{"id":4610,"date":"2014-06-18T08:48:38","date_gmt":"2014-06-18T08:48:38","guid":{"rendered":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=4610"},"modified":"2014-06-19T21:23:05","modified_gmt":"2014-06-19T21:23:05","slug":"la-lactancia-en-el-antiguo-egipto-4-4-referencias-al-embarazo-en-los-textos-sagrados-de-los-difuntos-y-otras-fuentes","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=4610","title":{"rendered":"La lactancia en el antiguo Egipto – 4.4.- Referencias al embarazo en los textos sagrados de los difuntos y otras fuentes"},"content":{"rendered":"

\u00cdndice del libro<\/a><\/p>\n

4.4 .- Referencias al embarazo en los textos sagrados de los difuntos y otras fuentes<\/strong>.<\/p>\n

En el encantamiento 148 de los Textos de los Ata\u00fades (uno de los escritos sagrados de los antiguos egipcios) se relata un fen\u00f3meno poco usual en la literatura egipcia: el embarazo de la futura madre Isis, cuyo episodio se anuncia por el tr\u00e1nsito de un fen\u00f3meno sideral, el paso de un cometa, anticip\u00e1ndose en el tiempo, con aquel otro, que proclam\u00f3 la llegada del Fundador del cristianismo. La diosa viuda de Osiris, Isis, demuestra su regocijo porque la semilla de su hermano anid\u00f3 en su \u00fatero: \u201c<\/em>(\u2026) Su <\/em> semilla <\/em>(la de Osiris) est\u00e1 en el interior de mi matriz…<\/em>[1] Tambi\u00e9n en otros textos funerarios hay citas que aluden a la fecundaci\u00f3n para que sea exitosa y saludable[2]. A\u00fan es m\u00e1s aleccionador lo que la madre expone en primera persona, aunque sea de manera sencilla, que el hombre durante su estancia en el vientre materno, necesitaba de un largo proceso de maduraci\u00f3n morfol\u00f3gica y org\u00e1nica[3] aun cuando sin la concurrencia de la intervenci\u00f3n divina era una tarea inviable[4]. En el p\u00e1rrafo 212 del encantamiento, es Isis quien habla en primera persona: \u201c(\u2026) Yo he moldeado la forma del dios dentro del huevo como mi hijo que est\u00e1 a la cabeza de la En\u00e9ada.\u201d<\/em><\/p>\n

En un himno amoniano, Am\u00f3n, arrog\u00e1ndose la capacidad de todo dios primigenio, con la facultad de crearse a s\u00ed mismo, cita el huevo como elemento de iniciaci\u00f3n de todo ser vivo: Am\u00f3n que comenz\u00f3 a existir desde el principio. Nadie sabe en qu\u00e9 forma emergi\u00f3. Ning\u00fan dios naci\u00f3 antes que \u00e9l. No hab\u00eda con \u00e9l ning\u00fan otro dios que pudiera relatar las formas que tomase. <\/em>No tuvo madre para que le diera su nombre. No tuvo padre que le engendrara y dijera: \u201csoy yo\u201d. Configur\u00f3 su propio huevo. Misteriosa fuerza de los nacimientos, que cre\u00f3 sus bellezas. Dios divino, que comenz\u00f3 a vivir por el mismo: todos los dioses comenzaron a existir despu\u00e9s de que \u00e9l empezara a ser.<\/em> La cita, refuerza la excepcionalidad del hecho creador. En efecto, los dioses primigenios no necesitaban del concurso de la pareja sexual para engendrar a sus hijos[5].<\/p>\n

