Francisco L\u00f3pez – Junio de 1997<\/p>\n
Ya en las \u00e9pocas m\u00e1s antiguas, en torno al a\u00f1o 3000 a.C. se pueden distinguir la mayor\u00eda de los dioses del pante\u00f3n, por lo que debemos enmarcar la evoluci\u00f3n del pensamiento religioso dentro de un ambiente de adaptaci\u00f3n del propio pensamiento egipcio, caracterizado, como ya se ha visto en la introducci\u00f3n a la religi\u00f3n egipcia, por el sincretismo y la fusi\u00f3n de diferentes dioses locales en uno solo, que re\u00fane los rasgos de todos ellos. En estas condiciones la evoluci\u00f3n religiosa est\u00e1 condicionada por la evoluci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds, aunque en algunos casos veremos que esta relaci\u00f3n se produce en sentido contrario, es el propio poder religioso el que condiciona la vida pol\u00edtica.<\/p>\n
Partiendo de la \u00e9poca de Nagada hemos de centrar nuestro estudio en las creencias fetichistas. Por ahora no podemos hablar de una religi\u00f3n propiamente formada, es el principio de la organizaci\u00f3n de creencias en torno a un ambiente tot\u00e9mico. Las creencias de los primeros pueblos que poblaron Egipto no se diferencian, hasta ahora, de las del resto de pueblos de la antig\u00fcedad. Tenemos referencias de la existencia de los primeros dioses locales, con representaciones o atributos animales.<\/p>\n
El culto a la naturaleza, y en especial a la fuerza fecundadora empieza a tener importancia al aparecer la diosa madre, que en cada localidad tiene una representaci\u00f3n. En torno a esta diosa madre se organizan las primeras ideas de la concepci\u00f3n del Mundo y del Universo. La diosa madre es la diosa no s\u00f3lo de la Tierra sino tambi\u00e9n del Cielo y sobre todo de los seres vivos. Uadyet, Nejbet, Hathor son diosas relacionadas con la fecundidad, los partos, pero tambi\u00e9n son diosas celestes y diosas de la tierra. Mut es “la madre” por excelencia mientras Isis representa la fecundidad.<\/p>\n
En esta \u00e9poca ya se puede hablar de Horus como dios supremo, pero sobre \u00e9l se encuentra Ra, dios de Heli\u00f3polis, que a partir de la II dinast\u00eda se funde en Ra-Horajty. Estamos en una \u00e9poca de religi\u00f3n celeste, que si bien m\u00e1s tarde se abrir\u00e1 hacia el mundo subterr\u00e1neo, con la aparici\u00f3n del culto a Osiris, ya no perder\u00e1 su importancia a lo largo de toda la historia egipcia.<\/p>\n
En Menfis es probable que ya en la I dinast\u00eda se adorase a su dios local Ptah. Tambi\u00e9n Osiris ha aparecido ya durante la \u00e9poca tinita, aunque su culto no est\u00e1 generalizado, y no pasa de ser un dios local de la vegetaci\u00f3n. Apis, Hathor, Jenti-Amentiu, Menhit, Min, Nejbet, Neith o Thot est\u00e1n tambi\u00e9n presentes en el Pante\u00f3n egipcio de esta primera etapa, y lo que es m\u00e1s importante, lo est\u00e1n en origen. No hay evidencias de que se haya empezado a producir intercambio de poderes o funciones entre unos y otros y mucho menos las asociaciones que m\u00e1s tarde los caracterizaran. El Pante\u00f3n existe en su estado original, el polite\u00edsmo, un estado que se pondr\u00e1 en duda en \u00e9pocas posteriores.<\/p>\n
