{"id":1421,"date":"2014-06-23T06:30:11","date_gmt":"2014-06-23T06:30:11","guid":{"rendered":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?p=1421"},"modified":"2020-02-25T09:40:31","modified_gmt":"2020-02-25T09:40:31","slug":"estatuillas-funerarias-egipcias-una-aproximacion-a-su-concepto-y-evolucion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?p=1421","title":{"rendered":"Estatuillas funerarias egipcias: Una aproximaci\u00f3n a su concepto y evoluci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Javier Uriach Torell\u00f3 \u2013 Septiembre de 2005<\/p>\n

Dentro de la inmensa cantidad de antig\u00fcedades egipcias, despu\u00e9s de los escarabeos sagrados, las piezas m\u00e1s numerosas y posiblemente una de las m\u00e1s caracter\u00edsticas que han llegado hasta nuestros d\u00edas son unas peque\u00f1as estatuillas funerarias, conocidas por los egipt\u00f3logos como shabti<\/em>, shawabti<\/em> o ushebti<\/em>[1]<\/span>.<\/p>\n

Comprar el libro<\/a> “Aqu\u00ed estamos, Estatuillas funerarias de algunas colecciones de Barcelona” de Javier Uriach.<\/p>\n

Generalmente se les reconoce por su reducido tama\u00f1o, forma momiforme, textos inscritos y portando aperos agr\u00edcolas, aunque un estudio m\u00e1s pormenorizado nos va a mostrar una mayor gama de aspectos. Es precisamente el estudio de todos y cada uno de estos aspectos lo que ha contribuido a facilitarnos mucha m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de la sociedad egipcia, sus creencias y sus ritos funerarios.<\/p>\n

El origen de estas piezas se pierde en el tiempo, ya que no han llegado hasta nuestros d\u00edas fuentes que expliquen con precisi\u00f3n su origen y posterior desarrollo hasta su desaparici\u00f3n. El mismo vocablo para designarlos es motivo actual de controversia, como tambi\u00e9n parece que lo fue en \u00e9poca fara\u00f3nica[2]<\/span>.<\/p>\n

Su popularidad viene ya de \u00e9pocas antiguas. En su momento debieron ser un buen reclamo \u201ctur\u00edstico\u201d para fenicios, cartagineses, griegos y romanos. As\u00ed lo atestiguan el que hayan sido encontradas multitud de figuritas en asentamientos antiguos a lo largo de toda la costa del Mediterr\u00e1neo. Lejos de conocer su verdadero significado de sustitutos del difunto, para estas gentes deb\u00edan actuar como si de un talism\u00e1n o amuleto se tratara.<\/p>\n

\"Fig.

Fig. 1. Distintos modelos de shabti. Pelizaeus Museum, Leipzig.<\/p><\/div>\n

No es hasta que Champollion consigue descifrar la escritura jerogl\u00edfica, que encontramos la primera aproximaci\u00f3n al verdadero significado de estas piezas. Podemos considerar que es en ese preciso momento (a\u00f1o 1822), que se inicia el largo recorrido del estudio que llevar\u00e1 a recuperar y entender el verdadero significado y funci\u00f3n de estas estatuillas.<\/p>\n

El que est\u00e1 considerado como primer art\u00edculo con referencia expresa a los shabtis<\/em>, lo escribe el egipt\u00f3logo franc\u00e9s Chabas en 1863[3]<\/span>. M\u00e1s tarde, en 1883 Loret publica el primer cat\u00e1logo de estas piezas, correspondiente al Museo de El Cairo[4]<\/span>.<\/p>\n

Para muchos egipt\u00f3logos, la primera gran obra monogr\u00e1fica y una de las referencias imprescindibles, es la que publica Petrie en 1935 y que lleva por t\u00edtulo \u201cShabtis\u201d<\/em>[5]<\/span>.<\/p>\n

Pese a no existir una amplia bibliograf\u00eda acerca de los ushebtis<\/em>, varios son los autores que han publicado grandes obras. De entre todos destaca Hans D. Schneider y su obra \u201cShabtis\u201d<\/em>[6]<\/span>, publicada en 1977. Su sistema de clasificaci\u00f3n de los ushebtis<\/em> es la m\u00e1s conocida y aceptada por la mayor\u00eda de expertos. Otros autores sobresalientes son el matrimonio Aubert, Stewart, Speelers, Chappaz, Bovot y Newberry[7]<\/span>.<\/p>\n

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Or\u00edgenes y desarrollo del concepto de Shabti<\/em><\/h3>\n

Como dice Chappaz[8]<\/span>, el origen de estas figurillas funerarias hay que buscarlo en las creencias que los antiguos egipcios ten\u00edan sobre el M\u00e1s All\u00e1. Dichas creencias no se pueden presentar como un dogma coherente, ni teol\u00f3gicamente consecuente y \u00fanico, sino que provienen de una multiplicidad de aspectos basados todos ellos en un mismo desconocimiento de la vida despu\u00e9s de la muerte. Esta diversidad de doctrinas son la base que desembocar\u00e1 en la creaci\u00f3n de un complejo culto funerario.<\/p>\n

Para los egipcios la muerte era solamente un tr\u00e1nsito, algo admitido de forma natural. La aceptaci\u00f3n de la muerte ven\u00eda de la idea de que \u00fanicamente a trav\u00e9s de ella se pod\u00eda volver a renacer y vivir eternamente. Para sortear los peligros que conlleva el paso de la muerte hacia el para\u00edso, los sacerdotes egipcios idearon un culto funerario en el que la importancia de la palabra y la escritura ten\u00edan un poder m\u00e1gico. Mediante los textos funerarios se consiguieron una serie de f\u00f3rmulas y encantamientos, que una vez recitados ante el difunto facilitaban su progresi\u00f3n hacia el otro mundo[9]<\/span>.<\/p>\n

Los primeros textos conocidos, son los llamados Textos de las Pir\u00e1mides<\/em> (TP), una compilaci\u00f3n de f\u00f3rmulas m\u00e1gicas y encantamientos cuyo origen se remonta a \u00e9pocas predin\u00e1sticas y que en algunos casos pueden resultar inconexos entre ellos[10]<\/span>. Estos textos inclu\u00edan una serie de conjuros que deb\u00edan ser recitados durante la celebraci\u00f3n del ritual funerario, subrayando de esta forma la importancia que ten\u00eda la palabra escrita y hablada en la pr\u00e1ctica m\u00e1gica.<\/p>\n

