{"id":7922,"date":"2014-06-24T06:56:08","date_gmt":"2014-06-24T06:56:08","guid":{"rendered":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=7922"},"modified":"2014-07-03T10:10:36","modified_gmt":"2014-07-03T10:10:36","slug":"la-teologia-menfita-y-la-piedra-de-shabako","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=7922","title":{"rendered":"La Teolog\u00eda menfita y la Piedra de Shabako"},"content":{"rendered":"

Leyendas mitol\u00f3gicas<\/a><\/p>\n

Francisco L\u00f3pez – Octubre de 2005<\/p>\n

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Piedra de Shabako<\/strong><\/p>\n

\"La

La piedra de Shabako. Fotograf\u00eda del autor<\/p><\/div>\n

S\u00f3lo existe una copia de la Teolog\u00eda Menfita, una piedra rectangular de 66 x 137 cm, de granito, que se encuentra en el Museo Brit\u00e1nico (EA 498) y fue donada por Earl Spencer. La piedra, grabada en 2 l\u00edneas y 62 columnas, fue encargada por el rey Shabako (712 – 698 a.C.), gobernante de la XXV dinast\u00eda, y pertenec\u00eda al templo de Ptah, en Menfis. El relato de la creaci\u00f3n est\u00e1 grabado en la segunda parte, a partir de la columna 48 y, en \u00e9l, Ptah aparece como dios supremo, cuyos sentidos informan al coraz\u00f3n, centro de la conciencia y los pensamientos, que da origen a las ideas y ordena a la lengua que las pronuncie, dando as\u00ed lugar a la creaci\u00f3n a trav\u00e9s de la palabra. Ptah crea a Atum, a los 9 dioses de la Ene\u00e1da heliopolitana, la tierra, los animales, el hombre, etc.<\/p>\n

\"Detalle

Detalle de la esquina superior izquierda<\/p><\/div>\n

A pesar de que inicialmente se pens\u00f3 que el texto original pertenec\u00eda al Reino Antiguo, actualmente se tiende a creer que es una copia m\u00e1s tard\u00eda en la que se introdujeron t\u00e9rminos y estructuras antiguas, y en algunos casos similares a las empleadas en los Textos de las Pir\u00e1mides. F. Junge(1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> opina que el texto pertenece a la propia dinast\u00eda XXV y el empleo del lenguaje arcaico no es m\u00e1s que un recurso para reforzar la propia importancia del texto. J. Zandee la sit\u00faa en la Dinast\u00eda XIX. En cualquier caso, independientemente del origen del texto, si podemos estar seguros de que la idea en s\u00ed pertenece a \u00e9pocas muy antiguas, cuando Menfis era la capital de Egipto y su cosmogon\u00eda viv\u00eda su mejor momento.<\/p>\n

Posiblemente el texto fuese le\u00eddo por un sacerdote lector, asistido por otros sacerdotes que oficiar\u00edan como dioses. La constituci\u00f3n es b\u00e1sicamente narrativa con algunos di\u00e1logos entremezclados. Al principio del texto se afirma que es una copia de un texto mucho m\u00e1s antiguo comido por los gusanos (posiblemente escrito en papiro o cuero) y copiado para poder ser conservado. En este sentido posiblemente Shabako tuviese una intenci\u00f3n pol\u00edtica en la reconstrucci\u00f3n, intentando asegurarse la lealtad de los sacerdotes de Menfis.<\/p>\n

Cuando la piedra fue encontrada hab\u00eda sido empleada como rueda de molino por lo que su parte central (columnas 24 a 47) se encontraba perdida y el resto muy da\u00f1ado.<\/p>\n

En la traducci\u00f3n se han incluido los n\u00fameros de l\u00edneas y columnas de la piedra, formada por dos l\u00edneas horizontales, que cubren toda la anchura y 62 columnas que comienzan en la parte izquierda y numeradas desde la 3 a la 64.<\/p>\n

\"Imagen<\/a>

Imagen de “The Philosophy of a Menphite Priest” de J. H. Breasted.
Pincha sobre la imagen para ampliarla<\/p><\/div>\n