Por otra parte conocemos poco sobre el culto practicado durante este periodo, excepto la existencia de ciertos templos y santuarios de madera en los que se podr\u00edan celebrar los festivales y ritos de los dioses locales. No es probable que el clero ejerciese sus funciones de forma profesional, y no tiene independencia econ\u00f3mica, por lo que su poder hasta ese momento es bastante limitado. No existe la certeza de que fuese el rey quien manten\u00eda los centros de culto, ni siquiera podemos afirmar que los supervisase. En \u00e9pocas posteriores los sacerdotes no eran m\u00e1s que delegados del propio rey en sus funciones como representante divino en la Tierra. L\u00f3gicamente en estas circunstancias y ante la falta de evidencias se nos plantea una cuesti\u00f3n interesante para el an\u00e1lisis de las creencias religiosas, en torno a la labor sacerdotal y sobre todo en lo referente al poder real en el \u00e1mbito religioso.<\/p>\n
Comienzan a surgir las grandes ideas de la Creaci\u00f3n, que si bien es muy probable que ya existiesen en \u00e9pocas anteriores, es ahora cuando comienzan a tomar forma de una manera m\u00e1s organizada: en Menfis la teor\u00eda de la creaci\u00f3n seg\u00fan Ptah, en Heli\u00f3polis Ra y la En\u00e9ada y por \u00faltimo en Herm\u00f3polis la Ogd\u00f3ada. A pesar de que conocemos la cosmogon\u00eda menfita, no tenemos evidencias de que el culto a Ptah estuviese implantado a nivel nacional y los textos de esta \u00e9poca no nos facilitan el trabajo. Por eso algunos especialistas ponen en duda la universalidad de las teor\u00edas menfitas, y m\u00e1s bien parece que su culto, al menos en esta \u00e9poca no pas\u00f3 de la zona de influencia de Menfis. Precisamente es en per\u00edodos m\u00e1s tard\u00edos, cuando ya Menfis hab\u00eda perdido la importancia de la que goz\u00f3 durante esta era, cuando m\u00e1s evidencias tenemos.<\/p>\n
Durante la IV Dinast\u00eda empieza a tomar importancia el culto a Ra, como dios asociado a la realeza, y se desarrolla la influencia del clero heliopolitano. Estamos en la \u00e9poca de la construcci\u00f3n de las pir\u00e1mides de Guiza. El rey es un dios y como tal debe recibir culto, pero es tambi\u00e9n la encarnaci\u00f3n terrestre de los dioses del M\u00e1s All\u00e1, un mundo todav\u00eda celeste, una concepci\u00f3n invariable y lo suficientemente arraigada que sobrevivir\u00e1 a las diferentes culturas que se asentaron en tierra egipcia, incluidas la griega y romana.<\/p>\n
A partir de la V Dinast\u00eda el fara\u00f3n es ante todo “Hijo de Ra” y el poder del clero comienza a aumentar; los templos empiezan a recibir gran cantidad de recursos econ\u00f3micos, que ya no se emplean s\u00f3lo en construcciones reales. Es el apogeo de los templos descubiertos, caracterizados por la presencia de un gran obelisco central. Es en la V Dinast\u00eda cuando la religi\u00f3n solar se convierte en lo que conocemos como teor\u00eda heliopolitana, que une el antiguo culto al Sol con la Gran En\u00e9ada. Por otra parte empieza a destacar el culto osir\u00edaco, aunque vinculado s\u00f3lo al rey, quien una vez muerto se identifica plenamente con Osiris. El sincretismo de diferentes cosmogon\u00edas lleva a la formaci\u00f3n de la Gran En\u00e9ada en la que se incluyen los dioses de las teor\u00edas osir\u00edacas.<\/p>\n