Dentro de esta compilaci\u00f3n de textos, hemos de destacar la n\u00famero 305 que hace referencia a las ofrendas alimenticias de pan y cerveza que el difunto recibir\u00e1 cuando alcance el para\u00edso. Como veremos m\u00e1s adelante, el concepto de \u201cofrenda\u201d es b\u00e1sico para entender la figura del shabti<\/em>.<\/p>\n

A finales del Imperio Antiguo los TP sufren una evoluci\u00f3n y desembocan en lo que se han venido a llamar Textos de los Sarc\u00f3fagos<\/em> (TS)[11]<\/span>. Las f\u00f3rmulas que los componen son en su mayor\u00eda provenientes de los TP adem\u00e1s de otros hechizos y encantamientos cuyo origen tambi\u00e9n nos es desconocido.<\/p>\n

Es precisamente en estos \u00faltimos textos que encontramos la primera referencia escrita a la palabra \u201cshabti<\/em>\u201d. En el hechizo n\u00famero 472 de los TS, se emplaza al shabti<\/em> para que realice los trabajos para su amo en el reino de Osiris. Este hechizo act\u00faa como si de un decreto se tratara por el cual el difunto queda exento de los trabajos y los transfiere al shabti<\/em>. Este texto divino debe ser recitado ante una estatuilla de madera que represente al difunto tal y como era en vida (se refiere a la estatua de su Ka<\/em>).<\/p>\n

Todos estos textos sagrados ten\u00edan la finalidad de ayudar a alcanzar al difunto el para\u00edso. Para ello, era de vital importancia que los mismos estuvieran cerca de la tumba para poder ser convenientemente recitados.<\/p>\n

Dentro de la explicaci\u00f3n del origen de los textos funerarios han aparecido dos conceptos considerados muy importantes para entender el shabti<\/em> como tal y las funciones que ten\u00eda encomendadas. Por un lado, en TP 305 se mencionan las ofrendas y m\u00e1s adelante en TS 472 se habla de trabajar para el amo, con lo que impl\u00edcitamente podemos entender que la figura del shabti<\/em> adquiere un rol de sirviente.<\/p>\n

Para mantener vivo al difunto en el M\u00e1s All\u00e1, era necesario hacerle llegar ofrendas de alimento, las cuales eran llevadas por los familiares y descendientes a su capilla funeraria, garantizando de esta forma su supervivencia. Al encontrarse el muerto en su c\u00e1mara mortuoria y no poder acceder a \u00e9l directamente, las ofrendas eran realizadas a su estatua, en donde resid\u00eda su Ka<\/em>[12]<\/span>.<\/p>\n

Como medida de seguridad y como si desconfiaran de que los descendientes se olvidasen de seguir realizando sus ofrendas, las capillas funerarias tambi\u00e9n se decoraron con escenas pintadas en sus paredes con representaciones de todo el proceso de elaboraci\u00f3n de los alimentos. Con el poder m\u00e1gico de las palabras esas escenas cobrar\u00edan vida y llegar\u00edan a producir el alimento que necesitar\u00eda el difunto durante toda la eternidad.<\/p>\n

De igual forma y depositados en la tumba acompa\u00f1ando al difunto, aparecen modelos de figuras que escenifican diferentes oficios relacionados tambi\u00e9n con la elaboraci\u00f3n de alimentos, como por ejemplo panaderos, cerveceros, molineros, carniceros, etc. (fig.2).<\/p>\n

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Fig. 2. Estatuillas funerarias de servidores fabricando pan. Museo Fine Arts de Boston.<\/p><\/div>\n

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Con esta forma de sustituci\u00f3n, se ten\u00eda la creencia de que se activar\u00edan sus propiedades m\u00e1gicas y los alimentos ah\u00ed producidos podr\u00edan sustentar el esp\u00edritu hambriento del difunto para toda la eternidad.<\/p>\n

A principios del Imperio Medio aparece un nuevo tipo de estatuilla, de forma momiforme, que representa al difunto y que viene a sustituir, conceptualmente,la estatua del Ka<\/em> (aunque \u00e9sta no llega a desaparecer). En los TS se le denomina como shabti<\/em> y act\u00faa simult\u00e1neamente como sustituto del difunto y del sirviente[13]<\/span>.<\/p>\n

El concepto shabti<\/em> no procede de una doctrina religiosa espec\u00edfica, sino que se desarrolla durante el Imperio Antiguo a partir del culto a las ofrendas en las tumbas de personajes no pertenecientes a la realeza. La noci\u00f3n de \u201ctrabajo duro\u201d en el M\u00e1s All\u00e1 para beneficio del fara\u00f3n y los dioses, deb\u00eda formar parte de las creencias populares sobre la otra vida. Es por ello, que posiblemente la \u201cf\u00f3rmula shabti<\/em>\u201d deb\u00eda de tener ya una larga tradici\u00f3n cuando se instaura de forma oficial en el Imperio Medio.<\/p>\n

Se ha mencionado el reino de Osiris, pero no se ha explicado como lo conceb\u00edan los antiguos egipcios. Los egipcios amaban la vida y tan enamorados estaban de ella, que estaban convencidos que tras la muerte el para\u00edso no pod\u00eda ser sino, una r\u00e9plica de la vida terrenal, pero mejorada (idealizada). La vida en Egipto giraba en torno al Nilo y parte de su riqueza proven\u00eda del dominio que tuvieron a la hora de controlar sus crecidas produciendo ricas y variadas cosechas. Luego es razonable pensar, que el reino de Osiris fuera concebido como un para\u00edso agr\u00edcola, donde se pod\u00edan cultivar las tierras eternamente y producir todo el alimento necesario. Dentro de este para\u00edso exist\u00edan los \u201ccampos de ofrendas<\/em>\u201d que eran los lugares escogidos para producir ese alimento[14]<\/span>.<\/p>\n

La obligaci\u00f3n de arar e irrigar esos campos correspond\u00eda al difunto, pero si como decimos la vida en el M\u00e1s All\u00e1 era una r\u00e9plica de la vida terrenal, podr\u00edamos llegar a preguntarnos \u00bfqui\u00e9nes hac\u00edan el trabajo duro en la tierra? Parece razonable pensar que si en vida el amo ten\u00eda sirvientes, tambi\u00e9n los tuviera una vez muerto.<\/p>\n