Dioses que aparecen en el relato:<\/b> Ra, Ptah, Nun, Naunet, Geb, Horus, Seth, Osiris, Isis, Neftis, Shu, Tefnut, Upuaut, Thot, Nefertum, Atum.<\/p>\n

Traducci\u00f3n <\/b><\/p>\n

La presente traducci\u00f3n est\u00e1 basada en la obra: Lichteim, Miriam, Ancient Egyptian Literature<\/i>, Vol. 1. Berkeley\/Los Angeles, London, 1975.<\/b><\/p>\n

\"Lineas

Detalle de las dos primeras l\u00edneas
Fotograf\u00eda del autor<\/p><\/div>\n

L\u00ednea 1<\/b>: (1,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

El Horus viviente, que hace propicias Las Dos Tierras, Las Dos Se\u00f1oras, que hace prosperar Las Dos Tierras, el Horus de Oro, el que hace pr\u00f3speras las Dos Tierras; el Rey del Alto y Bajo Egipto: Neferkara, Hijo de Ra, Shabako, bienamado de Ptah ‘Sur de su Muro’, que viva como Ra por siempre.<\/p>\n

L\u00ednea 2<\/b>:<\/p>\n

Su Majestad copi\u00f3 este texto nuevamente en la casa de su padre Ptah [el que est\u00e1 en el] ‘Sur de su Muro’. Lo encontr\u00f3 [Su Majestad] como una obra realizada por sus ancestros, que hab\u00eda sido destruida por los gusanos, de manera que no pod\u00eda ser reconocido en su totalidad.(2,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> Por eso Su Majestad lo copi\u00f3 de nuevo, para que est\u00e9 en mejor estado de lo que estaba anteriormente. [Lo hizo] para que su nombre perdure y para que se haga su monumento en la Casa de su Padre Ptah ‘Sur de su Muro’ por toda la eternidad (Dt<\/span>)<\/span>,(2,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> como obra hecha por el Hijo de Ra [Shabako] para su padre Ptah-Ta-tenen,(2,3)<\/a><\/b><\/sup><\/b> para que pueda ser dotado de vida por siempre.<\/p>\n

Columnas<\/b>:<\/p>\n

(3)<\/b> —(3,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> [Rey del Alto y Bajo Egipto] es este Ptah, que es llamado por el gran nombre: [Ta-te]nen [Sur de su Muro, Se\u00f1or de la Eternidad] — (4)<\/b> — [el unificador] del Alto y Bajo Egipto es \u00e9l, este unificador que se alz\u00f3 como Rey del Alto Egipto y se elev\u00f3 como Rey del Bajo Egipto. (5)<\/b> Perdida <\/i>(6)<\/b> —‘autocreado’, as\u00ed dice Atum: ‘quien cre\u00f3 a los Nueve Dioses’.(6,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

(7)(7,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> <\/b>[Geb, se\u00f1or de los dioses, orden\u00f3] que los Nueve Dioses se reunieran con \u00e9l. Juzg\u00f3 a Horus y Seth (8) y puso fin a su disputa. Hizo a Seth rey del Alto Egipto en la tierra del Alto Egipto, el lugar en el que hab\u00eda nacido, que es Su,(8,1)<\/a><\/sup> y Geb hizo rey del Bajo Egipto a Horus, en la tierra del Bajo Egipto, el lugar en el que su padre fue ahogado, (9) que es ‘La divisi\u00f3n de la Dos Tierras.’(9,1)<\/a><\/sup> As\u00ed Horus permaneci\u00f3 sobre una regi\u00f3n y Seth sobre la otra y mantuvieron la paz sobre las Dos Tierras en Ayan,(9,2)<\/a><\/sup> que es la frontera de las Dos Tierras.<\/p>\n

(10a)<\/b> Dicho por Geb a Seth: ‘Dir\u00edgete al lugar en el que naciste’ (10b)<\/b> Seth: Alto Egipto. (11a)<\/b> Dicho por Geb a Horus: ‘Acude al lugar en el que tu padre fue ahogado’.(10,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> (11b)<\/b> Horus: Bajo Egipto. (12a)<\/b> Palabras de Geb a Horus y Seth: ‘Os he separado’ (12b)<\/b> — Bajo y Alto Egipto.<\/p>\n

