{"id":4630,"date":"2014-06-18T12:04:38","date_gmt":"2014-06-18T12:04:38","guid":{"rendered":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=4630"},"modified":"2014-06-18T13:07:47","modified_gmt":"2014-06-18T13:07:47","slug":"la-lactancia-en-el-antiguo-egipto-4-5-la-responsabilidad-biologica-de-los-padres-en-las-diferentes-partes-que-conforman-el-nino-en-el-vientre-materno-segun-el-mito-y-la-religion","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=4630","title":{"rendered":"La lactancia en el antiguo Egipto – 4.5.- La responsabilidad biol\u00f3gica de los padres en las diferentes partes que conforman el ni\u00f1o en el vientre materno seg\u00fan el mito y la religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\u00cdndice del libro<\/a><\/p>\n

4.5.- La responsabilidad biol\u00f3gica de los padres en las diferentes partes que conforman el ni\u00f1o en el vientre materno seg\u00fan el mito y la religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La mitolog\u00eda egipcia ayuda a establecer el origen materno y paterno de las partes que componen el ser humano. Se cre\u00eda que si a la madre se le atribu\u00eda las carnes y la piel, al padre le suced\u00eda otro tanto en relaci\u00f3n con el hueso y los tejidos de sost\u00e9n[1]. \u00bfQu\u00e9 fundamentos apuntalan estas afirmaciones? \u00bfSe trata de la fantas\u00eda err\u00f3neamente interpretada por alg\u00fan autor? Nada parece indicarlo porque existen destacadas y abundantes referencias escritas. Es el mito de nuevo quien se encarga de dar respuesta a las preguntas antedichas. La mitolog\u00eda ayuda a esclarecer el origen materno y paterno de los constituyentes del ser humano, siendo por tanto necesario destacar algunos argumentos o fuentes que parecen m\u00e1s notables.<\/p>\n

Cuenta la leyenda que el dios Nemty[2] originario de la capital (Atfih) del nomo XXII del Alto Egipto hab\u00eda cometido un crimen al cortar el cuello de su madre la vaca Hathor. El episodio tiene su descripci\u00f3n en el templo del oasis de Jarga, pues all\u00ed se escenifica el acto: el que el dios sujeta con su mano derecha la cabeza vacuna de la diosa y el cuchillo, instrumento del crimen y de decapitaci\u00f3n, en la izquierda. El dios Ra encolerizado por la noticia del parricidio le castiga arranc\u00e1ndole la piel y las partes blandas del cuerpo que proceden de la semilla materna[3].<\/p>\n

\u201cEn cuanto a sus carnes y su piel que desarroll\u00f3 su madre a partir de su leche; en cuanto a sus huesos (que desarroll\u00f3 su madre) por medio de la semilla de su padre, <\/em>(sentencia): que se le aparte de \u00e9l su piel y sus carnes, que sus huesos queden con \u00e9l\u201d<\/em>[4].<\/p>\n

A la v\u00edctima del crimen, dependiendo de las versiones (Hesat), se la conoce desde los Textos de las Pir\u00e1mides[5] (TP. 2080) como la \u201cmadre de la n\u00e9brida\u201d[6], que es al fin y al cabo, el pellejo extra\u00eddo por los dioses como consecuencia del castigo infligido al dios (Nemty). Es la piel que los egipcios y los pueblos del \u00c1frica negra utilizaban para guardar la leche y la fabricaci\u00f3n de la mantequilla. La versi\u00f3n del hecho referido tiene resonancias en episodios similares relacionados con otros protagonistas. Durante las luchas entre el dios Horus y Seth, despu\u00e9s de la parad\u00f3jica defensa que Isis hace del enemigo de su hijo y del disgusto que la diosa provoca, decapita a su madre, aunque en la \u00faltima versi\u00f3n[7] del papiro Jumilhac, Nemty y Hesat son los que entran en escena. La raz\u00f3n de ser del relato es la de fijar e ilustrar la procedencia de aquellas partes anat\u00f3micas que derivaban de la madre y por exclusi\u00f3n las que proced\u00edan del padre[8]. Este fragmento del papiro atribuye a la parte materna la transmisi\u00f3n de los componentes blandos del cuerpo humano, en tanto que los \u00f3seos proceder\u00edan de la semilla paterna[9]. El texto indica tambi\u00e9n la participaci\u00f3n de la leche materna en la formaci\u00f3n del embri\u00f3n<\/strong> mucho antes de nutrirlo con el mismo producto l\u00e1cteo[10].<\/p>\n

