\n![\"SATIS\"](\" "\\"SATIS\\"") <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\nTRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> stit<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SATET\/SATIT
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SATIS\/HERA
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Ant\u00edlope (sobre todo en Sehel) o mujer que lleva sobre la cabeza la corona del Alto Egipto flanqueada por dos cuernos curvados de ant\u00edlope y, en ocasiones, dos plumas.
\nPuede aparecer con un tocado de buitre y sujetando con las manos un lazo y una flecha.
\nGanso.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Divinidad antigua que se encuentra en la onom\u00e1stica de la regi\u00f3n de Sakkara desde el Periodo Tinita. Su iconograf\u00eda est\u00e1 documentada al menos desde la dinast\u00eda III, aunque se sospecha que puede remontarse a los oscuros periodos de la prehistoria.
\nEn los Textos de las Pir\u00e1mides se relaciona con la guerra y con la isla de Elefantina, cumpliendo una funci\u00f3n asociada con la purificaci\u00f3n que, a su vez, est\u00e1 ligada, con la crecida del Nilo. Llevado al terreno funerario, se encontraba a la entrada del Mundo Subterr\u00e1neo y se encargaba de ofrecer al rey cuatro jarras purificadoras de agua, procedentes de esa isla, para que el monarca pudiera lavarse.
\nLa vinculaci\u00f3n de Satis con su compa\u00f1ero Jnum no se produjo de forma completa hasta el Reino Medio (Senusert I), cuando surge como segundo miembro femenino de la tr\u00edada de la catarata (Jnum, Satis y Anukis).
\nEst\u00e1 relacionada con las zonas del Sur, es decir, con la frontera meridional del pa\u00eds y con los arqueros de Nubia, por ello tuvo cierta conexi\u00f3n con la defensa del rey, ya que mataba a sus enemigos con sus poderosas y certeras flechas.
\nFue diosa de la guerra desde fechas tempranas, entendi\u00e9ndose que era la contrapartida de Neit en el Sur y se la vincul\u00f3 con el dios guerrero Montu de Tebas. De este modo, aparece con el ep\u00edteto de \u201cAquella que Corre como una Flecha\u201d, que por otro lado es la traducci\u00f3n de su propio nombre.<\/p>\nSBIUMEKER<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> sbiwmkr<\/span>
\nNOMBRE MERO\u00cdTICO: SBIUMEKER
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> No se conoce.
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Dios antropomorfo que lleva sobre la cabeza la doble corona del Alto y del Bajo Egipto.
\nEn las manos suele portar, adem\u00e1s del tradicional cetro uas, otro de caracter\u00edsticas particulares. En ocasiones puede adoptar iconograf\u00eda leontoc\u00e9fala.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Nos encontramos ante una divinidad eminentemente mero\u00edtica pero con rasgos mucho m\u00e1s egipcios que su compa\u00f1ero Apedemak.
\nEs un dios creador, pero tambi\u00e9n es guardi\u00e1n y protector, por ello su imagen, junto a la de Arensnufis, sol\u00eda colocarse ante los templos haci\u00e9ndose representar, en algunas ocasiones, con un le\u00f3n atado de una cuerda, felino que le acompa\u00f1a en su vigilancia.
\nEn textos concretos tiene ep\u00edtetos que suelen aplicarse tradicionalmente a Osiris, y se le denomina \u201cSe\u00f1or de Naga y de Musawwarat\u201d.
\nProbablemente se trata de una versi\u00f3n nubia del tema del doble le\u00f3n (Sbiumeker y Arensnufis), protector de los templos.<\/p>\nSED<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> sd<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SED
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> C\u00e1nido tumbado.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Divinidad muy antigua que aparece mencionada en la Piedra de Palermo y textos posteriores.
\nEn un primer momento se muestra bajo la forma de un estandarte donde figura un c\u00e1nido tumbado y como su aspecto indica, fue un dios relacionado con la muerte y con las necr\u00f3polis.
\nCon mucha probabilidad nos encontramos ante el predecesor de Upuaut o, al menos, frente al dios al que m\u00e1s tarde se fusiona: \u201cEl Abridor de Caminos\u201d. Estaba relacionado con el festival Sed, siendo m\u00e1s tarde Upuaut el que dirige las fiestas de Renovaci\u00f3n Real de todos los monarcas egipcios.<\/p>\nSEDYEM<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> sDm<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SEDYEM
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Antropomorfa con una oreja de b\u00f3vido sobre la cabeza.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Se trata de un concepto religioso que representa una \u201cfuerza\u201d m\u00e1s que una divinidad, entendida como tal.
\nSedyem es la energ\u00eda que emple\u00f3 Ra para crear y formar el mundo y el cosmos, la fuerza responsable de la creaci\u00f3n y de la diferenciaci\u00f3n de las razas humanas, divididas en egipcia, nubia, libia y asi\u00e1tica.
\nRepresent\u00f3 \u201cel o\u00eddo\u201d y su nombre significa \u201cescuchar\u201d.<\/p>\nSEFJETABUY<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> SfxTabwy<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SEFJET ABUY
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Su iconograf\u00eda es similar a la de Seshat. Tiene el aspecto de una mujer con un objeto indeterminado sobre la cabeza, similar a una estrella de siete puntas, y, sobre \u00e9sta, un peque\u00f1o arco que se ha interpretado como un lazo o una cornamenta de vaca invertida.