El sentido de la cita se sirve del recurso de la met\u00e1fora del alfarero, en tantas ocasiones empleada en la literatura sagrada egipcia por los dioses demiurgos. En tanto que lo es por excelencia el dios Jnum, adem\u00e1s de depositar el semen del var\u00f3n en los huesos, mediante su arte de ceramista creaba el \u201cKa\u201d de los dioses y de los hombres, de igual manera que el cantarero en el torno da forma a la vasija, en un proceso que no es instant\u00e1neo, sino m\u00e1s bien un proceder parsimonioso, equivalente a la acci\u00f3n creadora del dios con el cuerpo de los hombres. Ni tan siquiera la constituci\u00f3n de uno como Horus (hijo de Isis y Osiris) puede escapar a los cauces ni a los lindes temporales que suponen un trabajo lento y artesanal, de manera que y a\u00fan menos los hombres, porque viven en conflicto con sus propias limitaciones.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se reconoce de forma impl\u00edcita el papel de la mujer en la formaci\u00f3n del ser que guarece en su vientre, de aquello que fabric\u00f3 el \u201cAlfarero divino\u201d, siendo ella por tanto, en exclusividad, sin competencia alguna, la que asum\u00eda la larga y ardua labor de esperar como la concepci\u00f3n progresaba durante sus meses. Luego ya se podr\u00e1 decir que el \u00fatero como metonimia de (la mujer) no es un simple recept\u00e1culo similar al semillero que esperaba la colaboraci\u00f3n del \u201chorticultor\u201d (var\u00f3n) para la siembra[6]. M\u00e1s tarde, se tendr\u00e1 la ocasi\u00f3n de demostrar que el papel pasivo de la madre no es m\u00e1s que una mera ilusi\u00f3n, que se desvanecer\u00e1 en cuanto se lea y se analicen las fuentes del mito, porque tambi\u00e9n en este aspecto son los dioses quienes de manera esclarecedora trazan la autenticidad de los hechos a trav\u00e9s de la f\u00f3rmula de la creaci\u00f3n[7].<\/p>\n

\u201c\u00a1Oh! Dice Atum, \u00a1guarda tu coraz\u00f3n, o mujer!<\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo bien conoces? \u00c9l es el dios, se\u00f1or y heredero de la En\u00e9ada, el que t\u00fa haces en el huevo<\/em>[8].<\/p>\n

Nada mejor que acercarse a la historia narrada por Plutarco (De Iside et Osiride<\/em>). Una vez m\u00e1s la leyenda de la madre fugitiva y el hijo p\u00f3stumo de Osiris, ayudar\u00e1 a esclarecer ciertos conceptos sobre la formaci\u00f3n y desarrollo del embri\u00f3n<\/strong> y la responsabilidad parcial de los padres en la creaci\u00f3n de las partes integrantes del hijo. Una vez conocida la noticia de la reciente concepci\u00f3n de un pretendiente al trono de Egipto (Horus), el maligno Seth, empezar\u00e1 a perge\u00f1ar la forma de malograr el embarazo, a pesar de la intenci\u00f3n de ocultarlo. Y es que que despu\u00e9s del anuncio de la futura maternidad de Isis, ella nunca dejar\u00e1 de estar en permanente peligro ante al acecho del fratricida. La soledad de la diosa es tan clamorosa que llega a o\u00eddos del demiurgo, que conmiserativo, busca la protecci\u00f3n para ella y para su descendiente. Se ve que los poderes extraordinarios de la diosa (\u201cLa grande en Magia\u201d) no son suficientes para conseguir el amparo por s\u00ed misma. No obstante es muy grande el inter\u00e9s porque el embarazo salga adelante, Atum, el padre de la familia heliopolitana, le hace una revelaci\u00f3n muy esclarecedora anunci\u00e1ndole con la omnipotencia de su voz: la certidumbre y la culminaci\u00f3n feliz del anclaje del huevo, confirm\u00e1ndole que la metamorfosis de un ser vivo en su \u00fatero ser\u00e1 un hecho[9]:<\/p>\n

\u201cEst\u00e1s embarazada y escondida, \u00a1Oh! Muchacha. Dar\u00e1s a luz\u2026 \u00c9l es la semilla de Osiris. Qu\u00e9 el villano que asesin\u00f3 a su padre no venga para que no rompa el huevo en su etapa temprana\u2026\u201d <\/em>[10]<\/p>\n

\u00bfEtapa temprana? Parece evidente que el cigoto<\/strong>, se hab\u00eda instalado hac\u00eda poco tiempo y que era conocido de la diosa la precocidad de su pre\u00f1ez. De la cronolog\u00eda del embarazo se colige que el tiempo medir\u00eda el ritmo del avance fetal y se daba por hecho que as\u00ed fuera. \u00bfExist\u00eda en realidad un conocimiento egipcio aunque fuere primario de los cambios morfol\u00f3gicos del hombre en el vientre materno?[11] Es muy arriesgado llegar a esa conclusi\u00f3n, y no s\u00f3lo porque lo sea en s\u00ed misma, en tanto que se conocen apenas flecos parciales del conocimiento, que debi\u00f3 poseer el mundo egipcio hasta ahora perdido[12].<\/p>\n