La idea del caos se hace firme con el sistema heliopolitano:<\/strong><\/p>\n ‘En el principio exist\u00eda el caos simbolizado por Nun. El Universo no hab\u00eda sido creado, exist\u00eda desde antiguo y por la eternidad como una masa inerte. No exist\u00eda el cielo, ni la tierra, ni los hombres y los dioses a\u00fan no hab\u00edan nacido. No exist\u00eda la vida ni la muerte. Atum, el esp\u00edritu del mundo estaba diluido en este caos. Pero llevaba en s\u00ed mismo la fuerza generadora de las cosas y los seres. Tomando conciencia de s\u00ed mismo se llam\u00f3 gritando: Ven a m\u00ed, y desdobl\u00e1ndose origin\u00f3 el nacimiento de Ra, personificado por el Sol. Atum y Ra, el esp\u00edritu del mundo y su conciencia, son los 2 aspectos de un mismo ser, mundo indivisible que lleva en si la fuerza generadora de su propia sustancia’.<\/p>\n Tras resurgir del caos Atum-Ra crea a Shu (el aire) y Tefnut (la humedad). De la uni\u00f3n de ambos elementos nacen Gueb (tierra) y Nut (cielo), que a su vez dar\u00e1 a luz a Osiris, Isis, Neftis y Seth. Estos nueve dioses formaban la Gran En\u00e9ada, y con ellos se hab\u00eda dado lugar a la Creaci\u00f3n en su estado primitivo. En torno a ellos surgir\u00e1n dioses m\u00e1s o menos importantes que ocupar\u00e1n lugares especiales en el Pante\u00f3n, pero el sincretismo ya se ha realizado, de modo que las parejas divinas se consolidan.<\/p>\n Durante la VI Dinast\u00eda las pir\u00e1mides se caracterizaran por la inclusi\u00f3n de textos, conocidos como “Textos de las Pir\u00e1mides”, que ya hab\u00edan sido incluidos en la pir\u00e1mide de Unis (\u00faltimo fara\u00f3n de la V Dinast\u00eda).Constituyen el conjunto de escritos religiosos m\u00e1s antiguos hasta ahora descubiertos y nos dan a conocer rituales funerarios, ceremonias religiosas, ofrendas, f\u00f3rmulas m\u00e1gicas y en general todo lo que pod\u00eda proporcionar el bienestar del rey muerto y facilitar su nueva existencia en el M\u00e1s All\u00e1.<\/p>\n El clero heliopolitano se hace cargo de las donaciones y ofrendas, lo que le permite gozar de una base econ\u00f3mica que lo mantiene en el poder. En Abidos se hall\u00f3 un decreto de Neferirkara por el que los servidores locales del templo quedaban exentos de realizar los trabajos obligatorios para el estado. Esto puede darnos una idea del poder e influencia que ejerc\u00eda el clero en la pol\u00edtica de finales del Reino Antiguo. El fin de la VI Dinast\u00eda se caracteriz\u00f3, religiosamente, por un alejamiento de las administraciones locales frente al poder central, que llev\u00f3 a la concesi\u00f3n, por parte del rey, de algunos privilegios a los templos a cambio de que estos y los nobles locales mantuviesen su lealtad. Directamente se produjeron dos consecuencias inmediatas: por una parte vuelve a resurgir el culto a los dioses locales y por otra los templos se transforman en centros econ\u00f3micos regionales y se convierten en independientes del poder central. Los grandes sacerdotes, casi siempre, son personajes locales. Pod\u00edan tomar ciertas medidas administrativas, inicialmente reservadas al rey, y eso es lo que hicieron durante la desaparici\u00f3n del poder central en el Primer Periodo Intermedio.<\/p>\n Posiblemente la religi\u00f3n del Reino Medio se caracterice por las novedades que supuso. Es durante este per\u00edodo cuando la religi\u00f3n alcanza su momento de mayor equilibrio, si bien es cierto que los datos y evidencias relativos a esta \u00e1poca son mucho m\u00e1s escasos que los que conocemos del Reino Antiguo o el Reino Nuevo.