\nEst\u00e1 ataviada con un traje arcaico formado de piel de leopardo y lleva en las manos los instrumentos de la escritura.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Su nombre significa \u201cLa de los Siete Cuernos\u201d y no entr\u00f3 en el pante\u00f3n egipcio hasta el reinado de Thutm\u00e9s III, cuando se muestra como uno de los aspectos de Seshat.
\nEst\u00e1 relacionada con la suerte que se obtiene gracias al conocimiento de la escritura y puede determinar y escribir en el \u00e1rbol sagrado los a\u00f1os de vida del monarca y la duraci\u00f3n de su reinado, tanto en la tierra como en el M\u00e1s All\u00e1.
\nComo diosa de la escritura y de la fortuna, se presenta en los ritos de fundaci\u00f3n, acompa\u00f1ando al rey en el acto de \u201cEstirar la Cuerda\u201d, es decir, en la acci\u00f3n sagrada de medir el recinto.
\nPor su relaci\u00f3n con la escritura jerogl\u00edfica fue diosa de las bibliotecas y patrona de los arquitectos.<\/p>\nSEJATHOR<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> sxAtHr<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SEJATHOR
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Diosa con aspecto de vaca.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Diosa es una vaca celeste, citada en los Textos de las Pir\u00e1mides. Como tal, se identifica con otras vacas que cumplen la misma funci\u00f3n, sobre todo con Hathor y especialmente en los templos de Sherabit el-Jadim y Jman.
\nEstaba estrechamente unida a la realeza y presid\u00eda, desde el Reino Antiguo, las ceremonias del jubileo Sed.
\nFue la protectora del ganado y vinculada al mito de Apis, se la hizo madre del toro sagrado de Menfis. Unida al mito osir\u00edaco e identificada con Isis, siendo ella la que amamant\u00f3 y cuid\u00f3 a Horus de las intenciones asesinas de Seth cuando tuvieron que ocultarse en los pantanos del Delta. Precisamente su nombre significa \u201cLa que Nutre a Horus\u201d o \u201cLa que Recuerda a Horus\u201d.<\/p>\nSEJET<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> sxt<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SEJET
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Mujer con un loto en la frente.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Desde los Textos de las Pir\u00e1mides, es una diosa relacionada con el campo, con el florecimiento de la agricultura y con la inundaci\u00f3n. Est\u00e1 ligada al crecimiento de las plantas, vincul\u00e1ndose con conceptos de resurrecci\u00f3n que la aproximan a la compleja simbolog\u00eda del loto.
\nComo representante de los pantanos del Delta, era la portadora de ofrendas que \u00e9stos territorios produc\u00edan.
\nNo goz\u00f3 de culto oficial, aunque en \u00c9poca grecorromana se celebraba su fiesta en Dendera, el 23 del mes de athyr.<\/p>\nSEJMET<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> sxmt<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SEJMET
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SAJMIS
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Leona o mujer con cabeza de leona. Lleva sobre la cabeza un disco solar con el ureo y ocasionalmente presenta apariencia itif\u00e1lica.
\nPuede mostrarse bajo el aspecto de una mujer con cabeza de cocodrilo o representada mediante el Udyat, aunque esta iconograf\u00eda es poco frecuente. Como defensora, la encontramos armada con un cuchillo que sujeta con sus manos.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Su nombre significa \u201cLa Poderosa\u201d; se encuentra entre los dioses que figuran en los Textos de las Pir\u00e1mides.
\nRepresenta la energ\u00eda destructiva del Sol y, como tal, en ella se aunaron los poderes beneficiosos del astro diurno junto a sus cualidades negativas.
\nFue diosa de la guerra con connotaciones tremendamente sanguinarias cuando se encolerizaba. Capaz de causar dolencias y epidemias, se convirti\u00f3 en patrona de los m\u00e9dicos. \u00c9stos, al conocer bien a su divinidad, pod\u00edan poner en marcha los medios necesarios para que las curaciones fueran efectivas, obteniendo el apaciguamiento de Sejmet y el retorno de la salud.
\nUnida al mito solar, form\u00f3 parte de la leyenda de la Diosa Lejana, representando su aspecto col\u00e9rico. La narraci\u00f3n relata la partida de los dioses, enviados por Ra, en busca de Sejmet que se hab\u00eda retirado enfurecida a Nubia. Ella mataba a todo aquel que se encontrara a su paso y era necesario apaciguarla. Los dioses tratar\u00e1n de aplacarla con m\u00fasica y danzas; aturdida, se lava en las aguas de la primera catarata del r\u00edo Nilo y se convierte en una hermosa mujer (en otros textos se embriaga y de este modo, con los \u00e1nimos calmados, se convierte en Bastet o Hathor).