(12c)<\/b> Entonces Geb crey\u00f3 injusto(12,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> que la parte correspondiente a Horus fuese igual que la de Seth, y por eso le concedi\u00f3 [toda] su herencia,(12,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> porque Horus es el hijo de su primog\u00e9nito.(12,3)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

(13a)<\/b> Palabras de Geb a los Nueve Dioses: ‘He nombrado (13b)<\/b> a Horus, el primog\u00e9nito’(13,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> (14a)<\/b> Palabras de Geb a los Nueve Dioses: ‘El \u00danico, (14b)<\/b> Horus la sucesi\u00f3n. (15a)<\/b> Palabras de Geb a los Nueve Dioses: ‘A este heredero, (15b)<\/b> Horus, mi herencia’ (16a)<\/b> Palabras de Geb a los Nueve Dioses: ‘Al hijo de mi hijo, (16b)<\/b> Horus, el chacal del Alto Egipto —. (17a)<\/b> Palabras de Geb a los Nueve Dioses: ‘El primog\u00e9nito, (17b)<\/b> Horus, el ‘Abridor de Caminos.’(17,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> (18a)<\/b> Palabras de Geb a los Nueve Dioses:’ El hijo que naci\u00f3 — (18b)<\/b> Horus, en el d\u00eda del nacimiento del Abridor de caminos’<\/p>\n

(13c)<\/b> Entonces Horus se qued\u00f3 en la regi\u00f3n. Es el unificador de esta tierra, proclamado con el gran nombre de Ta-tenen, [que est\u00e1 al] ‘Sur de su Muro’, Se\u00f1or de la Eternidad y as\u00ed surgieron (14c)<\/b> las Dos Grandes Magas sobre su cabeza.(14,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> \u00c9l es Horus que se erigi\u00f3 como rey del Alto y Bajo Egipto, quien uni\u00f3 las Dos Tierras en el nomo del Muro,(14,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> [blanco] el lugar en el que se unen las Dos Tierras.<\/p>\n

(15c)<\/b>(15,1)<\/a><\/sup> Se colocaron el junco y el papiro en la doble puerta de la Casa de Ptah, y Horus y Seth se pacificaron y unieron. Fraternizaron de forma que pudieron cesar sus disputas (16c) en cualquier lugar en el que pudieran existir, siendo unidos en la Casa de Ptah, La ‘Balanza de las Dos Tierras’ en la que el Alto y Bajo Egipto se pesaron.<\/p>\n

Esta(16,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> es la tierra (17c)<\/b> — el sepelio de Osiris en la Casa de Sokar. (18c)<\/b> — Isis y Neftis sin demora, (19)<\/b> porque Osiris fue ahogado en sus aguas. Isis [y Neftis] buscaron, [le vieron y atendieron]. (20a)<\/b> Horus habl\u00f3 a Isis y Neftis: ‘Deprisa, cogedle —‘ (21a)<\/b> Isis y Neftis hablaron a Osiris: ‘Venimos, te tomamos —.’<\/p>\n

(20b)<\/b> — y le llevaron a (21b)<\/b> la tierra. [\u00c9l accedi\u00f3 a los portales oscuros en la gloria de los se\u00f1ores de la eternidad]. — [As\u00ed Osiris hered\u00f3] la Tierra (22)<\/b> en la fortaleza real, al norte de [la regi\u00f3n a la que \u00e9l hab\u00eda venido, y su hijo Horus se erigi\u00f3 como rey del Alto y Bajo Egipto, en el abrazo de su padre Osiris y de los dioses que est\u00e1n delante y detr\u00e1s de \u00e9l].(22,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

(23)<\/b>(23,1)<\/a><\/sup> Se construy\u00f3 la fortaleza real [bajo el mandato de Geb —]. (24a) Geb habl\u00f3 a Thot: …… (25b-26b) [Geb] habl\u00f3 a Isis: … (27b) Isis hizo venir a [Horus y Seth]. (28b) Isis habl\u00f3 a Horus y Seth: ‘[Venid]… ‘ (29b) Isis habl\u00f3 a Horus y Seth: ‘Mantened la paz…..’ (30b) Isis habl\u00f3 a Horus y Seth: ‘La vida ser\u00e1 placentera para vosotros cuando… ‘(31b) Isis habl\u00f3 a Horus y Seth: ‘\u00c9l es quien seca vuestras l\u00e1grimas… ‘<\/p>\n