<\/p>\n Montu, un dios asociado directamente con la guerra, se convierte en el dios de la XI Dinast\u00eda, como dios guerrero, originario de Armant (Hermonthis). Cuatro fueron los reyes que llevaron el nombre del dios (Mentuhotep) durante esta dinast\u00eda. A pesar de que nunca perdi\u00f3 un papel importante dentro del Pante\u00f3n egipcio, su m\u00e1ximo esplendor fue breve y durante la XII Dinast\u00eda, el auge de Am\u00f3n, se\u00f1or de Tebas, que ya en el Reino Antiguo aparece mencionado en los textos de las pir\u00e1mides, lo llev\u00f3 a un segundo plano. Por otra parte se distingue un intento de conseguir una unidad religiosa nacional: Am\u00f3n no sustituye a antiguos dioses sino que desde un principio este dios se funde con Ra, como Am\u00f3n-Ra, asumiendo as\u00ed toda la teolog\u00eda solar que hasta ese momento hab\u00eda ido creciendo y estabiliz\u00e1ndose, de modo que las cosmogon\u00edas locales, aunque no llegaron a desaparecer, se quedaron reducidas al m\u00ednimo, al menos a nivel estatal.<\/p>\n El culto a Osiris ya ha triunfado y los textos m\u00e1gicos, antes reservados a la realeza pasan a formar parte del ritual funerario de las clases medias, aquellas que en esta \u00e9poca pod\u00edan permitirse entierros y cultos funerarios de cierta categor\u00eda. Esto dio lugar a lo que hoy conocemos como “Textos de los Sarc\u00f3fagos”, surgidos durante el I Per\u00edodo Intermedio. Representan una evoluci\u00f3n, ahora m\u00e1s organizada, de las creencias expresadas en los Textos de las Pir\u00e1mides.<\/p>\n Las pir\u00e1mides vuelven a ser el monumento funerario por excelencia, aunque ya sin alcanzar la grandiosidad de \u00e9pocas pasadas. Ahora se construyen en ladrillo, m\u00e1s sencillas. Esto permite que las construcciones no se conviertan en una carga para el estado y los trabajadores, como sucedi\u00f3 durante las dinast\u00edas del Reino Antiguo. Los cleros, tanto de Tebas como de Menfis, siguen siendo un factor influyente en la econom\u00eda religiosa, pero sobre todo prima el equilibrio. Los templos no desestabilizan ya el poder central.<\/p>\n El Reino Nuevo se abre con la dinast\u00eda XVIII, tras vencer la dominaci\u00f3n de los hicsos. Estos, seg\u00fan la tradici\u00f3n egipcia, hab\u00edan perseguido la religi\u00f3n tradicional, aunque sabemos que algunos reyes adoptaron nombres de dioses egipcios tradicionales, con lo que tampoco podemos constatar este dato. La expulsi\u00f3n de los hicsos surgi\u00f3 de Tebas, por lo que una vez expulsados, su dios Am\u00f3n adquiri\u00f3 una importancia que hasta entonces no hab\u00eda conocido. Es la \u00e9poca en la que la clase sacerdotal adquiere mayor importancia, se construyen grandes templos, se restauran los que ya exist\u00edan y el clero consigue un poder del que hasta entonces no hab\u00eda gozado y que nunca volver\u00eda a tener. Es la \u00e9poca de los Thutmose, Amenhotep o Rams\u00e9s, caracterizada por el imperialismo y el equilibrio en pol\u00edtica interior.<\/p>\n Durante este per\u00edodo se crea la figura del Jefe de los Servidores del Dios del Alto y Bajo Egipto, que en un principio correspond\u00eda al visir. Esto nos da una idea del poder que sobre la religi\u00f3n ejerc\u00eda el fara\u00f3n. Posteriormente este t\u00edtulo pasa a manos de los sacerdotes de Am\u00f3n. Durante la \u00e9poca de Hatshepsut el gran sacerdote Hapuseneb obtuvo primeramente el t\u00edtulo religioso y posteriormente el de visir, consiguiendo unir en una misma persona todo el poder religioso y pol\u00edtico del pa\u00eds. Esto permiti\u00f3 que todos los bienes de los templos dejasen de estar administrados desde fuera, mientras el gran sacerdote acaparaba gran cantidad de riquezas. A la muerte de Hatshepsut, Thutmose