Igualmente en el papiro de Insinger se recoge tambi\u00e9n unas nociones principales que arrojan luz a la participaci\u00f3n masculina en la estructura y composici\u00f3n de las partes anat\u00f3micas que compendian el ser humano; se supone que lo que no se menciona, ser\u00e1 responsabilidad de la madre. \u201cQue \u00e9l hizo el aire<\/em> (el aire es la fuente de toda acci\u00f3n din\u00e1mica de origen divino que inunda todo el organismo en formaci\u00f3n) para el interior del huevo<\/em> (para su nutrici\u00f3n) \u2013aunque no haya v\u00eda para que en \u00e9l penetre-; hizo que todas las matrices cr\u00eden a partir de las semillas que reciben, y que los tendones <\/em>(interpretaci\u00f3n que siempre ha sido tema de debate) y los huesos nacen de las susodichas semillas.\u201d<\/em>[11] \u00a0<\/em><\/p>\n

En opini\u00f3n de Bardinet[12], la leche es una secreci\u00f3n que se conceb\u00eda como la disoluci\u00f3n de las carnes maternas, al igual que la semilla del var\u00f3n proced\u00eda del hueso. Las virtudes de la leche depender\u00e1n del sexo del ni\u00f1o, entendi\u00e9ndose el porqu\u00e9 de la actitud preferente a la hora de escoger la leche de mujer que hubiera parido hijo var\u00f3n a otro tipo de leche[13].<\/p>\n

Id\u00e9nticas teor\u00edas est\u00e1n muy difundidas en el \u00c1frica negra[14] sin que se sepa a ciencia cierta la autor\u00eda o el nacimiento de las mismas. Entretanto, conviene pensar que, o bien proced\u00edan de un trasfondo cultural africano que se implant\u00f3 en Egipto en contacto con los pastores del neol\u00edtico, o por qu\u00e9 no, que desde el propio Egipto, se proyectara a \u00e1reas vecinas o culturas aleda\u00f1as, siendo quienes recibieron dichas influencias. En Burkina Faso (Los Samo), hombre y mujer disponen del llamado \u201cagua de sexo\u201d (do mu<\/em>) que fluye de los cuerpos durante el acto sexual desde los huesos, articulaciones, y columna vertebral, donde se recolecta[15]; siendo la del hombre m\u00e1s densa porque est\u00e1 provista de un mayor poder fecundante. El co\u00e1gulo de la sangre de la mujer que por obligaci\u00f3n habr\u00eda de estar bien orientado para la ocasi\u00f3n durante la eyaculaci\u00f3n, dar\u00eda origen a la concepci\u00f3n de un ni\u00f1o. La cita por evidente asombra por su coincidencia con los conocimientos del Egipto antiguo y cuya circunstancia no precisa de m\u00e1s comentarios[16]. Una alusi\u00f3n en nada sospechosa de contaminaci\u00f3n por culturizaci\u00f3n o cercan\u00eda procede de los \u201cmae enga\u201d de las monta\u00f1as de Nueva Guinea, quienes creen que el feto en gran medida est\u00e1 formado por la sangre materna[17].<\/p>\n

Notas<\/h3>\n

[1] Yoyotte, 1962, 139-146.<\/p>\n

[2] La escuela alemana, siguiendo una lectura actualizada, es partidaria de sustituir el nombre de Anti por el de Nemty (Castel, 2001, 299).<\/p>\n