\nUnido al mito, anualmente y durante la estaci\u00f3n de la inundaci\u00f3n, los egipcios celebraban \u201cLa Fiesta de la Embriaguez\u201d, cuyo objetivo era mantener a la diosa aplacada. Aqu\u00ed los te\u00f3logos jugaron con un paralelismo entre la leyenda de la diosa que se marcha de Egipto para volver despu\u00e9s de un tiempo y la crecida del r\u00edo. Adem\u00e1s, el brebaje que preparan los dioses para enga\u00f1ar a Sejmet se derrama por el suelo y, mitol\u00f3gicamente, lo inunda, al igual que ocurre con las aguas del Nilo, personificando una variante agraria del mito del eterno retorno. La sangre y el vino estaban \u00edntimamente relacionados en la mitolog\u00eda egipcia.
\nBajo el rey mero\u00edtico Natakamani, recibe culto en el mismo Meroe.<\/p>\nSELKIS<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> srqt<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SERQET\/SERKETHETU
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SELKIS
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Escorpi\u00f3n de agua. A partir de la dinast\u00eda XIX, escorpi\u00f3n de tierra. Mujer con cuerpo de escorpi\u00f3n o mujer con un escorpi\u00f3n sobre la cabeza. En la dinast\u00eda XXI se manifiesta con cuerpo de mujer y cabeza de leona, con la nuca protegida por un cocodrilo. Tambi\u00e9n se la represent\u00f3 bajo forma de serpiente.<\/p>\n<\/p>\n SINOPSIS:<\/strong> Diosa protectora que se encuentra en el pante\u00f3n egipcio desde antes de la dinast\u00eda I y que lleva el nombre de Serket Hetu, cuyo significado es \u201cLa que Facilita la Respiraci\u00f3n en la Garganta\u201d, es decir, la que faculta al ni\u00f1o para que al nacer pueda vivir y, por extensi\u00f3n al difunto, para que pueda renacer.
\nBajo la funci\u00f3n de diosa de la fertilidad fue una de las deidades que guardaban las fuentes del Nilo, hecho que permanece \u00edntimamente unido a su aspecto m\u00e1s importante, el funerario. Tambi\u00e9n guardaba la salida de las aguas del Nun para que regaran el pa\u00eds y vigilaba la entrada del Mundo Subterr\u00e1neo. Sin embargo, en el M\u00e1s All\u00e1 tiene dos cometidos aparentemente contradictorios, uno positivo y el otro negativo. Bajo el aspecto ben\u00e9volo era la encargada de controlar a la serpiente Apofis, que diariamente pretend\u00eda atacar a la barca de Ra. Unida a Nehebkauayudaba a su esposo (o hijo, seg\u00fan los textos) para que surtiera de alimentos a las almas de los fallecidos y conseguir que vivieran eternamente.
\nSelkis proteg\u00eda al difunto y a sus v\u00edsceras guardando el vaso canopo que personificaba Qebehsenuf, guardi\u00e1n del intestino. En compa\u00f1\u00eda de Isis, Neftis y Neit, era una de las \u201cCuatro Pla\u00f1ideras Divinas\u201d que, representadas como cuatro escorpiones, se relacionan con los cuatro ar\u00e1cnidos de Renenutet o Isis, dependiendo de la versi\u00f3n de la leyenda que se consulte.
\nInscripciones procedentes de la dinast\u00eda I y, sobre todo, los Textos de las Pir\u00e1mides, nos indican que Selkis, junto a su hijo Nehebkau, sanaban las picaduras de los animales ponzo\u00f1osos, existiendo un clero espec\u00edfico bajo su tutela que se encargaba de este tipo de problemas f\u00edsicos. Ellos actuaban mediante la sabidur\u00eda y la magia que esta diosa les hab\u00eda concedido. Precisamente porello se la denomina \u201cSe\u00f1ora de la Vida\u201d y \u201cSe\u00f1ora de las Picaduras\u201d. Por esta raz\u00f3n, es decir, como encargada de castigar los cr\u00edmenes, se relacion\u00f3 con la justicia.
\nEn su funci\u00f3n funeraria, Selkis ayud\u00f3 a Isis a cumplimentar las exequias de su esposo Osiris y la ampar\u00f3 en la b\u00fasqueda de su hijo Horus. Por extensi\u00f3n, tambi\u00e9n prestaba apoyo en los funerales de los hombres y proteg\u00eda al rey. Es decir, Selkis participaba en las ceremonias de renacimiento, ya que se consider\u00f3 que era una de las deidades que hab\u00eda ayudado en el alumbramiento del monarca, acompa\u00f1ada de Heqet y las Hemsut.<\/p>\nSEPA<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> spA<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SEPA
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Ciempi\u00e9s o escolopendra. Hombre con cabeza de ciempi\u00e9s. Ocasionalmente tiene cabeza de mono. Puede ser representado bajo aspecto momiforme con dos cuernos cortos en la cabeza.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Presente en los Textos de los Sarc\u00f3fagos y en el Libro de los Muertos, Sepa era una de las deidades a la que hab\u00eda que invocar para protegerse o curarse de las picaduras de los animales ponzo\u00f1osos (en especial de las serpientes) y de todas aquellas bestias que amenazaban a los dioses.
\nComo indica su animal representativo, el ciempi\u00e9s o la escolopendra, se vincul\u00f3 con la tierra y se transform\u00f3 en un dios ct\u00f3nico, sufriendo una pronta identificaci\u00f3n con las necr\u00f3polis y asimil\u00e1ndose a Osiris.