III mantuvo la estrategia, nombrando a Menjeperre-Senab, m\u00e1ximo responsable. Esta pol\u00edtica, con el paso del tiempo, llev\u00f3 a un enfrentamiento directo del clero de Am\u00f3n con el propio fara\u00f3n, pues el poder que el clero consigui\u00f3 fue tal que el poder pol\u00edtico se encontraba muy influenciado por estos grandes sacerdotes. El fara\u00f3n no pod\u00eda permitir que los sacerdotes no fuesen sus aliados, e incluso los nombramientos religiosos se convert\u00edan en un asunto pol\u00edtico.<\/p>\n La revoluci\u00f3n amarniense<\/strong><\/p>\n Quiz\u00e1 este aumento de poder por parte de la clase sacerdotal fue lo que llev\u00f3 a Ajenat\u00f3n a imponer su revoluci\u00f3n. A pesar de que en el Reino Nuevo la religi\u00f3n adquiere una importancia desmesurada, en conjunto con la grandiosidad de la \u00e9poca, tanto econ\u00f3mica como pol\u00edtica, se produce un hecho que marcar\u00e1 el per\u00edodo de una forma especial. Es la revoluci\u00f3n atoniana llevada a cabo por Amenhotep IV (Ajenat\u00f3n). At\u00f3n, el disco solar, era un dios antiguo, que nunca hab\u00eda destacado en el culto egipcio. Amenhotep III hab\u00eda introducido su culto durante su reinado, y su hijo Amenhotep IV provoc\u00f3 la revoluci\u00f3n amarniense, el primer intento de monote\u00edsmo del que se tiene noticia en el mundo. En el a\u00f1o 4 de su reinado Ajenat\u00f3n decide proclamar el culto a At\u00f3n como \u00fanico dios, protector de la monarqu\u00eda y Egipto en general. En todo el Oriente hab\u00eda aparecido una cierta tendencia hacia el monote\u00edsmo. Se han encontrado textos cananeos, babilonios o asirios que as\u00ed lo revelan, pero de forma aislada. Fue Ajenat\u00f3n quien dio los pasos decisivos para crear este nuevo culto, que implicaba, no s\u00f3lo la adoraci\u00f3n \u00fanica a At\u00f3n ,sino tambi\u00e9n una revoluci\u00f3n ideol\u00f3gica basada en el amor por la naturaleza, la universalidad de los dones concedidos a ricos y pobres y el rechazo total de la violencia, junto con la igualdad de los seres humanos.<\/p>\n Durante este periodo Ajenat\u00f3n abandona Tebas, donde se encontraba el gran templo de Am\u00f3n y construye una nueva ciudad Ajetat\u00f3n (\u201cEl horizonte de at\u00f3n\u201d), actual Tell el-Amarna, derriba ciertos templos dedicados a Am\u00f3n y proh\u00edbe su culto, intentando disminuir la influencia que la clase sacerdotal hab\u00eda conseguido hasta entonces. El rey se rode\u00f3 de gran n\u00famero de partidarios de At\u00f3n. Su esposa Nefertiti se convierte en la m\u00e1s grande seguidora del nuevo dios, por encima de su marido. Pero el clero aguanta el temporal y la gente del pueblo se mantiene fiel a sus creencias tradicionales. Eran demasiados a\u00f1os de culto como para que los egipcios abandonasen a sus dioses. Esto salv\u00f3 al clero de Am\u00f3n y la revoluci\u00f3n no triunf\u00f3, de manera que a la muerte del fara\u00f3n, su revoluci\u00f3n desaparece de la misma forma que hab\u00eda surgido.<\/p>\n La \u00e9poca ram\u00e9sida<\/strong><\/p>\n Tras la muerte de Ajenat\u00f3n le sucede en el trono Smenjkara. Muere pronto y le sucede Tutanjam\u00f3n, que reinstaura totalmente la religi\u00f3n tradicional. La restauraci\u00f3n del culto a Am\u00f3n y a los antiguos dioses conlleva una nueva pol\u00edtica. Los faraones, escarmentados por el gran poder que el clero hab\u00eda conseguido en el pasado, deciden no volver a nombrar visir a ning\u00fan sacerdote.