<\/strong> Horemheb se proclam\u00f3 rey en 1321 a. C. y consolid\u00f3 su pretensi\u00f3n al trono por medio del matrimonio con Mutnodymet, hermana de Nefertiti. De este modo estableci\u00f3 un v\u00ednculo, por m\u00e1s que tenue, con la l\u00ednea femenina de sangre real. A partir de las pruebas de su tumba recientemente descubierta en Saqqara, parece que tuvo una esposa anterior cuyo nombre se desconoce.<\/p>\n Dinast\u00eda XIX<\/strong> El enterramiento de la esposa de Rams\u00e9s l, la reina Sitre, rompi\u00f3 las tradiciones anteriores en las que la reina era enterrada m\u00e1s tarde en la tumba de su marido, en caso de que lo sobreviviera. La tumba de Sitre marc\u00f3 un nuevo precedente: se construy\u00f3 en lo que hoy conocemos como Valle de las Reinas en Tebas. Como la tumba de su esposo, la de Sitre (QV 38) estaba inacabada, con s\u00f3lo unas cuantas pinturas en las paredes de la primera c\u00e1mara.<\/p>\n Dinast\u00eda XIX<\/strong> Seti se cas\u00f3 dentro de su propia “casta” militar puesto que eligi\u00f3 a Tuya, la hija de un teniente del cuerpo de carros, Raia. El primer hijo fue un var\u00f3n que muri\u00f3 joven y el segundo fue una ni\u00f1a. El tercero, otro ni\u00f1o, recibi\u00f3 el nombre de su abuelo y, m\u00e1s tarde llegar\u00eda a ser el m\u00e1s poderoso fara\u00f3n egipcio, Rams\u00e9s II. Una segunda hija, nacido mucho m\u00e1s tarde, se llam\u00f3 Henutmire y, con el paso del tiempo, se convertir\u00eda en una reina menor de su hermano.<\/p>\n La reina Tuya, esposa de Seti, sobrevivi\u00f3 muchos a\u00f1os a su marido. Cuando Rams\u00e9s II accedi\u00f3 al trono apareci\u00f3 como reina madre en la fachada del templo de Abu Simbel. Muri\u00f3 a una edad avanzada, es probable que con m\u00e1s de sesenta a\u00f1os, en el 22 o principios del 23 del reinado de Rams\u00e9s, hacia el 1258 a.C. y fue enterrada en una gran tumba en el Valle de las Reinas.<\/p>\n Fig. 71. Nefertari con el tocado de buitre (protecci\u00f3n de la diosa Mut) con la diosa Neftis.<\/p><\/div>\n<\/div>\n Dinast\u00eda XIX<\/strong>Condiciones laborales en tiempos de Rams\u00e9s II<\/h3>\n
La pareja<\/h3>\n
Matrimonios reales<\/h3>\n
Matrimonios m\u00faltiples<\/h3>\n
Matrimonios pol\u00edticos<\/h3>\n
Adulterios<\/h3>\n
Divorcio<\/h3>\n
Los solteros<\/h3>\n
Fertilidad<\/h3>\n
Embarazo y parto<\/h3>\n
Lactancia<\/h3>\n
La infancia<\/h3>\n
La infancia real y la sucesi\u00f3n<\/h3>\n
La instituci\u00f3n real<\/h3>\n
Cronolog\u00eda de las reinas egipcias<\/h3>\n\n
\n\n
\n\t Dinast\u00eda <\/strong><\/td> Fara\u00f3n<\/strong><\/td> Reina<\/strong><\/td> Hija<\/strong><\/td> Madre<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n \n\t I<\/td> Narmer<\/td> Nihotep<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t III<\/td> Jasejemuy<\/td> Hepenmaat<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Snofru<\/td> Heteferes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t IV<\/td> Jufu (Keops)<\/td> Meritates<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Henutsen<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> 2 Reinas (Desconocidas)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Dyedefere<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> Neferhetepes<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Heteferes Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Jafre (Quefren)<\/td> Meresanj Iii<\/td> Jamerarnebty Ii<\/td> Henutsen<\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Jamerarnebty<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Menkaure (Mirerino)<\/td> 2 Reinas (Desconocidas)<\/td> Jentkaues<\/td> Jamerarnebty<\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Jamerarnebty Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Shepseskaf<\/td> Bunefer<\/td> Jama'At<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t V<\/td> Userkaf<\/td> Jentkaues<\/td> <\/td> Neferhotep<\/td>\n<\/tr>\n \n\t VI<\/td> Teti<\/td> Ipue<\/td> Seshseset<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Kawit<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Weretimes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Fiope I<\/td> Anjnesmerire<\/td> Neit<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Weret-Imtes<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Fiope Ii<\/td> Neit<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Ipue<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t XII<\/td> Sesotris I<\/td> Nefru<\/td> Tekuyet<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> <\/td> Nefru-Sobek<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> <\/td> Nefru-Ptah<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> <\/td> Nenseddyedet<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Amenemes Iii<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> Nefru-Ptah<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t XVII<\/td> Taa I<\/td> Tetisheri<\/td> Ahotep<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Taa Ii<\/td> Ahotep<\/td> Ahmose-Nefertari<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t XVIII<\/td> Amosis<\/td> Ahmose-Nefertari<\/td> Meritamon<\/td> Ahotec<\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Amenofis I<\/td> Ahotep Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Tutmosis