(48)(48,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> Los dioses que vinieron a la existencia de Ptah.(48,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

(49a)<\/b> Ptah que est\u00e1 sobre el Gran Trono,… quien cre\u00f3 a los dioses<\/p>\n

(50a)<\/b> Ptah-Nun,(50,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> el padre que [engendr\u00f3] a Atum.(50,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

(51a)<\/b> Ptah-Naunet,(51,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> la madre que dio a luz a Atum.<\/p>\n

(52a)<\/b> Ptah el Grande que es el coraz\u00f3n y la lengua de la En\u00e9ada.<\/a>(52,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

(49b)<\/b> Ptah… de quien nacieron los dioses<\/p>\n

(50b)<\/b> [Ptah]… de quien nacieron los dioses<\/p>\n

(51b)<\/b> [Ptah]…<\/p>\n

(52b)<\/b> [Ptah] … Nefertum en la nariz de Ra, todos los d\u00edas.<\/p>\n

(53)<\/b> All\u00ed tom\u00f3 forma,(53,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> en el coraz\u00f3n [de Ptah],(53,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> y all\u00ed vino a la existencia, en la lengua [de Ptah],(53,3)<\/a><\/b><\/sup><\/b> algo en la forma de Atum,(53,4)<\/a><\/b><\/sup><\/b> porque Ptah es el Grande que infundi\u00f3 la vida a todos los dioses y a sus kas por medio del coraz\u00f3n en el que Horus tom\u00f3 forma y por medio de la lengua en la que Thot tom\u00f3 forma,… (54)<\/b> como [una manifestaci\u00f3n de Ptah].(54,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

As\u00ed sucedi\u00f3 que el coraz\u00f3n y la lengua obtuvieron la supremac\u00eda sobre [todos] los miembros [del cuerpo] de acuerdo a la doctrina que \u00e9l(54,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> est\u00e1 en cada uno de los cuerpos y cada una de las bocas(54,3)<\/a><\/b><\/sup><\/b> de cada uno de los dioses, de todos los hombres, de todo el ganado, de todos los seres que reptan y de todo lo que vive, pensando(54,4)<\/a><\/b><\/sup><\/b> lo que desea y decretando(54,5)<\/a><\/b><\/sup><\/b> todo aquello que anhela.<\/p>\n

(55) <\/b>Su En\u00e9ada(55,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> est\u00e1 ante \u00e9l como dientes y labios.(55,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> [Ellos son] el semen y las manos de Atum, porque la En\u00e9ada de Atum vino a la existencia por medio de su semen y sus dedos.(55,3)<\/a><\/b><\/sup><\/b> La En\u00e9ada es, en verdad, los dientes y los labios en esa boca que pronunci\u00f3 el nombre de todas las cosas, de la que Shu y Tefnut surgieron, (56)<\/b> y la que hizo nacer a la En\u00e9ada.<\/p>\n

La vista de los ojos, la audici\u00f3n de los o\u00eddos, la respiraci\u00f3n de la nariz, informan al coraz\u00f3n que es el que hace que todo conocimiento pueda manifestarse, y es la lengua la que pronuncia aquello que el coraz\u00f3n concibe. As\u00ed fue como nacieron todos los dioses y su En\u00e9ada se complet\u00f3, porque cada palabra del dios vino a la existencia por medio de lo que el coraz\u00f3n pensaba y la lengua ordenaba.<\/p>\n

(57)<\/b> As\u00ed fue creado cada uno de los kas, y establecidos todos los hemsut,(57,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> aquellos que procuran todos los alimentos y provisiones, por medio de esta palabra.(57,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> [As\u00ed tambi\u00e9n se hace justicia] a quien hace lo que es deseado [y se castiga a] quien hace lo no deseado.(57,3)<\/a><\/b><\/sup><\/b> As\u00ed se da la vida a quien tiene paz y la muerte a aquel que tiene pecado. De esta forma se crearon todos los trabajos y todas las artes, la acci\u00f3n de las manos y el andar de las piernas, (58)<\/b> as\u00ed como el movimiento de cada uno de los miembros, de acuerdo a la orden concebida por el coraz\u00f3n y manifestada por medio de la lengua, y que produce todas las cosas.<\/p>\n