<\/p>\n En el Bajo Egipto se hab\u00eda producido un florecimiento del culto a Seth, quiz\u00e1s por la tradici\u00f3n hicsa, todav\u00eda muy cercana en el tiempo. Durante el reinado de Rams\u00e9s II se construye en la capital Pi-Rams\u00e9s un templo dedicado a \u00e9l, y ya su padre Sethy I hab\u00eda llevado el nombre del dios. Se importan ciertos cultos cananeos, como los de Astart\u00e9, Anath, Baal y Rashef que se identifican con Hathor, Isis o Neftis. Pero ante todo se desarrolla el culto a Am\u00f3n, convertido ya en dios estatal. El resto de cultos locales y de dioses “menores” se mantiene intacto. No se producen grandes innovaciones en cuanto al culto, pero es ahora, en la \u00e9poca ram\u00e9sida cuando el clero adquiere un poder desmesurado, debido a la gran cantidad de apoyo por parte del fara\u00f3n. Desde comienzos del Reino Nuevo, exceptuando la crisis amarniense, los reyes hab\u00edan ido aumentando la riqueza de los templos, y este aumento continu\u00f3 con los ram\u00e9sidas, llegando a colocar al clero como propietario de una importante parte de la riqueza del pa\u00eds. Hasta tal punto los templos ten\u00edan ese poder que durante el final de la \u00e9poca ram\u00e9sida los grandes sacerdotes de Tebas pod\u00edan dirigir el destino del pa\u00eds, ante la indiferencia de los \u00faltimos soberanos ram\u00e9sidas. Pero no s\u00f3lo el Gran Templo de Am\u00f3n en Karnak, todos los templos se transforman en las bases de la econom\u00eda del pa\u00eds, utilizando sus ingresos. El t\u00edtulo de gran profeta de Am\u00f3n se volvi\u00f3 hereditario, y desde ese momento se puede hablar de una doble pol\u00edtica, la dirigida por el fara\u00f3n y la establecida por el clero.<\/p>\n Con el fin de la XX Dinast\u00eda acaba el Reino Nuevo y comienza la decadencia de la religi\u00f3n egipcia. Entramos en el III Per\u00edodo Intermedio, con grandes problemas en la sucesi\u00f3n de reyes. El poder acumulado en torno a los sacerdotes ya no volver\u00e1 a tener la importancia de la que goz\u00f3 durante las tres \u00faltimas dinast\u00edas. A lo largo de 400 a\u00f1os los soberanos mantienen una pol\u00edtica d\u00e9bil compartiendo autoridad con reyes locales. El or\u00e1culo se convierte en el due\u00f1o y se\u00f1or de las grandes decisiones y nombramientos. Los reyes de Tanis crean el nuevo cargo de ‘Divina Adoratriz’, sustituyendo al antiguo ‘Primer profeta de Am\u00f3n’. Esta nueva adoratriz deb\u00eda permanecer virgen para Am\u00f3n, y as\u00ed los reyes aseguraban que no surgir\u00eda ninguna nueva Dinast\u00eda, en nombre de Am\u00f3n, capaz de restarles poder.<\/p>\n El culto a Am\u00f3n empieza a decaer, y se desarrollan el de Neith en Sais y el de Bastet en Bubastis. La magia y la superstici\u00f3n que durante \u00e9pocas pasadas se hab\u00edan practicado, adquieren ahora un desarrollo desmedido y este influye notablemente en el decaimiento de la religi\u00f3n tradicional. Estamos en la \u00e9poca de las invasiones et\u00edopes, asirias y persas, con lo que los cultos locales pueden mantenerse, pero no la religi\u00f3n estatal ni el culto centralizado o los dioses estatales. Adem\u00e1s se produce un retorno hacia antiguos cultos primitivos y dioses de la categor\u00eda de Ra y Ptah son desplazados por Mnevis o Apis. Destacan ciertos personajes divinizados, como Amenhotep o Imhotep. Por otra parte los sacerdotes hacen un intento de clarificaci\u00f3n de mitos y de sincretismo. Es la \u00e9poca de ‘La teolog\u00eda menfita’, que supuestamente ya hab\u00eda tenido gran importancia en las primeras dinast\u00edas, pero s\u00f3lo el culto a Osiris e Isis mantiene unidos a todos los egipcios en conceptos religiosos, el resto ha perdido su car\u00e1cter global y ya s\u00f3lo son adorados localmente.