I<\/td> Ahmes<\/td> Hatshepsut<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Tutmosis Ii<\/td> Hatshesut<\/td> Neferure<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Tutmosis Iii<\/td> Ranofru<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Hatshepsut-Merietre<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Menhet<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Menui<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Merte<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Tutmosis Iv<\/td> Wadit<\/td> <\/td> Tio<\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Nofretere<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Mutemuya<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Amenofis Iii<\/td> Tiye<\/td> Sitamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Amenofis Iv<\/td> Nefertiti<\/td> Meritaton<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> (Akhenaton)<\/td> Meritaton<\/td> Meketaton<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Kiya<\/td> Anjesamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Meketaton<\/td> Mertaton-Tasherit<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Anjesamon<\/td> (Otras Desconoc.)<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Tutankhamon<\/td> Anjesamon<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Ay<\/td> Tiye Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Anjesamon<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Horemheb<\/td> 1 Reina (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Mutnodymet (Hermana De Nefertiti)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t XIX<\/td> Ramses I<\/td> Sitre<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Seti I<\/td> Tuya<\/td> Tia<\/td> Tajat<\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> <\/td> Henutumire<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Ramses Ii<\/td> Nefertari<\/td> Meritamon<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Istnofret<\/td> Bintanat<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Bintanat<\/td> Nebettuay<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Meritamon<\/td> Otras<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Nebettuay<\/td> (Desconocemos Sus Nombres)<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Hentmire<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Mahornefrure<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Princesa Hitita<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Princesa Hitita<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> (Desconocida)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Mineptah<\/td> Isisnofret<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Tajat<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Amenmeses<\/td> Baktueret<\/td> <\/td> Tajat<\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Seti Ii<\/td> Tajat Ii<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Tausert<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Tiaa<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t XX<\/td> Setnajt<\/td> Tiy-Merenese<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Ramses Iii<\/td> Isis<\/td> Titi<\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Titi<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Tiy<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Otras (Desconocidas)<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Ramses Iv<\/td> Tentopet<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Ramses V<\/td> Nubjesed<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> Ramses Xi<\/td> <\/td> <\/td> Henutay<\/td>\n<\/tr>\n \n\t Sumos Sacerdotes<\/td> Herihor<\/td> Nodyme<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t Tebas<\/td> Pinedyem I<\/td> Henutay I<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n \n\t <\/td> <\/td> Makere<\/td> <\/td> <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n
\nNihotep (reinado de Narmer)<\/strong><\/p>\n
\nHepenmaat (reinado de Jasejemuy)<\/strong><\/p>\n
\nHetepheres (reinado de Esnofru)<\/strong><\/p>\n
\nMeritates (reinado de Qu\u00e9ope)<\/strong>
\nHenutsen<\/strong><\/p>\n
\nJamerarnebty II (reinado de Micerino)<\/strong><\/p>\n
\nIpue (reinado de Teti)<\/strong>
\nKawit<\/strong>
\nWeretimes<\/strong><\/p>\n
\nAnjnesmerire (reinado de Pepi l)<\/strong>
\nWeret-Imtes<\/strong><\/p>\n
\nNeit (reinado de Pepi II)
\nIpue<\/p>\n
\nNeferu (reinado de Sesostris I)<\/strong><\/p>\n
\nPrincesa Neferu-Ptah (reinado de Amenemes III)<\/strong><\/p>\n
\nAhotep (reinado de Taa II)<\/strong><\/p>\n
\nAhmose-Nefertari (reinado de Amosis)<\/strong><\/p>\n
\nAhotep II (reinado de Amenhotep I)<\/strong><\/p>\n
\nAhmes (reinado de Tutmosis I)<\/strong><\/p>\n
\nTiye (reinado de Amenhotep III)<\/strong><\/p>\n
\n Nefertiti (reinado de Amenhotep IV – Ajenat\u00f3n)<\/strong>
\n Meritat\u00f3n<\/strong>
\n Kiya<\/strong>
\n Meketat\u00f3n<\/strong>
\n Anjesenat\u00f3n<\/strong><\/p>\n
\nAnjesenam\u00f3n (antes llamada Anjesenat\u00f3n, reinado<\/strong>
\nde tutankham\u00f3n)<\/strong><\/p>\n
\nMutnodymet (hermana de Nefertiti, reinado de<\/strong> Horemheb)<\/strong><\/p>\n
\nSitre (reinado de Ramses I)<\/strong><\/p>\n
\nTuya (reinado de Seti I)<\/strong><\/p>\n
\nNefertari (reinado de Rams\u00e9s II)<\/strong>
\nIstnofret<\/strong>
\nBintanat<\/strong>
\nMeritam\u00f3n<\/strong>