Y de esta manera se dice de Ptah: “El que cre\u00f3 todo y dio la existencia a los dioses”. En verdad \u00e9l es Ta-tenen,(58,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> quien hizo nacer a los dioses y del que surgi\u00f3 toda existencia: la comida, las provisiones, las ofrendas divinas, y todas las cosas buenas y hermosas. As\u00ed se reconoci\u00f3 y comprendi\u00f3 que su poder es superior al de cualquier otro dios y de esta forma Ptah se sinti\u00f3 satisfecho despu\u00e9s de crear todas estas existencias y cada una de las divinas palabras.(58,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

\u00c9l hizo nacer a los dioses [de las ciudades], fund\u00f3 las ciudades y los nomos, coloc\u00f3 a los dioses en sus (60)<\/b> santuarios, estableci\u00f3 sus ofrendas, dio origen a sus capillas, y cre\u00f3 sus cuerpos de la forma en que sus corazones los desearon.(60,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> Y as\u00ed fue como los dioses entraron en sus cuerpos, (en la forma) de todas las maderas, de todas las piedras, de todo el barro,(60,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> y de todas las cosas que crecen sobre \u00e9l(60,3)<\/a><\/b><\/sup><\/b> (61)<\/b> y en las que residen sus manifestaciones.(61,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

De esta manera todos los dioses fueron reunidos en \u00e9l,(61,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> y tambi\u00e9n sus kas, satisfechos y unidos al Se\u00f1or de las Dos Tierras.(61,3)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

El granero(61,4)<\/a><\/b><\/sup><\/b> de Ta-tenen es el Gran Trono(61,5)<\/a><\/b><\/sup><\/b> que alegra el coraz\u00f3n de los dioses [que est\u00e1n] en la Casa de Ptah,(61,6)<\/a><\/b><\/sup><\/b> la se\u00f1ora de todo lo vivo,(61,7)<\/a><\/b><\/sup><\/b> por medio de la que se provee el sustento de las Dos Tierras, (62)<\/b> debido a que Osiris estaba flotando en sus aguas. Isis y Neftis lo advirtieron, lo encontraron y se consternaron, pero Horus orden\u00f3(62,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> a Isis y Neftis que tomaran el cuerpo de Osiris y evitasen que se hundiese.(62,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> (63)<\/b> Ellas volvieron sus cabezas a tiempo(63,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> y le llevaron a la orilla. As\u00ed fue como \u00e9l accedi\u00f3 a las Puertas Ocultas,(63,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> en la gloria de los Se\u00f1ores de la Eternidad,(63,3)<\/a><\/b><\/sup><\/b> en los pasos de Aquel que brilla en el Horizonte,(63,4)<\/a><\/b><\/sup><\/b> sobre los caminos de Ra, en el Gran Trono. (64)<\/b> \u00c9l accedi\u00f3 a La Gran Casa y se reuni\u00f3 con los dioses de Ta-tenen,(64,1)<\/a><\/b><\/sup><\/b> Ptah, el se\u00f1or de los A\u00f1os.<\/p>\n

As\u00ed Osiris entr\u00f3 en la tierra(64,2)<\/a><\/b><\/sup><\/b> en la Fortaleza Real, al norte de la tierra a la que hab\u00eda llegado. Su hijo Horus se alz\u00f3 como rey del Alto Egipto y como rey del Bajo Egipto, en el abrazo de su padre Osiris y de los dioses que se encontraban delante y detr\u00e1s de \u00e9l.(64,3)<\/a><\/b><\/sup><\/b><\/p>\n