\nEn conexi\u00f3n con la inundaci\u00f3n del Nilo, se presenta con cuarenta y dos patas, n\u00famero que coincide con los nomos y con los fragmentos en los que hab\u00eda sido desmembrado Osiris.<\/p>\nSERAPIS<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> wsirHp<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> USIRHEP
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SERAPIS\/SARAPIS
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Hombre barbudo con claras influencias helen\u00edsticas, en la representaci\u00f3n del rostro, que porta sobre la cabeza una figura en forma de cubo (modius) a modo de tocado.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Serapis es un dios helen\u00edstico, alejandrino, que se crea artificialmente bajo el reinado de Ptolomeo I. Su inclusi\u00f3n en el pante\u00f3n es fruto de la fusi\u00f3n de dioses egipcios y griegos. El objetivo, obtener una deidad artificial que fuera m\u00e1s accesible al pueblo, sincretizando divinidades egipcias tradicionales bajo un molde iconogr\u00e1fico griego. Su culto no tuvo mucho arraigo, sobre todo entre la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona.
\nLa explicaci\u00f3n teol\u00f3gica para la fusi\u00f3n de dos importantes dioses del pante\u00f3n (Osiris y Apis) parece clara: Apis, al morir, ascend\u00eda a los cielos fundi\u00e9ndose con Osiris. As\u00ed, en este nuevo concepto de deidad, se unieron aspectos de vida, muerte y fertilidad agr\u00edcola que hered\u00f3 de sus antecesores.
\nEste dios pudo estar relacionado con la curaci\u00f3n de los enfermos.
\nEn cualquier caso, es una entidad divina de creaci\u00f3n eminentemente pol\u00edtica. Se convertir\u00e1 en s\u00edmbolo de la dinast\u00eda Ptolemaica (a lo largo de Egipto) y paredro de Isis (en los templos dedicados al dios).<\/p>\nSESHAT<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> sSAt<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SESHAT
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Mujer que lleva sobre la cabeza un v\u00e1stago que termina en un objeto no identificado, parecido a una estrella de siete puntas. En las manos puede sujetar los utensilios de la escritura, un peque\u00f1o renacuajo y una hoja de palmera.Se cubre con una piel de leopardo.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Estamos frente a una diosa arcaica que se encuentra en el pante\u00f3n desde el Periodo Tinita y que, en origen, pudo tener ciertas conexiones celestes.
\nDurante el Reino Antiguo ya est\u00e1 incluida en la llamada \u201cCeremonia de Fundaci\u00f3n\u201d y, en concreto, en la de \u201cEstirar la Cuerda\u201d.Por ello era la encargada de calcular, orientar y medir los terrenos sagrados para que se llevara a cabo la construcci\u00f3n, revisar los planos y vigilar las estrellas para emitir sus c\u00e1lculos. El rito era uno de los episodios de la\u201c ceremonia de fundaci\u00f3n\u201d, donde, en el Reino Nuevo, se desdoblar\u00e1 en la apariencia de Sefjetauy. Ligada a estas ocupaciones fue patrona de arquitectos y constructores.
\nSeshat es una diosa tradicional que aparece junto a Atum y Thot en el \u00e1rbol sagrado de Heli\u00f3polis, la pes\u00e9a, escribiendo en sus hojas (o frutos) los a\u00f1os de reinado de los monarcas y los jubileosque \u00e9ste iba a llevar a cabo, tanto en vida como despu\u00e9s de la muerte.
\nLlevaba el ep\u00edteto de \u201cSe\u00f1ora de la Escritura\u201d lo que la hace estar muy pr\u00f3xima a Thot, con el que comparte esta funci\u00f3n. En algunos textos se interpreta que ella no es m\u00e1s que una contrapartida femenina del dios ibis. Es decir, ambos se relacionan con funciones conectadas con las escrituras sagradas, las letras, y aparecen en eventos tales como los registros de los anales reales, los resultados de la conducci\u00f3n del ganado tra\u00eddo desde pa\u00edses extranjeros, los tributos que estos pa\u00edses presentaban al rey, y todo acontecimiento merecedor de ser registrado e inmortalizado para la eternidad. Por su conexi\u00f3n con las artes y las letras se identific\u00f3 con la magia.
\nPudo ser una forma de Neftis.<\/p>\nSETH<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> swty<\/span> \/ swtx<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SUTY, SUTEJ (Semita).
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SETH, TIF\u00d3N
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Animal tif\u00f3nico (cuadr\u00fapedo) en su totalidad u hombre con cabeza de animal tif\u00f3nico.
\nAnimal fant\u00e1stico formado con partes de otros.
\nNo se ha podido determinar con exactitud si la bestia que represent\u00f3 a Seth fue o no un cuadr\u00fapedo hoy extinguido. Entre las muchas interpretaciones que de \u00e9l se dan, podr\u00edamos destacar: lebrel, asno, perro, okapi, jirafa, etc.