<\/p>\n Durante este periodo se produce una expansi\u00f3n de ciertos cultos y dioses fuera de Egipto. Los griegos asimilan los dioses egipcios con los suyos propios. Las zonas de Siria y Nubia ya hab\u00edan importado ciertos cultos como consecuencia de la expansi\u00f3n pol\u00edtica de Egipto, pero es la llegada de Alejandro Magno el acontecimiento que permite la expansi\u00f3n de la religi\u00f3n. Tanto los griegos como los romanos aceptaron los dioses egipcios por lo que la expansi\u00f3n pol\u00edtica de ambos imperios llev\u00f3 los antiguos cultos egipcios fuera de su territorio, fundamentalmente a las zonas mediterr\u00e1neas por la pol\u00edtica de los Ptolomeos. Serapis e Isis son quiz\u00e1 los dos ejemplos m\u00e1s claros de esta expansi\u00f3n. Muchas son las similitudes entre aspectos religiosos egipcios y cristianos, y gran parte de textos cristianos ya se hab\u00edan escrito hac\u00eda muchos a\u00f1os en papiros o estelas. Es la \u00e9poca en la que se construyen la mayor\u00eda de los templos que hoy conocemos, Edf\u00fa, Dendera, Kom Ombos o Fil\u00e9, que por otra parte se convierten en centros de vida p\u00fablica e incluso centros administradores de justicia. Los talleres de producci\u00f3n de papiro o lino son monopolio de los templos, lo que les aseguraba una importante introducci\u00f3n de ingresos. Esto puede darnos una idea de las influencias que los dioses locales crearon en los griegos. Posiblemente durante este per\u00edodo la econom\u00eda religiosa fue tan pr\u00f3spera o m\u00e1s que en \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n Durante el Imperio romano Egipto perdi\u00f3 definitivamente su independencia religiosa. El avance del cristianismo, la nueva religi\u00f3n que parec\u00eda aportar las soluciones que no hab\u00edan conseguido los dioses locales marc\u00f3 el principio del fin. En el siglo IV Teodosio orden\u00f3 cerrar todos los templos paganos. S\u00f3lo se mantuvo abierto el templo de Isis en File, hasta el a\u00f1o en que Justiniano lo mand\u00f3 cerrar y encarcelar a todos sus sacerdotes. Este fue el final de m\u00e1s de 3000 a\u00f1os de religi\u00f3n egipcia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ya en las \u00e9pocas m\u00e1s antiguas, en torno al a\u00f1o 3000 a.C. se pueden distinguir la mayor\u00eda de los dioses del pante\u00f3n, por lo que debemos enmarcar la evoluci\u00f3n del pensamiento religioso dentro de un ambiente de adaptaci\u00f3n del propio pensamiento egipcio, caracterizado, como ya se ha visto en la introducci\u00f3n a la religi\u00f3n egipcia, por el sincretismo y la fusi\u00f3n de diferentes dioses locales en uno solo, que re\u00fane los rasgos de todos ellos. En estas condiciones la evoluci\u00f3n religiosa est\u00e1 condicionada por la evoluci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds, aunque en algunos casos veremos que esta relaci\u00f3n se produce en sentido contrario, es el propio poder religioso el que…<\/p>\nReino Medio<\/h3>\n
Reino Nuevo<\/h3>\n
El principio de la decadencia religiosa<\/h3>\n
Periodo griego<\/h3>\n
El final de la religi\u00f3n<\/h3>\n