No obstante, se ha de solicitar de continuo del auxilio del l\u00e9xico egipcio para encontrar que este pueblo conten\u00eda ya en su vocabulario el vocablo feto<\/strong>(\u201ct<\/em><\/strong>wnw<\/em><\/strong>\u201d<\/strong>) (Ebers 206)[13]. La figura del beb\u00e9 sentado con el dedo en la boca (A17 de Gardiner) significa el estado prenatal. El significado se recoge en un fragmento de este papiro m\u00e9dico, en un famoso pasaje que se ha interpretado como la descripci\u00f3n de una obstrucci\u00f3n intestinal[14]:<\/p>\n

\u201c(…) Si tu procedes a su examen y si compruebas que la entrada de su interior-ib est\u00e1 bloqueada, como el de una mujer cuyo hijo llevaba en su seno ha sido roto.\u201d<\/em>(Ebers 206, 41, 21-42, 8)[15]<\/p>\n

Se conocen, dicho sea de paso, tambi\u00e9n otros dos vocablos en la escritura del lenguaje egipcio que se\u00f1alan estas etapas muy incipientes. En el primero de los dos se ve el ideograma fetal[16]que muestra al ni\u00f1o form\u00e1ndose en el vientre de la madre[17], lo que denotaba un cierto conocimiento de la fisionom\u00eda humana antes del nacimiento: (\u201ct<\/em><\/strong>wnw<\/em><\/strong>\u201d)[18]y(\u201cwnw<\/em><\/strong>\u201d)[19]. El segundo es el vocablo huevo[20] (\u201cswHt<\/em><\/strong>\u201d)aun cuando en principio comprende a todo el per\u00edodo uterino, define a un momento m\u00e1s laxo e indeterminado en el tiempo dentro de la vida intrauterina, incluyendo desde el preciso momento de la implantaci\u00f3n del cigoto<\/strong> en el vientre materno hasta el nacimiento. No obstante, la imprecisi\u00f3n de aquellos vocablos en los textos egipcios hace que sean muchas veces equivalentes y escurridizos a la hora de comprenderlos con exactitud[21]. Tampoco parece a la vista de los testimonios asentados en la literatura que a los autores de los escritos les importunara utilizarlos indistintamente.<\/p>\n

Como se est\u00e1 comprobando hay una evidencia terminol\u00f3gica m\u00e9dica que define y rememora el concepto moderno de \u201chuevo\u201d como \u2013producto de la concepci\u00f3n resultante- que indica una aproximaci\u00f3n al preconizado por el pensador egipcio; esto es: una fase primordial en la creaci\u00f3n y formaci\u00f3n de un organismo complejo. V\u00e9ase otro ejemplo bien did\u00e1ctico:<\/p>\n

En el Museo egipcio de El Cairo hay expuesto un \u00f3strakon (25074)[22] que data del Reino Nuevo. El dibujo es un simple esbozo que el artista traz\u00f3 en la superficie caliza donde una diosa \u2013Isis- con la peluca tripartita, desnuda, de mamas abundantes y pt\u00f3sicas, de pezones prominentes, apuntando al suelo, como si fueran las de una mujer pre\u00f1ada. El motivo adem\u00e1s de meritorio por mostrar la imagen de una gestante, a\u00fan lo es m\u00e1s porque el vientre materno contiene el fruto de un ni\u00f1o tal como era visto por los antiguos egipcios: en posici\u00f3n sedente y con un dedo pr\u00f3ximo a la boca. Adem\u00e1s de los brazos de la madre y de la pelvis femenina, envuelve la imagen fetal un c\u00edrculo completo que algunos estudiosos han pretendido identificar con el c\u00edrculo solar de Ra[23]. En verdad, la representaci\u00f3n sugiere la demostraci\u00f3n art\u00edstica del huevo divino en el interior de la madre.<\/p>\n

En otro texto literario del mism\u00edsimo Rams\u00e9s II grabado en una de las paredes del templo funerario de su padre Sethy (Abidos), hallamos las glorias y las gestas a las que estaba predestinado desde antes del nacimiento. El anuncio se ambienta en el patio del palacio de Menfis ante los m\u00e1s altos dignatarios del pa\u00eds. Aunque sirva de pretexto para el ensalzamiento real y para el elogio desmesurado y p\u00fablico, al fara\u00f3n le interesa m\u00e1s certificar como en fecha tan temprana, anterior a su propio nacimiento, su genial precocidad infantil era un hecho reconocido y reconocible:<\/p>\n

\u201cEl Todopoderoso (Ra) me hizo grande cuando era ni\u00f1o\u2026 puesto que el me hizo el don del Pa\u00eds cuando yo a\u00fan era un ni\u00f1o en el huevo.<\/em>\u201d[24]<\/p>\n