Aqu\u00ed nos encontramos con una de las grandes paradojas de la mitolog\u00eda egipcia: Si la muerte es igual para todos, si el para\u00edso es un lugar de descanso y disfrute para todo el mundo\u2026 \u00bfC\u00f3mo es que existen sirvientes que contin\u00faan trabajando para sus amos? No se sabe muy bien c\u00f3mo, pero est\u00e1 claro que de alguna forma m\u00e1gica el amo consigue desviar la dura responsabilidad del trabajo hacia sus sirvientes, mejor dicho, hacia sus hom\u00f3logos esculpidos, pintados o moldeados.<\/p>\n

Por los nombres y titulaciones de los propietarios sabemos que solamente los m\u00e1s privilegiados, es decir aquellos que en vida dispon\u00edan de sirvientes, fueron propietarios de los shabti<\/em> en el M\u00e1s All\u00e1. Los shabti<\/em> nunca existieron para los pobres.<\/p>\n

En esta remota \u00e9poca (Imperio Medio) parece ser que el n\u00famero de shabtis<\/em> que dispon\u00eda el difunto era proporcional al n\u00famero de sirvientes que tuvo en vida.<\/p>\n

La supuesta democratizaci\u00f3n del M\u00e1s All\u00e1 (todos somos iguales ante la muerte), demuestra la contradicci\u00f3n: los shabti<\/em> no se inventan para aliviar la carga de los pobres despu\u00e9s de una laboriosa vida en la tierra, sino que su utilizaci\u00f3n era la prerrogativa de los grupos elitistas en la sociedad, para continuar ejerciendo sus privilegios en el otro mundo. Y esto no vari\u00f3 a trav\u00e9s de toda la historia de Egipto.<\/p>\n

Evoluci\u00f3n de los Shabti<\/em><\/h3>\n

Intentar poner fecha a la primera aparici\u00f3n de los shabtis es tarea dif\u00edcil. Se han encontrado diminutas figuras de cera o barro en el interior de peque\u00f1os ata\u00fades, solamente con el nombre inscrito y aparentemente desnudas. Est\u00e1n datadas en las dinast\u00edas IX y XI (Primer Per\u00edodo Intermedio) y su origen es en la necr\u00f3polis de Saqqara y Deir-el Bahari, respectivamente.<\/p>\n

A partir de la dinast\u00eda XII (Imperio Medio) comienzan a aparecer unas peque\u00f1as figuras momiformes hechas en madera o piedra. La cabeza se representa con peluca, el cuerpo envuelto en vendas y las manos raramente aparecen, aunque en algunos ejemplos pueden aparecer portando amuletos o jarras de purificaci\u00f3n. Con frecuencia, contin\u00faan apareciendo depositadas en diminutos sarc\u00f3fagos y son consideradas como sustitutos de la momia en caso de que \u00e9sta desapareciera (fig. 3). La mayor\u00eda no llevan inscripci\u00f3n o como m\u00e1ximo \u00fanicamente el nombre y t\u00edtulos.<\/p>\n

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Fig. 3. Shabtis de alabastro. Din. XII, Ashmolean Museum. Oxford.<\/p><\/div>\n

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Durante el Segundo Per\u00edodo Intermedio (dinast\u00edas XIV-XVII) se produce en el pa\u00eds un per\u00edodo de anarqu\u00eda e inestabilidad interna motivada por las invasiones extranjeras, de las que destaca la de los hicsos. Los \u00fanicos ejemplos de figuras funerarias provienen de la dinast\u00eda XVII y de la capital Tebas. En su mayor\u00eda est\u00e1n elaboradas de forma burda y son de madera de tamarindo o de persea, por ello, probablemente se les denomina shawabty<\/em> (ver nota 2). Apareciendo tambi\u00e9n las primeras versiones de la \u201cf\u00f3rmula shabti<\/em>\u201d del cap\u00edtulo VI del Libro de los Muertos<\/em>[15]<\/span>.<\/p>\n

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Fig. 4. Shabti de Menmaatre (Seti I) Din. XIX. Museo del Louvre. Par\u00eds.<\/p><\/div>\n

Durante el Imperio Nuevo (dinast\u00edas XVIII-XX) se produce la gran eclosi\u00f3n de las figuras funerarias en cuanto a su innovaci\u00f3n y creatividad. La versi\u00f3n del cap\u00edtulo VI del Libro de los Muertos<\/em> se alarga, apareciendo dos nuevas versiones de la f\u00f3rmula ya existente en la dinast\u00eda XVII. En cuanto a los materiales, \u00e9stos se diversifican y aparecen las primeras figuritas de fayenza[16]<\/span>. Las t\u00e9cnicas de fabricaci\u00f3n mejoran y las producciones se incrementan.<\/p>\n

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Fig. 5. Ptahmes, Din. XIX. Museo del Louvre. Par\u00eds.<\/p><\/div>\n

Bajo el reinado de Tutmosis IV aparecen las primeras figuras portando herramientas agr\u00edcolas (primero peque\u00f1as herramientas de bronce modeladas y posteriormente pintadas directamente sobre el ushebti<\/em>). El rol del shabti<\/em> pasa a ser el de sustituto del difunto para trabajar en el M\u00e1s All\u00e1 (fig. 4).<\/p>\n

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En el breve periodo amarniano (1350\u20131334 a.C.), Akhenat\u00f3n cambia de nuevo el rol de los shabtis<\/em>, haci\u00e9ndolos representar sin herramientas agr\u00edcolas y portando solamente el s\u00edmbolo Anj<\/em> y el flagelo. Las inscripciones obvian la figura de Osiris y solamente mencionan al dios supremo At\u00f3n[17]<\/span>. M\u00e1s tarde durante la dinast\u00eda XIX aparece un nuevo tipo de figura representada en ropa de diario, con peluca doble a la manera de las que se llevaban en vida (fig. 5).<\/p>\n

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Pero las innovaciones no acaban ah\u00ed. Conjuntamente a la aparici\u00f3n de figuras en ropa de diario tambi\u00e9n empiezan a aparecer otro tipo de representaciones como las parejas de shabtis<\/em> y figuras de molineros (figs. 6 y 7 respectivamente).<\/p>\n

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Fig. 6 y 7. Ushebti doble y ushebti con silueta de molinero.<\/p><\/div>\n