Notas<\/b><\/p>\n

<\/a>(1) <\/b>F. Junge: “Zur Fehldatierung der sog. Denkmals memphitischer Theologie o der Der Beitrag der \u00e4gyptischen Theologie zur Geistesgeschichte der Sp\u00e4tzeit”, MDAIK, vol. 29 (1973).\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(1,1)<\/b> En esta primera parte aparecen los cinco t\u00edtulos del rey Shabako y uno de los m\u00e1s antiguos ep\u00edtetos de Ptah ‘Sur de su Muro’ relacionado con el muro de la ciudad de Menfis.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(2,1) <\/b>De principio a fin.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(2,2)<\/b> En egipcio exist\u00edan dos t\u00e9rminos que traducimos normalmente por eternidad. Por una parte la eternidad lineal, entendida como infinito (Dyet) y por otro la c\u00edclica (Neheh), la constante renovaci\u00f3n, expresadas de forma muy clara en el Mito de la Vaca Celeste.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(2,3)<\/b> Uno de los ep\u00edtetos de Ptah. Ta-tenen era un dios primitivo que se asimil\u00f3 a Ptah en Menfis, como Ptah-Tenen, o como Ptah-Tatenen a partir de la \u00e9poca ram\u00e9sida. Su nombre significa ‘el suelo que se levanta’, o ‘la tierra que emerge’, y era la encarnaci\u00f3n de la colina primordial.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(3,1)<\/b> Esta secci\u00f3n se encuentra muy da\u00f1ada. En ella se hace referencia a la unificaci\u00f3n de las Dos Tierras bajo un \u00fanico rey.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(6,1)<\/b> A la Ene\u00e1da. Como se ver\u00e1, a lo largo de todo el texto en las referencias a las teor\u00edas de Heli\u00f3polis o Herm\u00f3polis, a pesar de que Ptah es dios supremo no se descartan las otras cosmogon\u00edas, sino que se integran en su propia creaci\u00f3n. En este caso la Ene\u00e1da heliopolitana aparece como una creaci\u00f3n m\u00e1s del propio Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(7,1)<\/b> Las columnas siguientes tratan de las disputas y posterior pacificaci\u00f3n de Horus y Seth. Mientras exist\u00eda el conflicto el orden universal no hab\u00eda sido establecido. Ptah act\u00faa como juez y \u00e1rbitro, quiz\u00e1s en su funci\u00f3n de dios de la tierra y por tanto capacitado para asignar los reinados sobre ella. En el texto se observa que inicialmente Ptah divide el pa\u00eds entre Horus y Seth para m\u00e1s tarde, arrepentido, darle el dominio de las Dos Tierras a Horus, como primogenito y heredero suyo, momento en el que Las Dos Magas (las dos coronas) se sit\u00faan sobre la cabeza de Horus. As\u00ed Horus adopta el papel de unificador y posteriormente cada uno de los reyes, en el momento de su coronaci\u00f3n, lo asumen tambi\u00e9n, como Horus viviente. Ptah se dirige a los nueve dioses (la Ene\u00e1da) haci\u00e9ndoles saber su decisi\u00f3n.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(8,1)<\/b> Localidad cercana a Heracle\u00f3polis.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(9,1)<\/b> Posiblemente cerca de Menfis.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(9,2)<\/b> Cerca de El Cairo.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(10,1)<\/b> Mientras que Seth acude a su lugar de nacimiento, Horus lo hace al lugar en el que flotaba su padre Osiris. Parece que el derecho a reinar de Seth viene dado por su origen, mientras que el de Horus le es concedido por ser el hijo de Osiris.<\/p>\n

El t\u00e9rmino empleado aqu\u00ed y anteriormente hace referencia, como se ver\u00e1 m\u00e1s abajo, al hundimiento en las aguas, m\u00e1s que al propio hecho de morir ahogado.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(12,1)<\/b> ‘Le pareci\u00f3 mal.’\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(12,2)<\/b> i.e ‘le concedi\u00f3 las Dos Tierras’.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(12,3)<\/b> Lit. ‘Su abridor del cuerpo’ una forma de designar al primog\u00e9nito. Horus accede al trono como heredero leg\u00edtimo, no como conquistador de las Dos Tierras.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(13,1)<\/b> Y por tanto este nombramiento le concede el derecho a la sucesi\u00f3n.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(17,1)<\/b> Asimilaci\u00f3n del dios chacal Upuaut, ‘El Abridor de caminos’ con Horus, ‘El abridor del cuerpo’ citado anteriormente.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(14,1)<\/b> Las Dos Grandes Magas era un ep\u00edteto de las coronas del Alto y Bajo Egipto.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(14,2)<\/b> El nomo del Muro es el Muro Blanco, i.e. Menfis.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(15,1)<\/b> Ahora se relata un ritual de unificaci\u00f3n de las Dos Tierras y las plantas, s\u00edmbolo del Alto y Bajo Egipto, se sit\u00faan a la entrada de la Casa [templo] de Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(16,1)<\/b> Las siguientes columnas est\u00e1n en muy mal estado de conservaci\u00f3n y en ellas se hace una breve referencia al mito de Osiris.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(22,1)<\/b>En el sentido ‘Antes y despu\u00e9s que \u00e9l’.\n\"\"<\/a>\n<\/span><\/p>\n