\nEn otros lugares aparece manifestado en un cerdo macho, un oryx (nomo 16 del Alto Egipto) o una serpiente con cabeza de asno.La mitolog\u00eda cuenta que ten\u00eda los ojos y el pelo de color rojo, tono identificado tradicionalmente con las arenas del desierto y los daimones. En Edf\u00fa est\u00e1 representado bajo la forma de un peligroso hipop\u00f3tamo macho. Igualmente lo encontramos con aspecto de cocodrilo, que personifica el animal en el que fue transformado por obra del dios Gueb, despu\u00e9s de que Seth asesinara a Osiris. En Oxirrinco se convierte en el Mormyrus kannume, el pez responsable de haber devorado el falo de Osiris.
\nToro alado con un doble par de cuernos, unos largos y proyectados hacia delante y otros de carnero dispuestos en torno a las orejas. Bajo esta figura representa al \u201cToro de Ombos\u201d.
\nEn \u00c9poca Ram\u00e9sida, puede tener cuerpo humano, cabeza de perro y orejas de asno.<\/p>\n\n\n\n| <\/td>\n | <\/td>\n | <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n SINOPSIS:<\/strong> Originario de Ombos, pudo suplantar y asimilar a otro dios m\u00e1s antiguo, llamado Ash, siendo ambos protectores de la producci\u00f3n y fertilidad en los oasis. La primera representaci\u00f3n conocida se encuentra sobre la cabeza de maza del rey Escorpi\u00f3n, monarca de la dinast\u00eda I.
\nEn los comienzos no debi\u00f3 de ser una deidad con connotaciones negativas, car\u00e1cter que adquiri\u00f3 con el paso del tiempo, muy posiblemente respondiendo a sucesos pol\u00edticos que pasaron a formar parte de la mitolog\u00eda y que se pueden entrever en la leyenda osir\u00edaca. Es decir, a medida que la devoci\u00f3n hacia Osiris se hizo m\u00e1s popular, Seth se integr\u00f3 en el mito desempe\u00f1ando el papel de hermano envidioso y adquiri\u00f3 su aspecto de dios del mal. As\u00ed, aparece en muchos textos como una divinidad violenta desde su nacimiento. \u00c9l desgarr\u00f3 el cuerpo de su madre Nut al nacer en la ciudad de Ombos.
\nDurante el Reino Antiguo, est\u00e1 en la onom\u00e1stica de algunas reinas: \u201cAquella que ve a Horus y a Seth\u201d.
\nLas luchas acaecidas entre Horus y Seth se desencadenan para vengar un asesinato. Seth ha matado a Osiris y su hijo Horus debe hacer pagar la ofensa. En estas contiendas Horus pierde su Ojo y Seth sus test\u00edculos, seg\u00fan recogen los Textos de las Pir\u00e1mides. Con dicha narraci\u00f3n se pretende legitimar el derecho de Horus para reinar sobre todo Egipto.
\nEn otro plano, era el representante del Sur de Egipto, mientras que Horus encarnaba el Norte, hecho que se utiliz\u00f3 tanto con connotaciones negativas como positivas. En el primer caso se emple\u00f3 para personificar las batallas acaecidas entre los habitantes de ambos puntos geogr\u00e1ficos, contiendas que aparecen bien detalladas en el papiro Chester Beatty n\u00ba 1 o en el templo de Horus de Edf\u00fa. En el segundo caso, sirvi\u00f3 para encarnar a un representante ben\u00e9fico, protector del Alto Egipto y vinculado con la realeza. As\u00ed aparece en la ceremonia del SemaTauy (funci\u00f3n de atar las plantas simb\u00f3licas del Norte y el Sur, el papiro y el loto), acompa\u00f1ado de Horus (representante del Norte). En este sentido, es frecuente encontrarlo en las ceremonias de investidura donde Seth, junto a Horus, coronaba al monarca. Ambas deidades simbolizaron a los dioses de la realeza y a las divinidades del Norte y el Sur.
\nLa historia de Seth pas\u00f3 por diferentes fases. Sintetizando mucho podemos hacer una peque\u00f1a descripci\u00f3n de sus fases m\u00e1s importantes: durante el periodo tinita fue objeto de veneraci\u00f3n oficial, siendo un dios del rango de Horus (reinados de Jasejemui, Peribsen). Adquiri\u00f3 connotaciones distintas en el periodo hicso, momento en el que es dios nacional y se identifica con Baal. La reacci\u00f3n subsecuente (dinast\u00eda XVIII), otorg\u00f3 al dios la imagen abominable que se deriva de ser la deidad nacional de la ciudad de Avaris. Los ram\u00e9sidas rehabilitan temporalmente al dios, ya que son reyes originarios de la zona de culto, y, durante el Reino Nuevo (en especial en la dinast\u00eda xix), se le asocia con asuntos militares. Durante el primer milenio a.C., vuelve a ser el dios asesino de Osiris.
\nOtras leyendas vinculan a Seth con la violencia y con el desierto, en contrapartida con su hermano Osiris que personifica el Valle F\u00e9rtil. El mito narra el asesinato de Osiris por Seth, en perfecta analog\u00eda con el Valle del Nilo, territorio que deb\u00eda luchar d\u00eda a d\u00eda para no ser aniquilado por las peligrosas arenas del desierto, que constantemente amenazan con avanzar hacia la tierra f\u00e9rtil.