Otras fuentes aparecen en el templo de Fil\u00e9[25]. De Jnum, el creador, del que ya se ha tenido la ocasi\u00f3n de comentar sus virtudes de demiurgo, se dice: \u201cEl que ha creado el huevo, el que hace crecer el ni\u00f1o\u2026en el vientre\u201d<\/em>. As\u00ed mismo, en el templo de Karnak (puerta de Evergetes) en relaci\u00f3n con el hijo de la tr\u00edada tebana, se comenta de Jonsu:<\/p>\n

\u201cEl que ha creado el germen en los huesos en el interior del huevo\u201d<\/em>[26]<\/p>\n

Como consecuencia es posible que por el Mito y los relatos religiosos se pueda llegar a saber los conocimientos, que aunque muy primarios, se ten\u00edan sobre el crecimiento \u201cembriol\u00f3gico\u201d humano[27]. Sin embargo, de nada valdr\u00eda un esfuerzo creativo tan extraordinario de no estar acompa\u00f1ado de la observaci\u00f3n atenta y secular del entorno natural y de los vestigios abortivos humanos[28]. Entre otras razones, el ingenio, la intuici\u00f3n y la leyenda (o la mitolog\u00eda), fueron el bagaje del que se sirvi\u00f3 el intelectual egipcio para una mejor comprensi\u00f3n de la naturaleza f\u00edsica del hombre. Tal vez ese sea uno de los singulares caminos por el que el investigador habr\u00e1 de dirigirse en el futuro. \u00bfQu\u00e9 se puede hacer mientras tanto para continuar por la senda marcada? Habr\u00e1 que volver primero a ese legado m\u00e9dico para intentar responder al interrogante abierto al inicio del p\u00e1rrafo anterior; en segundo lugar, como ya va siendo familiar, debemos pedir el auxilio de las presencias art\u00edsticas que aportan mucho m\u00e1s de lo que parece; y en tercer lugar, a las referencias textuales sagradas escritas en los muros templarios en los que se alude a la divinidad y al fara\u00f3n divinizado.<\/p>\n

Notas<\/strong>:<\/p>\n

[1] Faulkner, 1994, I, 125, \u201cEncantamiento 148\u201d. Igualmente en los TP 325 (530-1) se dice sobre la cualidad de los miembros del difunto y de su formaci\u00f3n en el vientre de la madre divina: \u201c(\u2026) Mis piernas imperecederas que est\u00e1n en la matriz de mi madre Nut\u2026<\/em> Y en el p\u00e1rrafo que continua (532) se concluye: \u201cHpAT, presiona sobre la matriz del cielo con el poder de la semilla que est\u00e1 en ello. M\u00edrame, yo soy la semilla del dios que est\u00e1 en ello. <\/em>(Faulkner, 1969, 105, \u201cDeclaraci\u00f3n 325: A lustration text\u201d).<\/p>\n

[2]Se hace hincapi\u00e9 en el \u00e9nfasis con que el rey-difunto se agarra al deseo.<\/p>\n

[3]Pocas representaciones se conocen del ni\u00f1o en el vientre materno en el antiguo Egipto. No obstante, s\u00ed resulta veros\u00edmil y cre\u00edble el dibujo del ostrak\u00f3n del Museo de El Cairo (25074), tan siquiera un esbozo, en el que con trazo negro se dibuja a una mujer cuyas manos intentan abarcar y proteger a un ni\u00f1o en la postura t\u00edpica de un feto en gestaci\u00f3n en cuyo vientre se aloja.<\/p>\n

[4]Aparte de lo que ense\u00f1a la evidencia teol\u00f3gica, la observaci\u00f3n del mundo animal y de sus hembras durante la pre\u00f1ez y el parto tuvo que ser una fuente de conocimiento para el sabio, en el momento de reconocer las formas embrionarias animales y humanas. Por la anatom\u00eda comparada, el egipcio, extrapolar\u00eda conceptos similares. Los m\u00e9dicos griegos, en particular de la escuela m\u00e9dica de Cnido, delegaban y amparaban su propia ignorancia en el parco conocimiento de las comadronas, resaltando los insondables misterios que se suced\u00edan durante el embarazo y, mostrando, a pesar de ser conscientes de ello, en ellas, su confianza. Como bien dice el autor: \u201c(\u2026) Ni de hecho ni de palabra no se les puede persuadir que ellas no saben lo que les pasa en sus cuerpos\u201d<\/em> (Rousselle, 1980, 1089-1115). Y es que adem\u00e1s, como refieren los textos m\u00e9dicos griegos, y como ya ha sido referido, el egipcio sin duda apreci\u00f3 de modo emp\u00edrico las mismas observaciones que sus colegas helenos. V\u00e9ase de qu\u00e9 manera se transcribe en las p\u00e1ginas de la medicina hipocr\u00e1tica: Yo mismo he visto un embri\u00f3n<\/strong> que, tras permanecer seis d\u00edas en la matriz, cay\u00f3 fuera <\/em>(Tratados Hipocr\u00e1ticos<\/em>, 2003, VIII, 261, 13).<\/p>\n

[5] Frankfort, [1976]1998, 182, \u201cLa Creaci\u00f3n\u201d, Reyes y dioses<\/em>. Y el mismo autor en su libro La religi\u00f3n del Antiguo Egipto <\/em>(\u201cDioses c\u00f3smicos y problemas humanos\u201d), rese\u00f1a la licencia mitopo\u00e9tica recogida en el mismo himno amoniano cuando se\u00f1ala el lugar donde se produce la autofecundaci\u00f3n: (\u2026) para crear su cuerpo en su secreto interior<\/em> (1998, 99, nota 18).<\/p>\n

[6]Esta l\u00ednea de pensamiento tan conservadora sobre la escasa participaci\u00f3n de la madre durante la gestaci\u00f3n, la recoge tambi\u00e9n Diodoro, 2001, I, 290, 78, 4: (\u2026); en general, han supuesto que el padre es el \u00fanico causante de la generaci\u00f3n y que la madre proporciona alimento y espacio al feto…<\/em><\/p>\n

[7]Bardinet, 1995, 143, en \u201cLe dieu forme le sperme et le transfome\u201d cita a Sauneron quien alude a su vez a Urk. VIII, 122,1: En Karnak el dios Jonsu tiene el papel dar la forma al huevo que alberga el vientre fecundado por la semilla masculina. Lo mismo se dice del dios Jnum en Fil\u00e9 interviniendo en el crecimiento del ni\u00f1o en el vientre materno.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Spieser, 2007, 29 y 30, \u201cDe l\u00b4embryon humain \u00e0 l\u00b4embryon divin en \u00c9gypte encienne\u201d, L\u00b4embryon humain \u00e0 travers l\u00b4histoire<\/em>: \u201cEn el templo grecorromano de Esna se atribuye a Jnum el modelaje de los seres vivos con su torno. Donde a la arcilla se la compara con el huevo que el dios fabrica, aqu\u00e9llos que recibiendo el soplo divino se transforman en embri\u00f3n<\/strong>. La expresi\u00f3n hacer girar la rueda de alfarero califica el gesto regenerador del dios solar.<\/p>\n

[8]P\u00e1rrafo 216, Encantamiento 148 de los Textos de los Ata\u00fades (Faulkner, 1994, I, 125). En el \u201cGran Himno a At\u00f3n\u201d se constatan la misma actividad creadora: \u201cEl que hace crecer la semilla en las mujeres\u2026Quien alimenta el hijo en el vientre de su madre\u2026<\/em> (Lichtheim, 1976, II, 97, \u201cThe Great Hymn to the Aten\u201d in the Tomb of Ay\u201d).<\/p>\n

[9]El anuncio de los dioses o sus mensajeros de acontecimientos extraordinarios es bastante frecuente en la historia antigua, recu\u00e9rdese como la noticia del nacimiento de Jes\u00fas a Mar\u00eda le fue anunciado por el arc\u00e1ngel Gabriel.<\/p>\n

[10]P\u00e1rrafo 217:Encantamiento 148 de los Textos de los Ata\u00fades (Faulkner, 1994, I, 125-126).<\/p>\n

[11]Reeder, 1994, 53-59. Existen im\u00e1genes de figuras acurrucadas en algunas tumbas del Reino Nuevo que por la posici\u00f3n podr\u00edan recordar la de un feto en el vientre materno; a \u00e9stas se les llama el \u201cTekenu\u201d. Sobre el significado del \u201cTekenu\u201d<\/em>, sobre su polivalencia simb\u00f3lica se ha dicho que representaba aquello que no ha podido ser momificado, aunque convendr\u00eda que estuviera presente durante el rito. Es plausible el v\u00ednculo intrauterino a tenor de las representaciones que se encuentran en algunas tumbas tebanas (TT20), en la que un hombre se muestra en genuflexi\u00f3n recordando la postura fetal sobre un trineo. El hecho de traerlo a colaci\u00f3n en el apartado se sustenta en la posibilidad de que simbolizar\u00e1 la vuelta del soberano al seno materno a un nuevo nacimiento y renovaci\u00f3n (Valdesogo Mart\u00edn, 2005, 71). De hecho, la silueta del mismo configurada por la piel o saco que le resguarda y cubre, recuerda las membranas que envuelven al feto. Para mayor informaci\u00f3n se remite al lector a las siguientes fuentes que estudian \u00e9stos y otros aspectos (Assmann, 2003, 453).<\/p>\n