<\/a>(23,1)<\/b> Esta secci\u00f3n relata la construcci\u00f3n de la fortaleza real de Menfis, sede del gobierno. Tambi\u00e9n aparecen referencias, de nuevo, a las contiendas entre Horus y Seth, aunque es imposible extraer conclusiones, dado su estado.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(48,1)<\/b> Aqu\u00ed comienza el relato propiamente de la teolog\u00eda menfita. En esta secci\u00f3n Ptah es declarado dios supremo y todos los dioses no son sino manifestaciones suyas.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(48,2) <\/b>Bajo la manifestaci\u00f3n de Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(50,1)<\/b> Asociaci\u00f3n con Nun, el abismo primordial, las aguas primigenias en las que se encontraba la semilla de la vida.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(50,2) <\/b>Nueva integraci\u00f3n en la cosmogon\u00eda menfita de las ideas de Heli\u00f3polis. Atum aparece aqu\u00ed como dios creado por Ptah, frente a la idea de autocreado de los textos heliopolitanos.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(51,1)<\/b> Contrapartida femenina de Nun. Ptah se asimila con Nun y Naunet, una pareja divina de la cosmogon\u00eda hermopolitana, de la Ogd\u00f3ada.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(52,1)<\/b> Como se describe m\u00e1s adelante, el coraz\u00f3n concibe (representa la voluntad) y la lengua crea por medio de la palabra.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(53,1)<\/b> i.e. ‘vino a la existencia’\u00a0\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(53,2)<\/b> El coraz\u00f3n representaba el conocimiento, la conciencia y era el responsable de los actos.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(53,3)<\/b> La lengua era la encargada de llevar a cabo, por medio de la palabra, los deseos del coraz\u00f3n. Entre ambos daban origen a todas las cosas, que no existen si no tienen nombre. El nombre era uno de los elementos primordiales del ser humano, junto con el Ka, el Ba, el cuerpo y la sombra. Ni lo animado ni lo inanimado pod\u00eda existir si carec\u00eda de nombre.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(53,4) <\/b>o a imagen de Atum.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(54,1) <\/b>Todos los dioses aparecen como manifestaciones del demiurgo. Otra posible traducci\u00f3n, dada por M. Lichteim en Ancient Egyptian Literature, Vol. 1, p. 54:<\/p>\n

(53)<\/strong> All\u00ed tom\u00f3 forma, en el coraz\u00f3n, all\u00ed tom\u00f3 forma, en la lengua, la manifestaci\u00f3n de Atum. Porque el Grande es Ptah, quien [dio] la vida a todos los dioses y a sus kas por medio de su coraz\u00f3n y a trav\u00e9s de su lengua, (54)<\/strong> en la que Horus hab\u00eda tomado forma como Ptah, en la que Thot hab\u00eda tomado forma como Ptah.<\/p>\n

Alternativa:<\/p>\n

(53)<\/strong> El coraz\u00f3n tom\u00f3 forma en la forma de Atum, la lengua tom\u00f3 forma en la forma de Atum. Es Ptah, el Grande, quien ha dado [vida] a todos los dioses y sus kas, por medio de su coraz\u00f3n y su lengua, (54)<\/strong> de la que Horus surgi\u00f3 como Ptah, de la que Thot surgi\u00f3 como Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(54,2)<\/b> Como coraz\u00f3n o Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(54,3)<\/b> Como lengua o como Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(54,4)<\/b> Como coraz\u00f3n o como Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(54,5)<\/b> Como lengua o como Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(55,1)<\/b> De Ptah. Nuevamente se insite en el hecho de que la Ene\u00e1da es una creaci\u00f3n de Ptah como se ha visto anteriormente en la columna (6).\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(55,2)<\/b> Bajo la apariencia de dientes y labios.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(55,3)<\/b> Referencia al acto de la creaci\u00f3n de la teor\u00eda de Heli\u00f3polis, a trav\u00e9s de la masturbaci\u00f3n de Atum.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(57,1)<\/strong> Los hemsut son los equivalentes femeninos de los kas.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(57,2)<\/strong> La palabra que concibi\u00f3 el coraz\u00f3n y que surgi\u00f3 de la lengua.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(57,3)<\/strong> i.e se recompensa al justo y castiga al que va contra el orden establecido.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(58,1)<\/strong> Lit. ‘La tierra emergida’ en referencia a la colina primordial, un antiguo concepto asimilado a Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(58,2)<\/strong> Podr\u00eda tratarse de una referencia al t\u00e9rmino Maat o quiz\u00e1s las palabras con las que dio origen a todas las cosas.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(60,1)<\/strong> i.e. permiti\u00f3 que los dioses seleccionaran las formas en las que se representar\u00edan sus im\u00e1genes.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(60,2)<\/strong> i.e. ‘en la forma de todo tipo de madera, toda clase de piedra, y todo tipo de barro.’\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(60,3)<\/strong> Todo lo que surge de Ptah, como Ta-tenen.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(61,1)<\/strong> ‘Sus existencias’, i.e. los dioses entraron en las estatuas hechas de cualquier materia.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(61,2)<\/strong> En Ptah. Nuevamente se hace referencia a que todos los dioses y sus kas son formas o manifestaciones del dios supremo Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(61,3)<\/strong> El rey. Aqu\u00ed Ptah act\u00faa en calidad de rey.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a>(61,4)<\/strong> Esta \u00faltima secci\u00f3n establece Menfis como ciudad real y capital. En ella se relata que el cuerpo de Osiris lleg\u00f3 a la ciudad y entr\u00f3 en la Fortaleza Real, es decir fue enterrado en Menfis.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(61,5)<\/strong> i.e. Menfis.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(61,6)<\/strong> El templo de Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(61,7)<\/strong> Un ep\u00edteto del templo.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(62,1)<\/strong> En el mito de Osiris, Isis, de voluntad propia, busca y recoge el cadaver de su marido. Aqu\u00ed, al igual que en los Textos de las Pir\u00e1mides es Horus, su hijo, quien ordena la acci\u00f3n de Isis y Neftis, al igual que todo lo que concierne al bienestar de Osiris. V\u00e9ase tambi\u00e9n la columna 20a para una referencia similar.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(62,2)<\/strong> O ‘ahogase’, pero he preferido emplear los t\u00e9rminos ‘flotar y hundir’. En cualquier caso la referencia al hundimiento o ahogamiento de Osiris en el Nilo, que tambi\u00e9n aparece con cierta frecuencia en los Textos de las Pir\u00e1mides, nos sugiere una clara analog\u00eda con el poder fertilizador de las aguas. V\u00e9ase tambi\u00e9n la columna (11a).\n\"\"<\/a>\n<\/a><\/span><\/p>\n

<\/a><\/b>(63,1)<\/strong> i.e. ‘actuaron a tiempo’\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(63,2)<\/strong> \u00bfA la Duat?\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(63,3)<\/strong> i.e. los difuntos.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(63,4)<\/strong> El sol. Al ritmo (al paso) del Sol.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(64,1)<\/strong> i.e. se integr\u00f3 en el s\u00e9quito de Ptah.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(64,2)<\/strong> En el sentido de ‘Se hizo tierra’ que parece encajar mejor en el texto.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

<\/a><\/b>(64,3)<\/strong> ‘Antes y despu\u00e9s que \u00e9l’. Esta \u00faltima frase sugiere una aceptaci\u00f3n final de Horus como gobernante leg\u00edtimo con el consenso de su padre Osiris y todos los dioses.\n\"\"<\/a>\n<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n