[3] En Vandier, 1961, Le papyrus Jumilhac <\/em>y en el Talmud (Zimmels, 1952, Magicians, Theologians and Doctors<\/em>, London: Goldston; obras citadas en Gordon y Schwabe, 2004) se encuentran estas antiguas ideas de que las partes blancas (por semejanza crom\u00e1tica con el semen), incluyendo huesos, u\u00f1as, tendones y escler\u00f3ticas provienen de la parte paterna, mientras que las rojas (por semejanza crom\u00e1tica con la sangre menstrual), en las que se agrupa la piel, la carne, el pelo y las c\u00f3rneas oculares, lo har\u00edan de la materna. Sin embargo, del esqueleto entendido como concepto global de los diferentes componentes que lo totaliza, parte principal de soporte de la materia blanda, no se ha encontrado, hasta el momento, ning\u00fan vocablo expl\u00edcito y definitorio (Jonckheere, 1957, 323-338).<\/p>\n

[4] Yoyotte, 1962,139-146: P. Jumilhac 12, 22-25; Vandier, 1961, 65-66. Los antiguos egipcios vinculaban la carne y la piel de los dioses con el oro y el hueso con la plata. Es la p\u00e9rdida de la piel, el motivo por el que los adoradores de Nemty constru\u00edan las im\u00e1genes del dios en plata (Wilkinson, 2003, 204, \u201cNemty\u201d , Todos los dioses del Antiguo Egipto<\/em>).<\/p>\n

[5]Faulkner, 1969, 297, \u201cDeclaraci\u00f3n 688\u201d.<\/p>\n

[6]Vandier, 1962, 65, \u201cLes grandes l\u00e9gendes\u201d. La diosa Hesat era la madre de Anubis y se consider\u00f3 tambi\u00e9n madre de la n\u00e9brida.<\/p>\n

[7]Existe otro relato de la misma historia en el papiro de Chester-Beatty I (\u00e9poca ram\u00e9sida): Gardiner, 1931, Chester-Beatty Pap.<\/em>, n\u00ba I<\/em>.<\/p>\n

[8]Vandier, 1961, 65; Spieser, 2007, 23 y 24, \u201cDe l\u00b4embryon humain \u00e0 l\u00b4embryon divin en \u00c9gypte encienne\u201d, L\u00b4embryon humain \u00e0 travers l\u00b4histoire<\/em>.<\/p>\n

[9]Vandier, 1961, 124; Bardinet, 1995, 145, \u201cCertains \u00e9l\u00e9ments constitutifs du corps sont d\u00b4origine f\u00e9minine\u201d.<\/p>\n

[10]Vandier, 1961, 63-70. Y es s\u00f3lo por la leche que Hesat tras el perd\u00f3n consigue restaurar el desorden org\u00e1nico provocado por el acto punitivo: \u201c(\u2026) Ella, nuevamente, hizo emerger<\/em> (en el texto franc\u00e9s \u201cjaillir\u201d) su leche para \u00e9l para renovarle su nacimiento, y ella hizo subir la leche al extremo de sus senos, y los dirigi\u00f3 a su piel\u2026Su piel y sus carnes se curaron\u2026 <\/em>Con lo cual la leche materna aparte de tener virtudes restauradoras las tiene curativas.<\/p>\n

[11]Yoyotte, 1962, 139-146. El autor acude a la referencia del \u201cPapiro Insinger I\u201d publicado por Lexa, 1926, 71 y 96.<\/p>\n

[12]Bardinet, 1995, 145, \u201cCertains \u00e9l\u00e9ments constitutifs du corps sont d\u00b4origine f\u00e9menine\u201d.<\/p>\n