[12]La capacidad de examen del egipcio fue perseverante y notoria, aparte de la informaci\u00f3n proporcionada por la observaci\u00f3n de los animales dom\u00e9sticos de gran tama\u00f1o, proces\u00e1ndose los conocimientos de ver los cambios en sus cr\u00edas. En este sentido las aves de corral o silvestres como sus polluelos durante la incubaci\u00f3n, servir\u00edan para la comprensi\u00f3n de la evoluci\u00f3n fetal. Igual que ocurri\u00f3 en el mundo griego tal como se colige de la siguiente cita conocida en la que una mujer de vida promiscua sufre un aborto: \u201c(\u2026) Era como si al quitar la c\u00e1scara a un huevo crudo, el humor apareciese transparente en la membrana interna, m\u00e1s o menos esa era la apariencia; adem\u00e1s era rojo y redondo\u2026 y alrededor de la membrana, por la parte externa hab\u00eda co\u00e1gulos sanguinolentos. Por medio de la membrana sal\u00eda algo fino, que a m\u00ed me pareci\u00f3 el cord\u00f3n umbilical\u2026 <\/em> (Tratados Hipocr\u00e1ticos<\/em>, 2003, VIII, 262, 13, \u201cSobre la naturaleza del ni\u00f1o\u201d).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En Arist., 1992, (392, 5-20), VII, \u201cSe\u00f1ales de embarazo\u201d, advi\u00e9rtase c\u00f3mo se describe la diferenciaci\u00f3n y maduraci\u00f3n de las diferentes partes anat\u00f3micas hacia los noventa d\u00edas de gestaci\u00f3n: Tambi\u00e9n hacia este momento el embri\u00f3n<\/strong> empieza a definirse; en cambio antes es una masa de carne informe. Se llaman \u201cderrames\u201d los abortos que tienen lugar durante los siete primeros d\u00edas, y los que se producen desde entonces hasta los cuarenta d\u00edas \u201cp\u00e9rdida de un hijo\u201d. Pues bien, cuando un embri\u00f3n<\/strong> del sexo masculino sale del vientre materno a los noventa d\u00edas de ser concebido, pero se le introduce en agua fr\u00eda, se cuaja dentro de una especie de membrana, de la cual, una vez desgarrada, aparece el embri\u00f3n<\/strong> del tama\u00f1o de una hormiga grande: los miembros son visibles, as\u00ed como todos los dem\u00e1s \u00f3rganos y tambi\u00e9n el miembro viril. (\u2026) En cambio, el feto femenino (\u2026) aparece como una masa no articulada; pero si el embri\u00f3n<\/strong> ha alcanzado el cuarto mes aparece ya diferenciado y r\u00e1pidamente consigue articular el resto. <\/em>De lo que se concluye que el embri\u00f3n<\/strong> hembra necesitaba un mayor tiempo de madurez para alcanzar la del var\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por los documentos poco se sabe de c\u00f3mo percibir\u00eda el egipcio al ser humano en el \u00fatero materno, ante la imposibilidad de reconocer en el embri\u00f3n<\/strong> cualquier vestigio de semejanza con el adulto. Tampoco hay manera de saber si el egipcio de la antig\u00fcedad lleg\u00f3 a conocer si esa imagen acabada, estaba ya predeterminada, desde el momento de la fusi\u00f3n de las semillas paternas. Como tampoco, si el nuevo ser ir\u00eda cambiando en su aspecto y forma. Cualquier idea al respecto queda en el reino de la especulaci\u00f3n. Y sin embargo, s\u00ed se sabe que el egipcio no estaba incapacitado para reconocer a la mujer en gestaci\u00f3n mediante la observaci\u00f3n de sus cambios som\u00e1ticos (Kahun 26 o su variante del Berl\u00edn 196, Berl\u00edn 197, Berl\u00edn 198. Al respecto cons\u00faltese en Bardinet, 1995, 452, 441 y 442 y en Westendorf, 1999, vol. I, 435-436. Tambi\u00e9n tenemos informaci\u00f3n de c\u00f3mo instaurar soluciones para alentar la pre\u00f1ez o por el contrario para acabar con un embarazo no deseado en Westendorf, 1999, vol. I, (432-433): Kahun 20.<\/p>\n

[13]S\u00e1nchez Rodr\u00edguez, 2000, 198. Este mismo autor en esta obra alude a (Amarna VI, 27, 6)<\/em> donde tambi\u00e9n se utiliza el t\u00e9rmino \u201cmAy<\/em><\/strong>\u201d como sin\u00f3nimo de feto: \"lactancia-4.4-01\"<\/a><\/p>\n

[14]Que no obstante, poco o nada tiene que ver con el sentido que se le presume, y que a pesar del supuesto equ\u00edvoco, le vale al redactor del texto de met\u00e1fora para explicar el caso de la mujer que ha perdido al hijo en su vientre.<\/p>\n

[15]Seg\u00fan Bardinet, 1995, 281-282: Una forma literaria pero muy descriptiva de que la obstrucci\u00f3n era muy similar a la imagen de un aborto provocado.<\/p>\n

[16] Las mismas carencias se dan en la iconograf\u00eda bizantina donde la representaci\u00f3n del embri\u00f3n<\/strong> fue muy rara, utilizada m\u00e1s bien en las escenas religiosas como las de la Anunciaci\u00f3n y la Visitaci\u00f3n en las que el Ni\u00f1o Jes\u00fas y Juan Bautista figuran en el vientre de sus respectivas madres. Impresiona la visi\u00f3n de este \u00faltimo a\u00fan en el vientre materno en gesto de postraci\u00f3n hacia el Cristo intrauterino (Yota, 2007, 83-106, \u201cL\u00b4embryon dans l\u00b4art byzantin: une image insolite\u201d).<\/p>\n

[17] \"lactancia-4.4-02\"<\/a><\/p>\n

[18]S\u00e1nchez Rodr\u00edguez, 2000, 464.<\/p>\n

[19] \"lactancia-4.4-03\"<\/a>Se ha encontrado el t\u00e9rmino en el libro de Nunn, 1997, 47, dibujo \u201cc\u201d.<\/p>\n

[20]Nunn, 1997, 47: ; \"lactancia-4.4-04\"<\/a>S\u00e1nchez Rodr\u00edguez, 2000, 359; Faulkner, 1999, 217: El autor referencia a los seres que est\u00e1n dentro del huevo como \u201cimyu suHet<\/em><\/strong>\u201d, lo cual es de inter\u00e9s porque en la escritura se muestra a un polluelo dentro de un c\u00edrculo con el plural al final.<\/p>\n

[21] Antelme, Rossini, 1999, 244: Designa a \u201ciur<\/em><\/strong>\u201d<\/em> una dualidad de significado tal como concebir, y, otra a\u00fan m\u00e1s interesante: \u201cembri\u00f3n<\/strong> humano\u201d; obs\u00e9rvese sin embargo los signos jerogl\u00edficos que completan la palabra: \"lactancia-4.4-05\"<\/a><\/p>\n

[22] Bruy\u00e8re, 1930, 180, fig. 94; Mysliwiec, 2004, fig., de la p. 24: \u201cDisco solar con un ni\u00f1o en la matriz de la diosa del cielo. Boceto para el Libro de el D\u00eda, dibujado de un \u00f3strakon\u201d. Una id\u00e9ntica representaci\u00f3n se localiza en el techo del corredor D de la tumba de Rams\u00e9s VI (KV. 9): la primera escena del \u201cLibro del d\u00eda\u201d. Al comienzo del pasaje, Isis y Neftis, se disponen prestas a ayudarla en el parto, se arrodillan delante de la diosa pre\u00f1ada que aparece con el dios sol dentro de su abdomen (Piankoff, 1954, 389, fig. 130).<\/p>\n

[23]\u00bfY por qu\u00e9 no, tambi\u00e9n podr\u00eda representar el \u201csaco vitelino<\/strong>\u201d que ya rodea el feto en este periodo?<\/p>\n

[24]Desroches-Noblecourt, 1996, 18-29, \u00abRams\u00e9s II, Le Surdou\u00e9\u00bb. Durante el Reino Nuevo las biograf\u00edas que describen el nacimiento del rey retoman la tem\u00e1tica del \u00abhuevo\u00bb; Spieser, 2007, 31, \u201cDe l\u00b4embryon humain \u00e0 l\u00b4embryon divin en \u00c9gypte encienne (La renaissance du souverain)\u201d, L\u00b4embryon humain \u00e0 travers l\u00b4histoire<\/em>: El rey es el huevo salido de Ra o Am\u00f3n; dice Thutmose III en Karnak: \u201cYo soy el hijo de (Am\u00f3n), \u00e9l orden\u00f3 que yo permaneciera sobre su trono desde que era peque\u00f1o en su nido (…)\u201d. La \u00e9poca ram\u00e9sida es rica en ep\u00edtetos tales como: El huevo venerable, el huevo puro, el huevo perfecto, el huevo particular, e incluso, el huevo leg\u00edtimo. Y Pianji, soberano de Napata, se expresa as\u00ed: Yo soy un rey, una emanaci\u00f3n divina, la imagen viva de Atum, salido del vientre marcado con los caracteres de un pr\u00edncipe, (\u2026) cuyo padre y madre conoc\u00edan que \u00e9l estaba en el huevo destinado a ser pr\u00edncipe, el dios bueno amado de los dioses, el hijo de Ra que cuida de sus brazos, Pianji Meriam\u00f3n.<\/em><\/p>\n

[25]Spieser, 2007, 35 y 36, fig. 3 (cripta oeste n\u00ba 3, pared este), \u201cDe l\u00b4embryon humain \u00e0 l\u00b4embryon divin en \u00c9gypte encienne (La renaissance du souverain)\u201d: En una cripta del templo de Dendera se encuentra ilustrada la fase embrionaria del dios sol.<\/p>\n

[26]Yoyotte, 1962, 139-146.<\/p>\n

[27]Ya es premonitorio que en la ciudad de Menfis se adorara al demiurgo Ptah bajo la venerable forma de Ptah-embri\u00f3n<\/strong> (Vassal, Cordier, 1956, 168-181). Los autores ponen en boca de otros (Parrot y Boreux) la posibilidad de que fuera un reci\u00e9n nacido o un feto (Heuzey). As\u00ed pues, de la misma forma que a Osiris se le representa momiforme, a la deidad que encendi\u00f3 la chispa de la creaci\u00f3n y de la que surgi\u00f3 la materia embrionaria, se la har\u00eda merecedora tambi\u00e9n de semejante ep\u00edteto. Por tanto, en opini\u00f3n de aqu\u00e9llos y entrando en aspectos religiosos, la denominaci\u00f3n de \u201cPtah-embri\u00f3n<\/strong>\u201d, supone: la esencia de lo primigenio, porque en el comienzo de la creaci\u00f3n radica su fundamento.<\/p>\n

[28]En la antig\u00fcedad (IV a II a. C.) cuando los conocimientos anat\u00f3micos viscerales eran muy escasos, cab\u00eda la utilizaci\u00f3n de ciertos recursos m\u00e1s cercanos y pr\u00e1cticos para paliar tal d\u00e9ficit. As\u00ed pues, mientras que en Egipto se segu\u00eda representando el \u00fatero bicorne de la ternera como humano, en las culturas etruscas y despu\u00e9s en la romana, se dieron unas formas de exvotos de \u00fateros \u201cnormales\u201d \u2013la sede de la vida intrauterina- como vasos o recipientes testimonios de la piedad popular, que plasmaban la manera de c\u00f3mo los antiguos buscaban la protecci\u00f3n del fruto alojado en el vientre de las madres (Ducat\u00e9-Paarmann, 2007, 65-82, \u201cVoyage \u00e0 l\u00b4interieur du corp f\u00e9menin. Embryons, ut\u00e9rus et autres organes internes dans l\u00b4art des offrandes anatomiques antiques\u201d). Los exvotos fueron muy frecuentes a lo largo de la existencia de la cultura fara\u00f3nica, pero hasta el momento actual, poco o nada (dicho esto con absoluta discreci\u00f3n) se conoce sobre la iconograf\u00eda de \u00fateros gestantes.<\/p>\n

\u00cdndice del libro<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00cdndice del libro 4.4 .- Referencias al embarazo en los textos sagrados de los difuntos y otras fuentes. En el encantamiento 148 de los Textos de los Ata\u00fades (uno de los escritos sagrados de los antiguos egipcios) se relata un fen\u00f3meno poco usual en la literatura egipcia: el embarazo de la futura madre Isis, cuyo episodio se anuncia por el…<\/p>\n

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