\nCuando se presenta con forma de ant\u00edlope, personifica el momento en el que se hab\u00eda comido el Ojo de Horus. Por ello, el tipo de animal que adopta (oryx dammah) se sacrificaba en las fiestas de Osiris y Sokar.
\nPese a que en la personalidad de Seth existen aspectos negativos, hemos de recordar que esta apariencia era absolutamente necesaria y vital en el pensamiento egipcio. Numerosos son los casos en los que la mitolog\u00eda egipcia nos muestra facetas de las fuerzas del mal; todas ellas pueden explicarse gracias a una ecuaci\u00f3n bien sencilla: sin la presencia del mal, el concepto del bien no puede existir y los aspectos beneficiosos carecer\u00edan de sentido. Es m\u00e1s, sin la presencia de ambos, el orden, es decir la maat, ser\u00eda inexistente o, al menos, no ser\u00eda estable. Era necesaria la existencia de elementos positivos y negativos que cohabitaran simult\u00e1neamente.
\nEn el Reino Nuevo, bajo su funci\u00f3n funeraria, aparece en la barca de Ra defendiendo al Sol y al rey y sometiendo a la da\u00f1ina serpiente Apofis, a la que atraviesa con una potente lanza. Este papel protector fue posiblemente el m\u00e1s antiguo.
\nSeth fue tambi\u00e9n patrono de las tormentas, de la guerra y de la violencia, pero en contrapartida fue igualmente la divinidad patrona de la producci\u00f3n de los oasis, al menos en la dinast\u00eda XIX.
\nSe denomin\u00f3 \u201cNubety\u201d, que significa \u201cEl de la Ciudad de Oro\u201d, es decir, Nubt.<\/p>\nSHAI<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> SAy<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SHAI
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> PSAIS, PSOIS
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> En los primeros momentos tiene apariencia de hombre, despu\u00e9s empieza a aparecer manifestado en una cobra o en una serpiente, por su asociaci\u00f3n con Renenutet. Puede tener apariencia antropomorfa. Un ladrillo de parto del que emerge en su extremo una cabeza humana.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Es dif\u00edcil establecer si esta entidad es simplemente la personificaci\u00f3n del destino y la suerte o nos encontramos ante una deidad tradicional. En cualquier caso es un dios que hace su aparici\u00f3n en el pante\u00f3n egipcio a comienzos de la dinast\u00eda XVIII, presente incluso bajo el reinado de Ajenat\u00f3n.
\nLo encontramos con frecuencia en papiros funerarios formando parte del tribunal que deb\u00eda juzgar al difunto, bien bajo aspecto completamente humano, situado bajo el ladrillo con cabeza femenina que representa a Mesjenet o con la misma apariencia que esta \u00faltima.
\nFue un dios que asist\u00eda en el renacimiento en el M\u00e1s All\u00e1 y, por paralelismo, tambi\u00e9n se encontraba presente en el nacimiento terrestre. Guardaba al hombre, lo proteg\u00eda en vida y se le asignaba a cada persona en el momento del nacimiento.
\nShai era el \u201cn\u00famero de a\u00f1os\u201d y la \u201cventura de la vida\u201d y, bajo tal funci\u00f3n, se convert\u00eda en un dios que pod\u00eda traer desgracias. Adem\u00e1s de personificar la \u201csuerte\u201d era tambi\u00e9n el destino misterioso de cada individuo, el cual, no respond\u00eda a un sino inalterable ya que el hombre y los dioses pod\u00edan variarlo (relativamente) en funci\u00f3n de sus acciones o de sus \u00f3rdenes.
\nEn los papiros m\u00e1gicos de los siglos II y IV d.C. figura como un dios primordial. Esta funci\u00f3n puede ser a\u00fan m\u00e1s antigua, pues en el templo de Opet en Karnak se le cita como \u201cShai de Todos los Dioses\u201d, que podr\u00eda interpretarse como \u201cel Destino de Todos los Dioses\u201d. Su importancia fue muy grande en el Periodo Grecorromano.<\/p>\nSHED<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> Sd<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SHED
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Joven desnudo y ataviado a modo de los pr\u00edncipes del Reino Nuevo, es decir, con una coleta lateral. Sobre la frente puede llevar una cabeza de gacela y en las manos sujeta los \u00fatiles para repeler a los enemigos: un arco y flechas. Se le representa sobre un carro tirado por grifos o por caballos, persiguiendo animales peligrosos y venenosos.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Deidad t\u00edpica de la dinast\u00eda XVIII, de origen asi\u00e1tico, popular y apenas importante entre los grandes dioses mitol\u00f3gicos del pante\u00f3n. Se identific\u00f3 y confundi\u00f3 con un aspecto protector de Horus (Harp\u00f3crates), pudiendo ser un sobrenombre del dios halc\u00f3n.
\nSu ep\u00edteto significa \u201cSalvador\u201d y era el encargado, junto a otras divinidades, de proteger, dando caza y matando a los animales que pod\u00edan causar da\u00f1o. Personificaba la capacidad protectora de los dioses.