[13]Desroches-Noblecourt, 1952, 46-67; Leclant, 1951, 123-127. Aunque no haya certeza de por qu\u00e9 los antiguos egipcios la aconsejaban, no obstante, los Tratados Hipocr\u00e1ticos explican la preferencia del mundo antiguo por la leche de mujer que hubiese parido un var\u00f3n. \u00bfHasta qu\u00e9 punto es endeble el argumento de aquellos que lo achacan a un simple prejuicio de sexo? La cuesti\u00f3n parece aclararse cuando la medicina griega advierte sobre la \u201cfisiolog\u00eda del embarazo\u201d, pues siendo el embri\u00f3n<\/strong> del var\u00f3n m\u00e1s vigoroso y precoz de movimientos (intra\u00fatero) que el de la ni\u00f1a, tiene m\u00e1s capacidad para que la leche materna se produzca antes, y qui\u00e9n sabe si siendo as\u00ed, fuere de mejor calidad: \u201cEl ni\u00f1o se mueve antes porque es m\u00e1s fuerte que la ni\u00f1a. (\u2026)Cuando el embri\u00f3n<\/strong> se mueve entonces tambi\u00e9n aparece la leche en la madre\u2026\u201d<\/em><\/p>\n

[14]El pueblo nil\u00f3tico de los Dinka, sin embargo, cre\u00eda que el feto deven\u00eda a partes iguales del padre y de la madre. El semen llegaba del cerebro y de la m\u00e9dula espinal y de ah\u00ed se almacenaba en los test\u00edculos. Otras tribus africanas (Congole\u00f1as, Ashanti, Venda) coincid\u00edan con la mencionada teor\u00eda egipcia y algunas asociaban esta cualidad al toro sagrado. (Gordon, Schwabe, 2004, 113, \u201cPhysiology of the Spine: Comparative Findings\u201d).<\/p>\n

[15]Lo que recuerda \u00edntimas afinidades con las creencias egipcias.<\/p>\n

[16]H\u00e9ritier-Aug\u00e9, 1992, III, 161 y 162, \u201cEl esperma y la sangre…\u201d: El contacto del \u201cagua de sexo\u201d del var\u00f3n que se libera durante las relaciones sexuales es densa y est\u00e1 dotada de poder fecundante. Su encuentro con un co\u00e1gulo de sangre que gira sobre s\u00ed mismo en el \u00fatero, a poco que este co\u00e1gulo est\u00e9 bien orientado en el momento de la eyaculaci\u00f3n, es el origen de la concepci\u00f3n del ni\u00f1o… En el cuerpo de las mujeres, el esperma se transforma r\u00e1pidamente en sangre.<\/em> En concordancia con la opini\u00f3n en Nueva Guinea estaba implantada entre los abor\u00edgenes la idea de que el semen aporta al feto el hueso (las partes duras y resistentes), mientras que la sangre materna genera los elementos m\u00e1s blandos (la sangre y la carne).<\/p>\n

[17]Knauft, 1992, III, 205: De hecho, dan muy poca importancia al papel biol\u00f3gico del padre<\/em> (el autor recogi\u00f3 la cita de: Meggit, The Lineage System of the Mae-Engo of New Guinea<\/em>, Edimburgo, Oliver and Royd, 1965. Coincidencia que tampoco es sospechosa en tanto que tambi\u00e9n se advierte en el saber griego:\u201dLa concepci\u00f3n se produce cuando el esperma del macho coagula, da consistencia al residuo menstrual que es lo que constituye la materia\u201d<\/em> (Arist., 1994, 31 y 32, \u201cIntroducci\u00f3n: Teor\u00eda de la reproducci\u00f3n\u201d).<\/p>\n

\u00cdndice del libro 4.5.- La responsabilidad biol\u00f3gica de los padres en las diferentes partes que conforman el ni\u00f1o en el vientre materno seg\u00fan el mito y la religi\u00f3n. La mitolog\u00eda egipcia ayuda a establecer el origen materno y paterno de las partes que componen el ser humano. Se cre\u00eda que si a la madre se le atribu\u00eda las carnes y…<\/p>\n

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