{"id":7992,"date":"2014-06-24T15:08:07","date_gmt":"2014-06-24T15:08:07","guid":{"rendered":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=7992"},"modified":"2014-07-03T10:46:55","modified_gmt":"2014-07-03T10:46:55","slug":"la-vaca-del-cielo-introduccion","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=7992","title":{"rendered":"La Vaca del Cielo – Introducci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Leyendas mitol\u00f3gicas<\/a><\/p>\n

Francisco L\u00f3pez – julio de 2004<\/p>\n

Atenci\u00f3n. <\/strong>Para una correcta visualizaci\u00f3n del art\u00edculo necesitas tener instaladas las fuentes de transliteraci\u00f3n y GlyphBasic. Si no las tienes puedes descargarlas aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n

[Introducci\u00f3n] [Fuentes<\/a>] [La Vaca del Cielo<\/a>] [Bibliograf\u00eda<\/a>]<\/p>\n

1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

‘El Libro de la Vaca Divina’ o ‘Libro de la Vaca Celeste’ se encuentra representado, total o parcialmente, en el primer f\u00e9retro de Tutanjam\u00f3n y en los muros de las tumbas de Sethy I, Ramses II, Ramses III y Ramses VI. El texto se compone de cinco partes claramente diferenciadas.<\/p>\n

    \n
  1. El Castigo a la Humanidad<\/em><\/strong>. Relata el final del reinado de Ra sobre la Tierra. La Humanidad, cuando Ra ha alcanzado la vejez, se burla de \u00e9l y comienza a conspirar contra el dios que, temeroso de perder el dominio sobre su propia Creaci\u00f3n, hace llamar a los dioses para pedirles consejo. Est\u00e1 dispuesto a castigar a los hombres que \u00e9l mismo ha creado para evitar la p\u00e9rdida de poder, pero necesita el consentimiento de los dioses primigenios. Estos le aconsejan que env\u00ede a su Ojo en la forma de la diosa Hathor a castigarlos. Surge as\u00ed el aspecto m\u00e1s sanguinario de la diosa, pero es tal la matanza que lleva a cabo, que el propio Ra quiere poner fin a los acontecimientos, considerando que el castigo ha sido ya suficiente y que su autoridad puede volver a ser la misma de antes. Es entonces cuando aparece otra forma a\u00fan m\u00e1s terrible de la divinidad, la de Sejmet. Ra conoce la sed de sangre de la diosa y que la \u00fanica manera de acabar con la matanza es mediante alg\u00fan ardid. Por eso encarga fabricar una bebida somnolienta a base de cerveza y ocre rojo, tra\u00eddo de Elefantina, de modo que el compuesto tenga el mismo aspecto que la sangre humana. La diosa ante la visi\u00f3n del l\u00edquido se embriaga olvid\u00e1ndose de la Humanidad, y Ra consigue as\u00ed apaciguarla y parar la masacre.<\/li>\n
  2. La Ascensi\u00f3n de Ra<\/em><\/strong>. La segunda parte del mito relata la ascensi\u00f3n de Ra. El dios ha envejecido y cansado de gobernar la Tierra decide conceder su reinado sobre los hombres a Thot, que ser\u00e1 a partir de entonces, su representante en la Tierra y en el Mas All\u00e1. Hasta ese momento los hombres y dioses conviv\u00edan juntos, el Cielo y la Tierra no estaban separados y la eternidad era lineal, no c\u00edclica, por lo que no exist\u00eda el constante renacer. Ra transforma a Nut en la b\u00f3veda celeste, y a lomos de ella, como vaca celeste, abandona la Tierra que hasta entonces ha gobernado. Se da lugar de esta forma al espacio entre ambos, y ser\u00e1 Shu quien junto con los nuevos dioses Heh, deba soportar el cielo representando el espacio entre Geb y Nut. Es el propio Ra quien ordena a Shu que se interponga entre la Tierra y el Cielo al sentir miedo cuando Nut le asciende a las alturas. Es a partir de ese momento y gracias a ese nuevo espacio creado, cuando los rayos del Sol pueden desplegarse sobre la Tierra.<\/li>\n
  3. Descripci\u00f3n de la imagen<\/em><\/strong>. Se conoce como ‘El Cap\u00edtulo de la Vaca’ y en \u00e9l se da una descripci\u00f3n detallada de c\u00f3mo ha de ser la representaci\u00f3n de la vaca para que pueda proteger al difunto; el color, los dioses, su situaci\u00f3n, el texto a escribir en un sentido u otro y las barcas a representar. La vaca representa el cielo por el que navega Ra y las patas los cuatro puntos cardinales. La zona en la que residen los dioses y esp\u00edritus se encuentra en la parte trasera de la vaca.<\/li>\n
  4. Establecimiento del nuevo orden<\/em><\/strong>. Es una breve descripci\u00f3n de la nueva situaci\u00f3n y el gobierno del Orden C\u00f3smico tr\u00e1s la la ascensi\u00f3n de Ra al cielo, con un di\u00e1logo dirigido a Thot.<\/li>\n
  5. Teolog\u00eda de los Bas y Hechizos y f\u00f3rmulas m\u00e1gicas<\/em><\/strong>. Esta \u00faltima parte constituye una recopilaci\u00f3n de divinidades y entes que son bas de otros dioses, junto con f\u00f3rmulas m\u00e1gicas de protecci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