\nEn la \u00c9poca Baja, su vinculaci\u00f3n al joven Horus se hizo tan estrecha que, a menudo, aparece en las llamadas estelas de \u201cHorus sobre los Cocodrilos\u201d.<\/p>\nSHENTYT<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> Sntyt<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SHENTYT, (trascrito a menudo como Shentayet).
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Mujer con cabeza de vaca. Vaca momiforme, vendada y tumbada, con cuernos liriformes, disco solar y dos plumas. De su cuello pende un collar con la diosa Bat. Antropoc\u00e9fala, por esta iconograf\u00eda se la podr\u00eda confundir con Isis y Neftis.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Fue una forma de otra vaca celeste que aparece en los Textos de las Pir\u00e1mides y que se llama Hem-Shen. Adopta el nombre de Shentayet en la dinast\u00eda XIX, que significa \u201cla Viuda\u201d, vincul\u00e1ndose a Isis y contribuyendo a la regeneraci\u00f3n del difunto. Asimismo, es otra de las muchas manifestaciones de Hathor y, como tal, aparece entre las Siete Vacas Sagradas, citadas en el Libro de los Muertos y en contextos funerarios, donde tambi\u00e9n se la consider\u00f3 una de las pla\u00f1ideras divinas, acompa\u00f1ada de Hathor, Merjetes, Isis y Neftis.
\nSe relacion\u00f3 con el renacimiento del rey en el M\u00e1s All\u00e1 y, por extensi\u00f3n, fue tambi\u00e9n una diosa regeneradora en el mundo de los vivos.<\/p>\nSHEPES (shepsy)<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> Sps(y)<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SHEPES\/SHEPSY
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Una figura masculina que porta un disco solar sobre la cabeza y\/o un creciente lunar.
\nHombre con cabeza de halc\u00f3n y disco solar sobre la cabeza.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Divinidad relacionada con la justicia, la luz y la ley, que se integr\u00f3 en el sistema solar y pas\u00f3 a ser una forma de Thot. Est\u00e1 documentada desde la dinast\u00eda XVIII y su nombre significa el \u201cEl Augusto\u201d o \u201cEl Venerable\u201d.
\nAunque no fue el dios principal de Herm\u00f3polis, s\u00ed viv\u00eda en este lugar y en algunos textos, fechados en la \u00c9poca Ptolemaica, figura como padre de la ogd\u00f3ada hermopolitana. Es posible que en origen estuviera integrado a este conjunto cosmog\u00f3nico y que, m\u00e1s tarde, se vinculara directamente con el Sol.
\nFue uno de los catorce kas de Ra, es decir, una de las catorce fuerzas empleadas en la creaci\u00f3n y que forman al dios. En este papel personific\u00f3 \u201cLa Gloria\u201d.<\/p>\nSHEPSES (ET) NEFERT<\/h3>\nTRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> Spss (t) nfrt<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> Shepses (et) Nefert
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Mujer que lleva en sus manos el cetro uady y el anj. Sobre la cabeza porta un tocado en forma de buitre con alas desplegadas. Su corona est\u00e1 formada por una base en la que aparecen siete serpientes vistas de frente y una de perfil; encima, disco solar entre cuernos de vaca y dos altas plumas. Pectoral de cuentas circulares y ovaladas, cintas en antebrazos y mu\u00f1equeras.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Nos encontramos ante lo que terminar\u00e1 siendo un ep\u00edteto de la diosa Isis, que en el siglo I a.C aparece documentado como deidad independiente. Su nombre significa \u201cla Bella Distinguida\u201d.
\nLas escasas referencias a Shepses tNefert durante el siglo III d.C., est\u00e1n relacionadas con el viaje que realizan miembros de una familia sacerdotal de la Baja Nubia mero\u00edtica hasta Fil\u00e9. Una vez all\u00ed escriben sobre los muros del templo de Isis una serie de breves himnos en escritura dem\u00f3tica, en honor a Isis, y entre los ep\u00edtetos con que se refieren a la diosa hallamos el de Shepsest Nefert. Sin embargo, ya varios siglos antes, sobre los muros del vest\u00edbulo romano de Debod, Roeder documenta esta misma graf\u00eda (hoy perdida), esta vez en texto jerogl\u00edfico, pero con una diferencia digna de resaltar: en esta ocasi\u00f3n la divinidad figura como diosa completamente independiente y no como una forma de Isis; eso s\u00ed formando parte del s\u00e9quito de Isis. Por otro lado, el nombre de Shepsest Nefert, est\u00e1 documentado en los nombres de las esposas de estos sacerdotes, aunque en su forma abreviada (Shepsest), lo que parece indicar la existencia de alg\u00fan tipo de veneraci\u00f3n particular. Probablemente lo que documentamos aqu\u00ed es un proceso de fagocitosis sagrada: la diosa principal, Isis, sincretiza una diosa de menor rango; el lapso que separa el siglo I a.C., del siglo III d. C., convierte una diosa en un mero ep\u00edteto.<\/p>\nSHEPSET<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> Spst<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SHEPSET
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Mujer, serpiente hembra, hipop\u00f3tamo hembra.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Recib\u00eda el nombre de \u201cLa Venerable\u201d o \u201cLa Dama\u201d y, a menudo, m\u00e1s que una divinidad es un ep\u00edteto que reciben algunas diosas, sobre todo aquellas que presentan aspecto de hipop\u00f3tamo hembra.