En el Serapeo de Saqqara han aparecido tambi\u00e9n figuras con cabeza de Apis, lo cual se ha interpretado como figuras votivas depositadas por los vivos para rendir homenaje a Osiris (fig. 8). Asimismo, son tambi\u00e9n numerosos los hallazgos de ushebtis<\/em> votivos pertenecientes a los hijos de Rameses II, Jaemuaset y Ramesu, o del gobernador Paser.<\/p>\n

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Fig. 8. Estatuillas con cabeza de Apis. Museo del Louvre. Par\u00eds.<\/p><\/div>\n

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El n\u00famero de figuras por propietario se incrementa y se empiezan a idear los primeros contenedores de estatuillas o cajas de ushebtis<\/em>, alguno de los cuales son bellamente decorados (fig. 9).<\/p>\n

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Fig. 9. Caja de ushebtis de Pinedjem I (Tercer Per\u00edodo Intermedio). Museo del Cairo.<\/p><\/div>\n

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En el Tercer Per\u00edodo Intermedio (dinast\u00edas XXI-XXV), el incremento de figuras es espectacular. Ante semejante avalancha de figurillas, estas empiezan a ser consideradas como grupos y no como individuos. El concepto de sustituci\u00f3n se va perdiendo pasando a ser grupos de trabajadores que deben rendir cuentas a su amo, es decir, al difunto. El ushebti<\/em> se transforma en un sirviente de su amo y este los reclama para \u201c…realizar los trabajos agr\u00edcolas, la irrigaci\u00f3n de los campos y el transporte de arena del este al oeste…\u201d[18]<\/span>.<\/p>\n

Para intentar poner un poco de orden ante tanto incremento de shabti<\/em>, en la dinast\u00eda XXI aparece la figura del capataz o jefe de cuadrilla (com\u00fanmente llamado \u201cjefe de diez\u201d). Cada grupo de diez trabajadores es comandado por un capataz (fig. 10). Esta nueva figura, es la evoluci\u00f3n del shabti<\/em> con ropa de diario, pero ahora se le representa portando un flagelo, signo claro de su nuevo status.<\/p>\n

De esta forma nos encontramos que el difunto puede llegar a poseer un sirviente para cada d\u00eda del a\u00f1o, m\u00e1s sus correspondientes \u201cjefes de diez\u201d, haciendo un total de 401 shabtis[19]<\/span>. Las inscripciones sobre la figura en este per\u00edodo suelen ser solamente el nombre y t\u00edtulo del difunto.<\/p>\n

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Fig. 10. Capataces. British Museum. Londres.<\/p><\/div>\n

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En el Baja \u00c9poca (dinast\u00edas XXVI-XXX) se siguen produciendo los ushebti<\/em> a gran escala y la mayor\u00eda ya son hechos en moldes. Influenciados por la escultura contempor\u00e1nea las figuras de esta \u00e9poca se caracterizan por llevar una columna en la parte trasera que act\u00faa como pilar. Suelen estar muy bien trabajadas y son de esta \u00e9poca algunos de los m\u00e1s bellos ejemplares que han llegado hasta nuestros d\u00edas. Es en este per\u00edodo que pasan a denominarse ushebtis<\/em> (ver nota 2). Las inscripciones vuelven a llevar varias versiones del capitulo VI del Libro de los Muertos<\/em>.<\/p>\n

La producci\u00f3n de ushebtis reales finaliza con Nectanebo II pero prosigue con los personajes privados, todo ello hasta finales de la \u00e9poca ptolemaica y el inicio de la decadencia de la religi\u00f3n y creencias del Antiguo Egipto. En esta \u00e9poca el ushebti<\/em> se convierte en guardi\u00e1n del nombre del difunto en el M\u00e1s All\u00e1[20]<\/span>.<\/p>\n

F\u00f3rmulas e inscripciones<\/h3>\n

Como ya se ha mencionado anteriormente, la forma de activar las diferentes figuras funerarias para que realizaran los trabajos que ten\u00edan encomendados era a trav\u00e9s de la recitaci\u00f3n de ciertas f\u00f3rmulas m\u00e1gicas. Cuando nace el concepto de shabti<\/em>, estas f\u00f3rmulas pasan a llamarse de forma general como \u201cF\u00f3rmula shabti<\/em>\u201d.<\/p>\n

El origen de esta f\u00f3rmula est\u00e1 tomada del hechizo 472 de los Textos de los Sarc\u00f3fagos<\/em> y que posteriormente se transform\u00f3 en el cap\u00edtulo VI del Libro de los Muertos<\/em>. La versi\u00f3n que se muestra a continuaci\u00f3n es la m\u00e1s habitual y dice as\u00ed:<\/p>\n

\u201cF\u00f3rmula para hacer que un ushebti ejecute los trabajos para otro en el reino de los muertos:Ohushebti, si el Osiris de N (N= nombre del difunto) es requerido para realizar cualquier trabajo all\u00e1 en el otro mundo, o si cualquier tarea desagradable le es impuesta, como un hombre ante sus obligaciones, tu deber\u00e1s decir: Aqu\u00ed estoy!. Si eres requerido a cualquier hora para servir, para cultivar los campos, irrigar las riberas, para llevar arena del este al oeste y viceversa, tu dir\u00e1s: Aqu\u00ed estoy!<\/i><\/p>\n

Esta f\u00f3rmula ser\u00e1 la que se utilizar\u00e1 hasta la \u00e9poca ptolemaica, con peque\u00f1as variaciones[21]<\/span>. En esta versi\u00f3n (y de hecho en todas) hay que destacar la expresi\u00f3n Osiris de N, siendo N el nombre del difunto. Entrando aqu\u00ed en juego un concepto muy importante como es la asimilaci\u00f3n del difunto con el dios Osiris[22]<\/span>.<\/p>\n

Durante el reinado de Amenhotep III (1386\u20131349 a.C.) apareci\u00f3 una nueva variante que vino a llamarse \u201cF\u00f3rmula de Amenhotep III<\/em>\u201d que se diferencia de la anterior en que adem\u00e1s incluye una s\u00faplica a los dioses que est\u00e1n en presencia de Osiris para que se acuerden de compartir las ofrendas que les sean hechas en las fiestas de Abidos[23]<\/span>. En esta versi\u00f3n el difunto se asimila a la figura de Osiris:<\/p>\n

\u201cOh dioses que est\u00e1is al lado del Se\u00f1or de la Eternidad, y que os sent\u00e1is en su presencia, acordaos de mi cuando pronunci\u00e9is su nombre. Darle el alimento de la tarde <\/i>(cena) y escuchar sus peticiones en el distrito de Peker (Abidos, la tumba de Osiris) cuando celebre el festival Uag. Que sea posible la presencia del Osiris N para cultivar las tierras, irrigar las riberas, transportar la arena del este al<\/i>oeste. Que el Osiris N pueda ser recordado delante de Unnefer (Osiris), para recibir ofrendas de alimento en su presencia\u201d<\/i><\/p>\n

En la \u00e9poca amarniana, Ajenat\u00f3n rechaza las ideas tradicionales sobre el M\u00e1s All\u00e1 y las inscripciones en los shabtis<\/em> no aclaran demasiado sobre este punto. A pesar de que el fara\u00f3n solamente hizo ponerse sus cartuchos y t\u00edtulos, en algunos ejemplos de shabti de personajes nobles encontramos textos que combinan la antigua forma tradicional. Por ejemplo:<\/p>\n

\u201cUna bendici\u00f3n que el rey da al At\u00f3n viviente, que ilumina toda la tierra con su belleza. Que reparta la suave brisa del viento del norte, agua fresca, vino, leche y ofrendas de todo tipo de hierbas frescas para el Ka de N\u201d<\/i><\/p>\n

En la dinast\u00eda XIX y bajo el reinado de Rameses II, se pone de moda la \u201cF\u00f3rmula Jaemuaset<\/em>\u201d. Al igual que algunos shabtis<\/em> de Abidos ten\u00edan naturaleza votiva y estaban dirigidos a Osiris, sucediendo lo mismo con otros tantos dirigidos a Ptah-Sokar-Osiris en la necr\u00f3polis menfita, llamada Rosetau (Saqqara)[24]<\/span>. Esta f\u00f3rmula aparece por primera vez en los shabtis<\/em> del cuarto hijo del fara\u00f3n, Jaemuaset y dice as\u00ed:<\/p>\n

\u201cQue tu visi\u00f3n pueda ser restaurada para que veas el disco solar y (puedas) adorar al sol en vida. Que seas convocado en Rosetau y rodees el t\u00famulo de Tja-mut (otro nombre de la necr\u00f3polis mentita), que puedas cruzar el valle del alto Rosetau y abrir la caverna secreta. Que puedas tomar tu asiento en Ta-djeser (La tierra sagrada), como los miembros de la gran tripulaci\u00f3n que est\u00e1n con Re!\u201d<\/i><\/p>\n

Otro tipo de inscripciones las podemos encontrar en las figuras votivas dedicadas a los toros Apis halladas en sus tumbas en el Serapeo de Saqqara. Su inscripci\u00f3n es bastante m\u00e1s sencilla y suele decir algo as\u00ed:<\/p>\n

\u201cIluminaci\u00f3n para el Osiris Apis, el gran dios, se\u00f1or de Rosetau\u201d.<\/i><\/p>\n

Uno de los textos que m\u00e1s se dan a partir del Segundo Per\u00edodo Intermedio y que encabeza la mayor\u00eda de inscripciones de los shabti<\/em>, son los que hacen referencia al concepto Shd<\/em> (sejed<\/em>) y que se puede traducir como \u201cIluminaci\u00f3n\u201d. Normalmente las inscripciones suelen decir:<\/p>\n

\u201cIluminaci\u00f3n para el Osiris N<\/i>\u201d.<\/p>\n

Son dos conceptos que no van interrelacionados, es decir, pueden aparecer por separado: \u201cIluminaci\u00f3n\u201d y \u201cOsiris de N\u201d. Esta \u00faltima, hace referencia a la asimilaci\u00f3n del difunto con el dios de los muertos y su concepto es explicado en la nota 17. La expresi\u00f3n \u201cIluminaci\u00f3n\u201d que tambi\u00e9n puede ser traducida como \u201cResplandor\u201d en el sentido de brillo, brillar e incluso \u201cel que da brillo\u201d. La menci\u00f3n de esta expresi\u00f3n Shd<\/em>, es un claro deseo de que el difunto aproveche los rayos del astro rey en el M\u00e1s All\u00e1. La traducci\u00f3n exacta puede tener algunas inc\u00f3gnitas no as\u00ed su sentido general: que el difunto sea iluminado en el M\u00e1s All\u00e1 (fig. 11).<\/p>\n

\"Fig.

Fig. 11. Dos formas diferentes de escribir la f\u00f3rmula Shd Wsir (Iluminaci\u00f3n para Osiris). La de la izquierda corresponde a Hory, la de la derecha a Jaemwaset.<\/p><\/div>\n

 <\/div>\n

Iconograf\u00eda<\/h3>\n

Formas:<\/strong><\/p>\n

A lo largo de toda su evoluci\u00f3n, los signos distintivos externos de los shabtis<\/em> han ido variando. Si atendemos a su apariencia f\u00edsica podemos clasificar las estatuas funerarias en tres tipos:<\/p>\n

    \n
  • momiformes<\/li>\n
  • vestidas con ropas de uso com\u00fan (vida diaria)<\/li>\n
  • y capataces<\/li>\n<\/ul>\n

    La gran mayor\u00eda son momiformes, es decir, con el cuerpo envuelto en vendas, quedando solamente visible la cabeza y a veces las manos. El aspecto es similar a la de los sarc\u00f3fagos antropomorfos, con las mismas pelucas, adornos y simbolog\u00eda sagrada. En algunos periodos, las formas fueron exageradamente estilizadas y grotescas, especialmente en los shabtis<\/em> \u201ctipo palo\u201d de la dinast\u00eda XVII (fig. 12). El vestido de a diario, incluso para los capataces, se compon\u00eda del faldell\u00edn o kilt t\u00edpico de los egipcios.<\/p>\n

    \"Fig.

    Fig. 12. Diversos shabtis caracter\u00edsticos de la din. XVII. British Museum. Londres.<\/p><\/div>\n

     <\/div>\n

    Tocados:<\/strong><\/p>\n

    El tocado m\u00e1s com\u00fan es el de la peluca tripartida, llamada as\u00ed porque el cabello se divid\u00eda en dos mechones delanteros y un tercero por detr\u00e1s. Esta era la t\u00edpica forma de representar a los dioses. La peluca sol\u00eda estar pintada, e incluso pod\u00eda imitar las estr\u00edas t\u00edpicas de las pelucas. Una forma caracter\u00edstica del Tercer Per\u00edodo Intermedio es aquella en que las pelucas aparecen adornadas con una cinta rodeando la cabeza y atadas con un lazo por detr\u00e1s.<\/p>\n

    La peluca doble, asociada con la vestimenta de diario se representa con dos mechones delanteros que se igualan por detr\u00e1s (fig. 13a y 13b).<\/p>\n\n\n\n
    \n
    \n
    \"Pelucas

    Fig. 13a. Ejemplos de pelucas: pelucas tripartidas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n

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    \"Pelucas

    Fig. 13a. Ejemplos de pelucas: pelucas tripartidas.<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
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    \"Pelucas

    Fig. 13b – Ejemplos de pelucas: pelucas dobles.<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n

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    \"Pelucas

    Fig. 13b. Ejemplos de pelucas: pelucas dobles.<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Los hombres pod\u00edan llevar barbas cortas, reserv\u00e1ndose la barba osir\u00edaca solamente para los miembros de la familia real. Este hecho cambia radicalmente a partir de la Baja \u00c9poca en la que cualquier individuo pod\u00eda llevar este tipo de barba postiza. Ocasionalmente los shabtis<\/em> reales pod\u00edan llevar el nemes<\/em> o tocado real, tal y como se ve en la figura n\u00ba 4.<\/p>\n

    Posici\u00f3n de las manos y brazos:<\/strong><\/p>\n

    Las primeras figuras funerarias parecen que est\u00e9n desnudos y con los brazos no visibles, pero aparentemente estirados a cada lado del cuerpo. Durante la dinast\u00eda XII, siguen sin aparecer los brazos pero se suponen cruzados sobre el pecho a la manera de Osiris. A partir de la dinast\u00eda XIII, comienzan a ser visibles las manos cruzadas, asiendo diversos objetos. Incluso en modelos m\u00e1s tard\u00edos es posible empezar a ver incluso la forma de los brazos cruzados sobre el pecho.<\/p>\n

    Herramientas y s\u00edmbolos:<\/strong><\/p>\n

    Al principio los shabti<\/em> solamente portaban s\u00edmbolos sagrados como el pilar Djed<\/em>, el Anj<\/em>, el nudo de Isis o recipientes rituales. A partir de la dinast\u00eda XVIII (Tutmosis IV), comienzan a aparecer las primeras herramientas agr\u00edcolas, siendo las m\u00e1s comunes: azadas, picos, saquitos para el grano y recipientes para el agua (fig. 14).<\/p>\n

    \"Fig.

    Fig. 14. Diferentes modelos de picos, azadas y sacos de grano.<\/p><\/div>\n

     <\/div>\n

    Clasificaci\u00f3n de los ushebti<\/em>:<\/h2>\n

    Para poder clasificar las diferentes estatuillas funerarias y poder identificarlas se suele utilizar el m\u00e9todo ideado por el profesor Hans D. Schneider que est\u00e1 basado en la aplicaci\u00f3n de varios de los criterios anteriormente explicados y su identificaci\u00f3n con la figura. De esta forma se puede situar con precisi\u00f3n la iconograf\u00eda y su dataci\u00f3n aproximada.<\/p>\n

    Los criterios utilizados son:<\/p>\n

      \n
    • Forma y apariencia externa (momiforme, vida diaria, etc.)<\/li>\n
    • Peluca (42 tipos diferentes)<\/li>\n
    • Manos (35 posiciones)<\/li>\n
    • Herramientas (24 combinaciones)<\/li>\n
    • Sacos y cestas (30 formas)<\/li>\n
    • Amuletos y atributos (7 tipos)<\/li>\n
    • Posici\u00f3n del texto (29 variantes)<\/li>\n<\/ul>\n

      Tambi\u00e9n se tienen en cuenta las versiones de las \u201cf\u00f3rmulas shabti<\/em>\u201d, as\u00ed como los materiales con los que est\u00e1n elaborados.<\/p>\n

      Materiales y fabricaci\u00f3n:<\/h2>\n

      Los materiales usados para la elaboraci\u00f3n de los ushebti<\/em> son muy variados. Los primeros modelos fueron realizados en cera y madera. La madera m\u00e1s com\u00fan era la de tamarindo, persea, sicomoro, cedro o incluso el \u00e9bano. Posteriormente, se utilizaron el barro y la piedra, en sus diversos tipos (caliza, granito, esquisto, alabastro, etc). Finalmente tuvieron mucha aceptaci\u00f3n las piezas de fayenza o incluso las de bronce.<\/p>\n

      La fabricaci\u00f3n sol\u00eda hacerse, junto con los otros objetos que compondr\u00edan todo el ajuar funerario, en los talleres de los templos o de palacio. Los encargados de su elaboraci\u00f3n eran expertos artesanos, cada uno de ellos especializado en una parte del proceso (fig. 15). Debido a esta diversidad de personal y teniendo en cuenta que la fabricaci\u00f3n de dos piezas id\u00e9nticas era tarea casi imposible, cada pieza puede ser considerada \u00fanica.<\/p>\n

      \"Fig.15.

      Fig.15. Relieve donde se muestra la elaboraci\u00f3n de ushebtis. Tumba Iby. Tebas Oeste.<\/p><\/div>\n

       <\/div>\n

      Algunos artesanos incluso llegaron a firmar sus obras, a\u00f1adiendo un signo distintivo en la base del pie del ushebti. Tambi\u00e9n existen casos curiosos, como la de aquel artesano analfabeto que se inventa el texto del ushebti poniendo cuatro puntos negros, pensando quiz\u00e1s que seguramente los familiares no se dar\u00e1n cuenta al ser posiblemente m\u00e1s analfabetos que \u00e9l (fig. 17). De estos errores no se salvaron ni siquiera los faraones. Existe un conocido shabti perteneciente a Tutankham\u00f3n en el que su nombre contiene una falta de ortograf\u00eda (fig. 16).<\/p>\n\n\n\n
      \n

      \"Fig.16.

      Fig.16. Ushebtis Tutankham\u00f3n. Al de la izq. le faltan los 3 trazos verticales en el cartucho. Ley\u00e9ndose Jeper en vez de Jeperu que ser\u00eda lo correcto.<\/p><\/div><\/td>\n

      		\n

      \"Fig.17.

      Fig.17. Ushebti conservado en el Museo de Ginebra.<\/p><\/div><\/td>\n

      		 <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

      Durante la Baja \u00c9poca y cuando la masificaci\u00f3n hizo su aparici\u00f3n empezaron a utilizarse moldes para aquellos ushebtis<\/em> realizados en cer\u00e1mica o fayenza.<\/p>\n

      Existe tambi\u00e9n un papiro que ha llegado hasta nuestros d\u00edas y que se considera un recibo de pago por la adquisici\u00f3n de 401 Ushebtis<\/em>. El pedido lo realiza el sacerdote wab<\/em> (puro) de nombre Nespernub para la tumba de su padre, el tambi\u00e9n sacerdote wab<\/em> Ihafy. El que recibe el precio en plata es el jefe de moldeadores en el templo de Am\u00f3n, Padijonsu[25]<\/span>.<\/p>\n

      Conclusi\u00f3n<\/h3>\n

      A lo largo de estas breves notas se ha intentado dar una visi\u00f3n m\u00e1s o menos general del apasionate mundo de los shabtis, centr\u00e1ndose principalmente m\u00e1s en el concepto que en la pieza en s\u00ed.<\/p>\n

      Parece quedar claro, que la existencia de estas piezas solamente puede ser explicada bajo el contexto del trabajo servil en el M\u00e1s All\u00e1. En el para\u00edso agr\u00edcola de Osiris el trabajar era un hecho aceptado y obligado. Para poder hacer frente a esta carga, el difunto, asimilado en la figura del dios de los muertos, reclama a su sustituto, encarnado en forma de estatuilla, que trabaje para \u00e9l. Mediante la recitaci\u00f3n de una f\u00f3rmula m\u00e1gica el ushebti<\/em> es activado.<\/p>\n

      La producci\u00f3n de estas figuritas fue enorme a lo largo de toda la historia de Egipto, hasta el punto que hoy en d\u00eda la gran mayor\u00eda de colecciones y museos del mundo disponen de numerosos ejemplares.<\/p>\n

      Desafortunadamente casi todo el material que se ha publicado sobre estas piezas ha sido editado en franc\u00e9s, ingl\u00e9s y alem\u00e1n. Es por ello que esperamos haber aportado un modesto granito de arena a la difusi\u00f3n de estas interesantes piezas al castellano y sumarnos con ello a los pocos autores que han desafiado esta \u201cmaldici\u00f3n\u201d.<\/p>\n

      Notas<\/h3>\n

      [1]<\/span> A lo largo del art\u00edculo se usan las tres formas indistintamente. Al margen de los vocablos egipcios en cada idioma se suele utilizar un vocablo diferente: chaouabtis<\/em>, shaouabtis<\/em>, ouchebtis<\/em>, totenfiguren<\/em>, uschebti<\/em>, shawabti<\/em>, uixebti<\/em>, etc.
      \n[2]<\/span> La palabra m\u00e1s com\u00fan quiz\u00e1s sea la de shabti<\/em>, derivada de otro vocablo cuyo significado es \u201cpalo\u201d (trozo de madera). En alg\u00fan momento shabti<\/em> pasa a denominarse shawabty<\/em>, que seg\u00fan Faulkner significa \u201clos de persea\u201d, un tipo de \u00e1rbol de cuya madera podr\u00eda ser que se fabricaran originalmente estas estatuillas. Al final del Imperio Medio shabti<\/em> se refiere expresamente al sustituto del difunto. No es hasta la dinast\u00eda XXI que encontramos el vocablo ushebti<\/em>, traducido como \u201cel que responde\u201d (del verbo usheb<\/em>, responder). El car\u00e1cter del shabti<\/em> como procurador de alimento puede sugerir tambi\u00e9n que el vocablo venga de palabras expresamente referidas para comida: shabw<\/em> o shbt<\/em>.
      \n[3]<\/span> Chabas, Observations sur le chap.VI du rituel egyptien, \u00e0 propose d\u2019une statuette fun\u00e9raire du mus\u00e9e de Langres, <\/i>Langres 1863, en este art\u00edculo Chabas sugiere que el ushebti<\/em> es una representaci\u00f3n del difunto, equipado con herramientas agr\u00edcolas necesarias para trabajar en los campos de Ialu. Tambi\u00e9n sugiere que son una especie de amuletos que garantizaban al muerto su resurrecci\u00f3n, como Osiris, dios del M\u00e1s All\u00e1.
      \n[4]<\/span> V. Loret, Les statuettes fun\u00e9raires du Mus\u00e9e de Boulaq,<\/i> Par\u00eds, 1883.
      \n[5]<\/span> W.M.F. Petrie, Shabtis, <\/i>Londres, 1935.
      \n[6]<\/span> Hans D. Schneider,  Shabtis<\/i>, vol. I-III, National Museum of Antiquites, Leiden, 1977.
      \n[7]<\/span> J.-F. Aubert, and L. Aubert, Statuettes \u00e9gyptiennes: chaouabtis, ouchebtis,<\/i> Maisonneuve, Par\u00eds, 1974; L. Speelers, Les figurines fun\u00e9raires \u00e9gyptiennes<\/i>. Bruselas, 1923; P. Newberry, Funerary statues and model sarcophagi,<\/i> Cairo, 1937.
      \n[8]<\/span> Jean Luc Chappaz, Les figurines fun\u00e9raires \u00e9gyptiennes,<\/i> Ginebra. 1984.
      \n[9]<\/span> Los egipcios se refer\u00edan a los textos funerarios como Saju<\/em>, que podr\u00edamos traducir como \u201crecitaciones rituales\u201d o como \u201caquello que hace aj<\/em>\u201d. Ser aj<\/em>, es el objetivo de cualquier difunto. El aj<\/em> es el principio luminoso e inmortal que forma parte integrante del individuo y que es dignamente considerado por los dioses tras alcanzar satisfactoriamente la otra vida.
      \n[10]<\/span> Los Textos de las Pir\u00e1mides<\/em> aparecieron por primera vez inscritos en el interior de la pir\u00e1mide de Unas (\u00faltimo rey de la dinast\u00eda V). Posteriormente fueron inscritos en las pir\u00e1mides de los soberanosde la dinast\u00eda VI.
      \n[11]<\/span> Los Textos de los Sarc\u00f3fagos<\/em> (TS) se llaman de esta forma porque la mayor\u00eda de ellos adornaban los sarc\u00f3fagos del Imperio Medio, aunque tambi\u00e9n pod\u00edan encontrarse estos textos en las paredes e incluso en alg\u00fan papiro. Con posterioridad los TS se transformar\u00edan en el \u201cLibro de los muertos<\/em>\u201d.
      \n[12]<\/span> El Ka<\/em> es el elemento principal de la parte invisible que constituye la personalidad de todo individuo. Nace con el cuerpo, crece y se desarrolla al mismo tiempo que \u00e9l. Encarna las fuerzas vitales del individuo. Por el contrario el Ba<\/em> representa la energ\u00eda del desplazamiento y la comunicaci\u00f3n del individuo. Permite establecer un v\u00ednculo entre el mundo invisible y el universo sensible. Los muertos gracias a su Ba<\/em> pueden desplazarse por la tumba y fuera de ella.
      \n[13]<\/span> Es importante destacar en este punto el concepto de sustituci\u00f3n. Su comprensi\u00f3n es b\u00e1sica para entender la figura del shabti<\/em> y la estatua del difunto act\u00faa como sustituto de la momia. La estatua del sirviente act\u00faa como sustituto del difunto para ejercer los trabajos agr\u00edcolas. Por ello cuando ambas figuras devienen en una sola debemos entender que \u00e9sta tiene dos roles en uno s\u00f3lo: difunto y sirviente.
      \n[14]<\/span> La primera menci\u00f3n a los \u201cCampos de Ofrendas\u201d o \u201cCampos hetep<\/em>\u201d aparece en los Textos de las Pir\u00e1mides<\/em>. De igual manera ocurre con el concepto de “Para\u00edso Agr\u00edcola”.
      \n[15]<\/span> El cap\u00edtulo VI del Libro de los Muertos<\/em> es la evoluci\u00f3n del n\u00ba 472 de los Textos de los Sarc\u00f3fagos<\/em>. En \u00e9l se emplaza al ushebti<\/em> para que trabaje para el difunto en el reino de los muertos.
      \n[16]<\/span> La fayenza egipcia est\u00e1 compuesta de arena fina cementada por un silicato de sosa (carbonato y bicarbonato de sodio, extra\u00eddo del natr\u00f3n). Cocido a unos mil grados de temperatura, la mezcla se autobarnizaba dejando una capa vitrificada en su superficie. Los tonos verdosos, azulados o negruzcos se consegu\u00edan a\u00f1adiendo diferentes tipos de \u00f3xido: cobre, cobalto o hierro.
      \n[17]<\/span> De esta \u00e9poca solamente nos han llegado peque\u00f1os fragmentos de shabti<\/em> pertenecientes a Ajenat\u00f3n (\u00fanicamente se conserva uno entero) y algunos m\u00e1s de personajes privados. Parece ser que durante ese per\u00edodo el shabti<\/em> no era imprescindible.
      \n[18]<\/span> Esta frase es mencionada en el cap\u00edtulo VI del Libro de los Muertos<\/em> y hace referencia a la obligaci\u00f3n de servir por parte del ushebti<\/em>. La expresi\u00f3n \u201ctransporte de arena\u201d es posible que se refiera a las arenas del desierto que invad\u00edan los campos de cultivo.
      \n[19]<\/span> El n\u00famero total de estatuillas funerarias depositadas en la tumba es muy variable. Por ejemplo, tenemos que en la tumba de Tutankham\u00f3n aparecieron 417 y en la de Seti I m\u00e1s de 700 ejemplares.
      \n[20]<\/span> Predomina el nombre antes que la representaci\u00f3n del difunto. Desde siempre, recitar el nombre del difunto o su mera presencia en la tumba era suficiente para garantizar la perdurabilidad de su memoria. En las f\u00f3rmulas de los Textos de los Sarc\u00f3fagos<\/em>, n\u00fameros 410 y 412 se dice que \u201cun hombre debe recordar su nombre en el reino de los muertos\u201d.
      \n[21]<\/span> El t\u00edtulo de la f\u00f3rmula :\u201cF\u00f3rmula para hacer que un ushebti<\/em> ejecute los trabajos para otro en el reino de los muertos\u201d no figuraba inscrito en la figura pero s\u00ed en los contenedores de ushebtis<\/em> y en los papiros del Libro de los Muertos<\/em>. En cambio, el texto que suele figurar en las piezas, es el equivalente a: \u201cIluminaci\u00f3n para Osiris (t\u00edtulos y nombre), justo de voz\u201d.
      \n[22]<\/span> Osiris fue rey en vida y una vez muerto lo fue del Mas All\u00e1. El fara\u00f3n, como dios viviente, se asimilaba a la figura de Horus y una vez muerto a la de Osiris. La inmortalidad en sus or\u00edgenes era solamente un privilegio del rey, pero a finales del Segundo Per\u00edodo Intermedio, el t\u00edtulo \u201cOsiris\u201d empieza a ser utilizado por el resto de mortales en sus monumentos funerarios. El difunto, aspirante a identificarse con Osiris, continua sirvi\u00e9ndose a s\u00ed mismo en el otro mundo. Por tanto el papel del shabti es doble: como sustituto del difunto en el M\u00e1s All\u00e1 (Osiris) y como sustituto del sirviente, que aun permanece en la tierra.
      \n[23]<\/span> Abidos era el centro religioso de peregrinaci\u00f3n donde se cre\u00eda que estaba enterrado Osiris. Era muy habitual ofrecer al dios figuras votivas, similares a las ofrecidas en el Serapeo de Saqqara.
      \n[24]<\/span> Se cre\u00eda que Osiris hab\u00eda nacido en Rosetau, en la necr\u00f3polis del desierto occidental, cerca de Menfis, siendo este un lugar m\u00edtico relacionado con la funci\u00f3n funeraria del dios.
      \n[25]<\/span> \u201cBill of sale for a set of Ushabtis\u201d publicado por I.E.S. Edwards explica el contenido del papiro \u201cBritish Museum 10800\u201d. Data de finales de la dinast\u00eda XXI y principios de la XXII.<\/p>\n

      Bibliograf\u00eda<\/h3>\n