    Como podemos apreciar, en la divisi\u00f3n anterior, el relato se aleja bastante de los cl\u00e1sicos textos reales del Reino Nuevo, en los que el objetivo principal es asegurar el bienestar del rey difunto y facilitar su viaje por el M\u00e1s All\u00e1, con detalladas descripciones de las regiones a atravesar. Encontramos claros ejemplos de este tipo de ‘libro’ en El Libro del Amduat o el Libro de la Cavernas, entre otros. Sin embargo en el Mito de la Vaca del Cielo tenemos un relato mitol\u00f3gico, m\u00e1s o menos completo, que refleja de forma detallada la cosmogon\u00eda egipcia del Reino Nuevo y que no volvi\u00f3 a ser representado en etapas posteriores. En el papiro Bremner-Rhind se describe, de forma muy concisa, la Creaci\u00f3n por Ra. <\/a>El texto de la Vaca del Cielo es de gran importancia porque representa el final de la Creaci\u00f3n misma. Mientras en el primero se relata el acto de la Creaci\u00f3n inicial, lo que podr\u00eda denominarse una ‘primera Creaci\u00f3n’, que da lugar a un gobierno conjunto de Ra sobre los hombres y los dioses, en el Mito de la Vaca Celeste se refleja una ruptura en esa uni\u00f3n, surgida por el castigo que Ra ordena ingligir a la Humanidad y fundamentalmente por su ascensi\u00f3n al cielo, un cielo no creado hasta ese momento. Es ahora cuando se produce el acto definitivo de la Creaci\u00f3n que establece un primer orden y sobre todo un segundo estado en el que los hombres y los dioses se separan claramente. Hasta esa \u00e9poca la En\u00e9ada se encontraba en su primera etapa, anterior a las revueltas (CT VI, 261). El castigo a la Humanidad no es m\u00e1s que la causa de su ascensi\u00f3n y por tanto de la nueva situaci\u00f3n y orden que se establece en el Universo. La parte m\u00e1s importante del mito corresponde, sin ninguna duda, a la ascensi\u00f3n al cielo.<\/p>\n

    \"Imagen

    Imagen 1<\/p><\/div>\n

    Realmente La destrucci\u00f3n de la humanidad<\/em> es una mala definici\u00f3n del acto emprendido por Ra y de la primera parte del relato. Podr\u00eda considerarse que la intenci\u00f3n del demiurgo es destruir a los hombres que \u00e9l mismo ha creado y que posteriormente se arrepiente, ante el ba\u00f1o de sangre que lleva a cabo la diosa Sejmet como representante del poder del Ojo de Ra. Pero realmente no es la destrucci\u00f3n lo que persigue el dios, sino el castigo, un acto de dominio sobre los hombres, lo suficientemente fuerte como para poder mantener el control sobre ellos y su Creaci\u00f3n, a pesar de la frase ‘He deseado matar hasta el \u00faltimo’, que aparece al final de la columna 27, y que debe tomarse de forma aislada respecto al resto del relato, pues para el dios es suficiente reducirlos. Es la personificaci\u00f3n de su poder, Sejmet, quien pretende acabar con la Humanidad, por su insaciable sed de destrucci\u00f3n.<\/p>\n

    \"Imagen

    Imagen 2 El rey, identificado con Shu, soportando el cielo KV17 pared SO (d) Erik Hornung, Der \u00c4gyptische Mythos von der Himmelskuh<\/p><\/div>\n

    A pesar de que en este estado inicial de la Creaci\u00f3n, dioses y hombres son gobernados conjuntamente por Ra, existe ya una diferencia entre ambos. Los primeros forman parte del acto mismo de la Creaci\u00f3n, son los dioses primigenios, ‘compa\u00f1eros del demiurgo’ y fieles a \u00e9l en todo momento e incluso se les solicita consejo a la hora de actuar contra los hombres, que son los verdaderos art\u00edfices de la revuelta. L\u00f3gicamente no se nos escapa la similitud del Diluvio, relatado en los textos b\u00edblicos, con el Mito de la Destrucci\u00f3n de los Hombres. Pero bas\u00e1ndonos en los textos, existe una diferencia apreciable. Ra pone freno a la posible sublevaci\u00f3n de los hombres. Hasta ese momento el \u00fanico delito de estos ha sido burlarse de su creador, al que ven anciano y por tanto d\u00e9bil. Ponen en duda su opci\u00f3n de gobierno sobre ellos, mientras que el Diluvio es un castigo provocado por el mal comportamiento humano. Dios castiga a los hombres cuando estos ya han sobrepasado ese estado inicial de poner en duda su gobierno. Es, por otra parte, la segunda vez que Ra se enfrenta a una sublevaci\u00f3n. Poco despu\u00e9s de la Creaci\u00f3n es objeto de una revuelta, esta vez protagonizada directamente por un conjunto de dioses, no especificados en el relato, aunque se hace referencia a 257 conspiradores y ocho oficiales al mando de todo un ej\u00e9rcito. Hay cierta similitud entre ambos relatos que hacen hincapi\u00e9 en la vejez del dios, incapaz de controlar a sus hijos y de combatirlos directamente. En esta primera revuelta es Horus el Anciano el encargado de enfrentarse a los rebeldes. Para este mito, puede verse: Meeks, Dimitri & Farvard-Meeks, Christine, La vida cotidiana de los dioses egipcios<\/em> p. 42 y ss. y la bibliograf\u00eda que en ella se cita. Lo que hace a Meeks tratar este texto como un primer combate contra Ra, es de suponer que est\u00e1 basado en que Ra permanece en la tierra tras vencer a sus enemigos, y por tanto la leyenda no se adaptar\u00eda a un combate posterior a la destrucci\u00f3n de la humanidad, tras la cual el dios asciende al cielo y deja el gobireno sobre los hombres. Es m\u00e1s l\u00f3gico pensar que se trata de dos leyendas independientes, relacionadas eso s\u00ed, pero sin continuidad. Adem\u00e1s este \u00faltimo texto pertenece a la cosmogon\u00eda del templo de Kom-Ombo, muy posterior al mito de la vaca celeste.<\/p>\n

    En el texto existen dos aspectos importantes que es necesario destacar: Shu y la eternidad<\/strong>. En la tumba de Sethy I todas las paredes de la sala (imagen 1<\/strong>) est\u00e1n decoradas con textos del mito, con la representaci\u00f3n de la vaca en la pared c<\/b>, junto con las columnas 51 a 55 referentes a la descripci\u00f3n de la imagen, pero en la pared d<\/b>, adem\u00e1s de las columnas 63 a 92, aparecen dos im\u00e1genes. La primera, bajo las columnas 63 a 70, es una imagen del rey identificado plenamente con Shu. Se encuentra dividida en dos vi\u00f1etas (imagen 2<\/strong>). En la parte superior aparece portando dos cetros sejem y en la inferior hay una doble representaci\u00f3n sim\u00e9trica, en la que sujeta la columna del Cielo con una mano y un anj con la otra. Es Shu quien soporta el Cielo reci\u00e9n creado y el rey, como hijo de Ra e identificado con el dios, ejerce esta misma funci\u00f3n. La imagen tambi\u00e9n aparece en las paredes de la tumba de Ramses II.<\/p>\n

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    Imagen 3. Las dos eternidades Neneh y Dyet como soportes del cielo. Erik Hornung, Der \u00c4gyptische Mythos von der Himmelskuh<\/p><\/div>\n

    En la misma pared SO de la tumba de Sethy I aparecen representados los dos conceptos de eternidad<\/strong>: la eternidad lineal Dt<\/span> (dyet) y la c\u00edclica nHH<\/span> (neheh) (imagen 3<\/strong>).<\/p>\n

    Hasta ese momento Ra ha envejecido, pero a partir de su ascensi\u00f3n al cielo resurge cada d\u00eda en un nuevo nacimiento y su viaje se renueva con cada amanecer, por lo que rejuvenece eternamente. Son los dos conceptos de eternidad presentes en los textos egipcios y claramente diferenciados. Surge la eternidad c\u00edclica frente a la lineal, el nuevo estado lleva a una ruptura en el concepto del tiempo, adem\u00e1s de la ya mencionada separaci\u00f3n entre hombres y dioses. El creador finaliza su acto y da lugar al primer d\u00eda de la primera vez (v\u00e9ase F. Herbin, BIFAO 88, 1988, pg. 103). A la izquierda, con representaci\u00f3n masculina Neneh y a la derecha, femenina, la personificaci\u00f3n de Dyet. Nuevamente ambos soportan el cielo hasta el final de los tiempos, que aparece representado s\u00f3lo en KV 17, por un conjunto de estrellas en la parte superior de la vi\u00f1eta. En la otra mano llevan un anj. La representaci\u00f3n es una alusi\u00f3n a los dos grandes que aparecen en el verso 309 ‘Thot la adorar\u00e1, toda la dignidad del cielo que est\u00e1 en \u00e9l, mientras Shu extiende sus brazos hacia \u00e9l. (Recitar\u00e1): Estoy a salvo de estos grandes y poderosos dioses que se sientan en el lado oriental del cielo, que guardan el Cielo y guardan la Tierra, con secretos duraderos’. La escena aparece en la parte superior de la pared en KV17 y en la inferior en KV7, adem\u00e1s de en la capilla de Tutanjam\u00f3n. Para una discusi\u00f3n sobre ambos conceptos v\u00e9ase \u00c4gyptische, Excursus D, pg. 102 y ss.<\/p>\n

    A pesar de que el texto pertenece a las XVIII, XIX y XX Dinast\u00edas su origen es mucho m\u00e1s antiguo, pero no es hasta el Reino Nuevo cuando encontramos una versi\u00f3n grabada completa de la leyenda, con un lenguaje t\u00edpico de este per\u00edodo. Ya en los Textos de las Pir\u00e1mides apreciamos rastros del mito:<\/p>\n

    (388)<\/i><\/b> He inundado la Tierra que sobresal\u00eda del lago, he arrancado la planta de papiro, he satisfecho a Las Dos Tierras, he unido Las Dos Tierras, me he reunido con mi madre la Gran Vaca Salvaje. <\/i><\/p>\n

    (389)<\/b> Oh madre m\u00eda, la Vaca Salvaje que est\u00e1 en la Monta\u00f1a …<\/i><\/p>\n

    (729)<\/b> Tu madre es la Gran Vaca Salvaje que vive en Nejeb, de tocado blanco, plumas largas y mamas pendulantes; ella te amamanta y no te destetar\u00e1. <\/i><\/p>\n

    (1370)<\/i><\/b> T\u00fa eres un hijo de la Gran Vaca Salvaje. Ella te concibe, te da a luz, te pone dentro de su ala (sic). Ella Cruza el lago contigo, atraviesa el canal %iw<\/span> contigo.<\/i><\/p>\n

    (1566)<\/i><\/b> Es mi madre la gran Vaca Salvaje, de largas plumas, de tocado reluciente, de pechos colgantes, la que me ha elevado al Cielo, no habi\u00e9ndome dejado en la Tierra, entre los dioses que tienen poder.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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