\nA partir del Reino Nuevo es un genio femenino relacionado con las mujeres y con el nacimiento, contrapartida femenina de Shai. Por extensi\u00f3n, en su funci\u00f3n funeraria aparece favoreciendo el renacimiento del difunto en el M\u00e1s All\u00e1 ya que estaba unida al destino que el vivo o el muerto deb\u00eda esperar. As\u00ed, pod\u00eda manifestarse en forma de cuatro Shepset, destinadas a proteger el cuerpo del difunto. Ellas eran las encargadas de repeler cualquier influencia maligna.
\nShepset es la diosa ben\u00e9fica y personal para cada infante, que guarda y protege al ni\u00f1o desde su alumbramiento.
\nAunque su origen hay que buscarlo en Menfis, fue m\u00e1s popular en el Sur de Egipto.<\/p>\nSHESMETET<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> Ssmtt<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SHESMETET
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SMITHIS
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> En la dinast\u00eda v es una mujer con cabeza de leona.
\nPuede representarse con cuatro cabezas.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Las primeras noticias que poseemos de Shesmetet, la muestran como personificaci\u00f3n de un cintur\u00f3n de orfebrer\u00eda que se encuentra desde la \u00c9poca Tinita.. M\u00e1s tarde, est\u00e1 presente en los Textos de las Pir\u00e1mides, donde protagoniza el nacimiento del monarca. Ella es la madre m\u00edtica del rey y, despu\u00e9s, de todos los difuntos.
\nParece que Shesmetet era un aspecto de Sejmet y Bastet en su papel de madre del rey (y del ureo) que, tras el Primer Periodo Intermedio se identific\u00f3 con la madre del difunto.
\nComo diosa de la magia, se la conjuraba para alejar a los demonios que pudieran causar la muerte.
\nOstentaba el t\u00edtulo de \u201cLa Se\u00f1ora de Punt\u201d, quiz\u00e1 relacionado con su origen primitivo, antes de penetrar en el Valle del Nilo, y que m\u00e1s tarde se convierte en apelativo de la Diosa Lejana. Precisamente unida a este mito puede aparecer con cuatro cabezas que representan, una a la de la propia diosa y las otras a Uadyet, Sejmet y Hathor, leonas tambi\u00e9n, deidades con las que comparte funciones y a las que est\u00e1 asimilada.
\nSe vincul\u00f3 al ba del difunto y, como tal, se identific\u00f3 con un objeto curioso, su colmillo.<\/p>\nSHESMU<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> Ssmw<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SHESMU
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Antropomorfa. Puede aparecer bajo la forma de dos halcones que retuercen una red en la prensa. En el Periodo Tard\u00edo se manifiesta como un le\u00f3n que lleva en sus manos frascos de ung\u00fcentos, as\u00ed como cabeza de toro.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Surge en el pante\u00f3n egipcio en la dinast\u00eda III, momento en el que ya posee un clero y procede de Menfis, donde fue un dios astral. Este car\u00e1cter se encuentra en los Textos de las Pir\u00e1mides y lo conserva a lo largo de toda la civilizaci\u00f3n fara\u00f3nica. Presenta caracter\u00edsticas tanto beneficiosas como malignas, pero s\u00f3lo deb\u00edan temerle aquellos que hab\u00edan cometido pecados.
\nComo fabricante de aceites y ung\u00fcentos llev\u00f3 el t\u00edtulo de \u201cMaestro de los Perfumes\u201d y fue venerado en los templos, especialmente en lugares espec\u00edficos donde \u00e9stos se fabricaban y almacenaban para ser presentados a los dioses y, sobre todo, a Ra. Cumpliendo este papel, desde el Reino Nuevo fue patr\u00f3n de los perfumistas y se relacion\u00f3 con Nefertum. Tambi\u00e9n en este aspecto se convirti\u00f3 en asistente de los embalsamadores.
\nShesmu fue dios de las bodegas y del vino, brebaje que ofrec\u00eda a los difuntos para que recuperaran fuerzas. Adem\u00e1s, estuvo \u00edntimamente vinculado a los sacrificios, concretamente a los de los animales que se utilizaban para las ofrendas.
\nSeg\u00fan se desprende del Libro de los Muertos, era una deidad sedienta de sangre, el carnicero que cortaba a los difuntos que no hab\u00edan sido puros de coraz\u00f3n y los cocinaba. \u00c9l les arrancaba las cabezas y m\u00e1s tarde las prensaba, a modo de uvas, para obtener de ellas vino, que ofrec\u00eda al monarca difunto, bajo las \u00f3rdenes de Osiris. Los egipcios vieron en esta leyenda la raz\u00f3n por la cual se produc\u00eda el aspecto rojizo del cielo en la puesta de Sol. Aqu\u00ed Shesmu se identificaba con Apofis. Sin embargo, tambi\u00e9n proteg\u00eda la entrada al cielo y al sol, convirti\u00e9ndose en un defensor de Ra que aniquilaba a sus enemigos y a cualquier ser maligno.<\/p>\nSHU<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> Sw<\/span> | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |