\n![\"OGD\u00d3ADA\"](\" "\\"OGD\u00d3ADA\\"") <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\nTRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> xmnw<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> JEMENU
\nNOMBRE GRIEGO\/ROMANO:<\/strong> OGD\u00d3ADA
\nICONOGRAF\u00cdA:
\nMUJERES:<\/strong> Cuerpo humano con cabeza de serpiente. Apariencia humana.
\nVARONES:<\/strong> Cuerpo humano con cabeza de rana. Apariencia humana.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Bajo el t\u00e9rmino \u201cogd\u00f3ada\u201d se denomina al grupo de dioses creadores en la cosmogon\u00eda de Herm\u00f3polis, llamados \u201clos Padres y las Madres que Crearon la Luz\u201d.
\nEstos dioses son:<\/p>\nNun y Naunet, el agua primigenia; Heh y Hehet, el espacio infinito indeterminado; Kek y Keket, las tinieblas; Am\u00f3n y Amonet, lo oculto.<\/p>\n La \u00faltima pareja es variable, dependiendo de los textos y el periodo, y puede ser sustituida por:<\/p>\n Tenemu y Tenemuit, lo oculto; Niau y Niaut, La vida o la indeterminaci\u00f3n espacial; Gereh y Gerhet, la carencia (m\u00e1s raramente).<\/p>\n Puede observarse que las deidades femeninas tienen el mismo nombre que las masculinas a excepci\u00f3n de la adici\u00f3n de el sonido y graf\u00eda de conson\u00e1ntica \u201ct\u201d al final, que indica el g\u00e9nero femenino. Este hecho se explica por la necesidad de crear contrapartidas femeninas, elementos duales, para que la creaci\u00f3n del mundo se llevara a cabo de forma completa.
\nLos ocho dioses de la ogd\u00f3ada hermopolitana son manifestaciones del dios Thot, art\u00edfice real de la creaci\u00f3n, y se les denomina \u201cLas Almas de Thot\u201d. Ellos se encontraban inmersos en el caos primigenio, eran elementos inmateriales que hicieron nacer al Sol del interior de un huevo o de un loto, fecundado por los dioses que permanec\u00edan en las profundidades de las aguas. Seg\u00fan el mito hab\u00edan preparado una colina para que el Sol se posara, en el lugar que los textos denominan \u201cLa Isla de las Llamas\u201d.
\nNo existe un texto continuado que amalgame la creaci\u00f3n de Herm\u00f3polis; para entender esta cosmogon\u00eda debemos dirigirnos a fragmentos aislados que pueden encontrarse, entre otras obras, en Los Textos de las Pir\u00e1mides y en el Papiro Harris.
\nUn punto curioso a destacar es la veneraci\u00f3n de los componentes, ya inertes, de la cosmogon\u00eda hermopolitana, despu\u00e9s de que llevaran a cabo la creaci\u00f3n. Estos recib\u00edan homenaje en lugares tales como Medinet Habu (entre otros santuarios), donde pose\u00edan un sentido culto (ver Kematef e Irto).<\/p>\n ONURIS<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\n<\/p>\n
TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> in(Hrt)\/ inHrt\/ in(Hrt)<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> INHERET\/ANHUR
\nNOMBRE GRIEGO\/ROMANO:<\/strong> ONURIS\/ARES
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Tiene aspecto humano. Sobre la cabeza lleva un tocado con cuatro plumas y en sus manos porta una lanza o una cuerda, que, en los textos, proviene directamente del cielo. Aparece tambi\u00e9n con una corona formada con dos altas plumas cuando se enfatiza su car\u00e1cter guerrero. En contadas ocasiones toma aspecto hieracoc\u00e9falo, de le\u00f3n o de serpiente.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Presente en el Predin\u00e1stico, fue un dios muy importante en el Reino Antiguo y Medio, especialmente en la ciudad de Abidos. En el Reino Nuevo fue un dios c\u00f3smico y creador.
\nSu origen hay que buscarlo en una deidad cazadora, que se convirti\u00f3 en defensora de la barca solar y que pronto se uni\u00f3 al mito de la Diosa Lejana. Precisamente, su nombre significa \u201cEl que trajo a la Distante\u201d o \u201cEl que hizo Retornar a la Lejana\u201d. En la dinast\u00eda XXVI aparece como Onuris-Shu en esta zona.
\nLa leyenda de la Diosa Lejana tiene numerosas variantes locales y por ello Onuris se asocia a distintos centros religiosos y a diferentes dioses, entre los que cabe destacar: Thot, Shu y Arensnufis.
\nPor su relaci\u00f3n con el mito solar, en algunos textos se muestra como una forma del Sol y en otros como un defensor ac\u00e9rrimo de Ra. \u00c9l asesinaba con sa\u00f1a a todos sus enemigos, sobre todo a la serpiente Apofis.
\nEn Sebennitos se le vener\u00f3 como dios del viento. cumpliendo este papel adquiri\u00f3 un eminente car\u00e1cter guerrero, directamente relacionado con el aspecto batallador de Horus. Como \u00e9l, Onuris exig\u00eda el derecho al trono de Egipto, y, tambi\u00e9n como Horus, portaba la lanza que atraves\u00f3 a Seth en las luchas mantenidas entre ambos dioses.<\/p>\nOPET<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> ipt<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> IPI\/IPET
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Diosa con cuerpo de hipop\u00f3tamo, cabeza humana o de cocodrilo, y patas de le\u00f3n. Sobre la cabeza lleva un disco solar y cuernos liriformes. Bajo su manifestaci\u00f3n animal se muestra como un hipop\u00f3tamo hembra.<\/p>\n<\/p>\n SINOPSIS:<\/strong> Presente desde el Reino Antiguo, la diosa Opet puede ser el antecedente de Tueris. Mitol\u00f3gicamente fue la madre del rey, al que alimentaba con su leche. Llevaba el ep\u00edteto de \u201cSe\u00f1ora de la Protecci\u00f3n M\u00e1gica\u201d, lo que denota su car\u00e1cter apotropaico.
\nEn la teolog\u00eda tebana se la relaciona con Hathor (a su vez identificada con Mut), interpret\u00e1ndose que esta diosa fue la que dio nacimiento a Osiris en el templo de Karnak, alumbr\u00e1ndole cuando se encontraba descansando. As\u00ed se integra en el mito tebano y en el osir\u00edaco simult\u00e1neamente.
\nBajo su aspecto funerario, fue una de las diosas protectoras de la necr\u00f3polis de Tebas y se encuentra en multitud de papiros funerarios del Reino Nuevo y goz\u00f3 de un marcado culto popular pasando a formar parte de los dioses m\u00e1gicos guardianes del hogar.
\nCuriosamente, en contra de lo que ocurre con el negativo hipop\u00f3tamo macho, la hembra fue considerada una deidad benigna, relacionada con la fecundidad y la buena crianza de los ni\u00f1os.<\/p>\nORI\u00d3N<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> sAH<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> SAH
\nNOMBRE GRIEGO\/ROMANO:<\/strong> ORI\u00d3N
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Hombre que navega sobre su barca estelar con la cabeza girada en direcci\u00f3n contraria al rumbo del nav\u00edo (al principio de los \u201cDecanes\u201d.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Sabemos que en los textos de las Pir\u00e1mides se recogen tradiciones astrales, solares y osir\u00edacas; Ori\u00f3n forma parte de una de ellas, en concreto de la tradici\u00f3n estelar, que pudo ser la m\u00e1s antigua.
\nEsta constelaci\u00f3n se asimil\u00f3 al rey difunto, fusionado a Osiris, ya que los monarcas al morir se transformaban en astros. Estaba formado por un conjunto de astros del M\u00e1s All\u00e1 que ten\u00edan la facultad de emerger en el cielo.
\nLos textos le denominan \u201cEl Dios Veloz de Larga Zancada y Mirada hacia Atr\u00e1s\u201d.
\nEstaba \u00edntimamente relacionado con Isis (estrella Sothis), que era la que marcaba el comienzo del a\u00f1o nuevo y la llegada de la crecida anual del r\u00edo Nilo, mientras que Ori\u00f3n (identificado con Osiris) era el s\u00edmbolo del limo fertilizante que quedaba posado en las tierras despu\u00e9s de que las aguas se hubieran retirado. Con este juego mitol\u00f3gico se pretend\u00eda destacar la muerte y la resurrecci\u00f3n, poni\u00e9ndola en paralelo con los hechos acaecidos en el Mundo Subterr\u00e1neo.
\nEn los Textos de las Pir\u00e1mides aparece como \u201cSe\u00f1or del Vino\u201d, en vinculaci\u00f3n con una fiesta que se celebraba en honor de los difuntos, denominada Uag y en el Libro de los Muertos es \u201cel Se\u00f1or de la Vida\u201d, una forma de designar a Osiris.<\/p>\nOSIRIS<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n <\/p>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> Asir\/Wsir<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> USIR\/ASIR
\nNOMBRE GRIEGO\/ROMANO:<\/strong> OSIRIS\/DIONISOS
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Seg\u00fan Griffith (1980), los textos del Reino Antiguo parecen traslucir que, en origen, tuvo apariencia de c\u00e1nido, sin embargo, \u00e9sta no es en absoluto su iconograf\u00eda habitual.
\nHombre envuelto en un sudario del que s\u00f3lo salen las manos, sujetando los cetros de poder (el flagelo y el cayado). En casos particulares se despoja de su apariencia momiforme. Sobre la cabeza lleva una corona troncoc\u00f3nica flanqueada por dos plumas a cuya base se a\u00f1aden, en el Reino Nuevo, dos ureos, disco solar y dos cuernos de carnero horizontales y retorcidos (corona atef ). Tiene la piel pintada de verde o negro como s\u00edmbolo de renacimiento.
\nLa manifestaci\u00f3n animal de Osiris es poco frecuente; no obstante, puede aparecer bajo las formas de cocodrilo, toro negro, garza o guzanieves, chacal, dos halcones y un gran pez. Tiene por objeto sagrado el \u201cpilar dyed\u201d y el estandarte c\u00f3nico que se representa en el templo de Abidosy que, seg\u00fan algunos textos, guardaba la cabeza del dios.<\/p>\n\n\n\n| <\/td>\n | <\/td>\n | <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n SINOPSIS:<\/strong> Posiblemente, el origen de Osiris habr\u00eda que buscarlo en una divinidad m\u00e1s antigua del \u00e1rea de Busiris, llamada Andyety.
\nA finales del Reino Antiguo, en Abidos, usurp\u00f3 el lugar de Jentyamentiu, tomando muchas de sus caracter\u00edsticas.Por el an\u00e1lisis de algunos fragmentos de los Textos de las Pir\u00e1mides esta fusi\u00f3n se hab\u00eda producido ya en el momento en que se recogen los mencionados textos en el interior de los enterramientos reales del Reino Antiguo, pero en opini\u00f3n de Cervell\u00f3 (1996), desde su origen, Jentamentiu no ser\u00eda m\u00e1s que un \u201caspecto\u201d de Osiris, vinculado m\u00e1s tarde a la ciudad de Nej\u00e9n y a las \u201cAlmas\u201d de esta localidad que, por otra parte, tienen cabeza de c\u00e1nido.
\nSea de un modo u toro, en los comienzos fue un dios de la vegetaci\u00f3n, jefe del mundo ct\u00f3nico y soberano del M\u00e1s All\u00e1. Desde el Reino Antiguo se fundi\u00f3 con Ra en los textos funerarios, aunque conserv\u00f3 su propia individualidad.
\nSu primera iconograf\u00eda queda establecida en la dinast\u00eda V, aunque su culto puede remontarse anteriormente, circunscrito a una localidad que todav\u00eda no ha sido identificada; en esta primera imagen no tiene la apariencia momiforme que adquiere tras el Reino Antiguo.
\nLas creencias funerarias del Reino Antiguo, con todas sus gracias y prerrogativas, se circunscrib\u00edan tan s\u00f3lo al monarca, al que estaban supeditados el resto de los mortales. Tras el Primer Periodo Intermedio estas creencias se las apropian tambi\u00e9n los altos funcionarios, y al morir, siempre que pudieran cumplir los ritos precisos, se convert\u00edan en un dios, en un Osiris, alcanzando la inmortalidad en la Duat con todos los derechos.
\nOsiris, junto a su esposa Isis y su hermano Seth, protagoniz\u00f3 una leyenda esencialmente humana, llena de traiciones y venganzas, recogida en los Textosde las Pir\u00e1mides, pero la versi\u00f3n m\u00e1s completa se halla grabada en los muros del templo de Horus de Edf\u00fa. Mucho m\u00e1s tarde, esta tradici\u00f3n se complementa con otra mucho m\u00e1s conmovedora recopilada por Plutarco en su libro De Iside et Osiride (c.46126 d.C), que constituye una fuente que ha de ser interpretada con precauci\u00f3n.
\nAunque poseedora de numerosas variantes locales, b\u00e1sicamente es la siguiente:
\nOsiris reinaba en la tierra, era el heredero de Gueb, ense\u00f1\u00f3 a los hombres todas las artes necesarias para que la civilizaci\u00f3n avanzara, pero su hermano Seth, que reinaba en el desierto le envidiaba. Por este motivo organiz\u00f3 una confabulaci\u00f3n contra su hermano y, en compa\u00f1\u00eda de setenta y dos c\u00f3mplices, logr\u00f3 enga\u00f1arlo y asesinarlo, desmembrando el cuerpo y lanzando los despojos al Nilo. Isis, al enterarse de la desgracia, se sinti\u00f3 tremendamente apenada; ayudada por Neftis y Thot parti\u00f3 recorriendo todo el pa\u00eds, buscando los pedazos de su amado esposo. All\u00ed donde encontraban un fragmento levantaban un templo donde se veneraba la reliquia.
\nEstos santuarios, localizados en cada uno de los nomos, est\u00e1n mencionados en los muros del templo de Dendera. No obstante, si hacemos caso a la inscripci\u00f3n, descubriremos que los centros religiosos que se atribuyen poseer una determinada parte del dios, se multiplican hasta la saciedad, siendo imposible que los restos de Osiris se guardaran en cada uno de estos centros religiosos.
\nLa b\u00fasqueda concluy\u00f3 con \u00e9xito, pero lamentablemente Isis hab\u00eda hallado todos los trozos excepto el falo, que hab\u00eda sido devorado por uno o tres peces, dependiendo de la versi\u00f3n.
\nAsistida por Anubis, Isis restaur\u00f3 el cuerpo de su marido practicando la Ceremonia de Apertura de Ojos y Boca y la momificaci\u00f3n. Despu\u00e9s, por medio de la magia, se convirti\u00f3 en un milano y alete\u00f3 ante el dios provocando un aire reanimador. Se pos\u00f3 sobre \u00e9l y misteriosamente fue fecundada por su esposo quedando embarazada de Horus, al que dar\u00eda a luz en la m\u00edtica isla de Jemis en el Delta. As\u00ed, Horus se convierte en el hijo p\u00f3stumo de Osiris.
\nPrecisamente, la fragmentaci\u00f3n del cuerpo del dios est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la luna ya que, en una de las versiones del mito, Osiris es cortado en 14 pedazos, n\u00famero asociado a las jornadas que pasan desde la luna llena hasta la nueva.
\nPese a lo expuesto hasta ahora hemos de hacer notar que, aunque Osiris ya se asocia a Isis en los Textos de las Pir\u00e1mides, en ning\u00fan momento se especifica de forma directa su calidad de esposo de esta diosa. Sin embargo, figura claramente como padre de Horus. La relaci\u00f3n familiar entre Horus y Osiris es mucho m\u00e1s evidente en varios pasajes de estos textos.
\nSu muerte se recordaba durante el mes de Joiak (mes en el que se entend\u00eda que Isis hab\u00eda encontrado los fragmentos de Osiris y hab\u00eda construido los santuarios) en multitud de festejos a lo largo de la geograf\u00eda egipcia. Aquellos lugares donde se guardaba una de las reliquias del cuerpo del dios lo celebraban con particular \u00e9nfasis.
\nOsiris fue un dios de la vegetaci\u00f3n; mor\u00eda en la estaci\u00f3n m\u00e1s seca y renac\u00eda tras la retirada de las aguas de la crecida. Su mito refleja un fen\u00f3meno natural, el nacimiento, desarrollo y muerte de las plantas. As\u00ed, la resurrecci\u00f3n del dios se plasma en los llamados \u201cOsiris Vegetantes\u201d, unas figurillas que se introduc\u00edan en las tumbas, o en los \u201cOsiris Grano\u201d que se elaboraban en los templos una vez al a\u00f1o.
\nIntegrado al mito solar, Osiris form\u00f3 parte de la En\u00e9ada Heliopolitana donde se conjugan el mito solar y el osir\u00edaco, y en \u00e9l representa, junto a sus hermanos, el orden pol\u00edtico que reproduce la vida del hombre.
\nOsiris fue el soberano del Submundo y, como tal, presid\u00eda la escena del juicio del fallecido (Psicostasia), punto culminante y vital en el deambular del difunto por el M\u00e1s All\u00e1. Era all\u00ed donde se determinaba si el difunto no hab\u00eda causado ning\u00fan mal en la tierra y se hac\u00eda merecedor de alcanzar una vida inmortal. En el juicio se pesaba simb\u00f3licamente el coraz\u00f3n (sede de la voluntad y la memoria) en una balanza, cuyo contrapeso era la diosa de la justicia y de la verdad, Maat. En el acto interven\u00edan 42 jueces, ante los cuales el fallecido ten\u00eda que recitar la llamada \u201cConfesi\u00f3n Negativa\u201d, es decir, declarar que no hab\u00eda cometido una serie de actos reprobables que le impedir\u00edan alcanzar la inmortalidad. Otras divinidades presentes en la Psicostasia eran: Horus, que conduc\u00eda al difunto en presencia de Osiris; Anubis, que vigilaba el fiel de la balanza; Thot, que con sus \u00fatiles de escritura registraba el resultado del juicio; Ammyt \u201cLa Devoradora de los Muertos\u201d, que esperaba el veredicto para comer el coraz\u00f3n del condenado y hacer que desapareciera para siempre; \u201cLos Cuatro Hijos de Horus\u201d que se situaban sobre una flor de loto abierta, e Isis y Neftis; tras los dioses del M\u00e1s All\u00e1, Shai y Mesjenet, que, representados en sendos ladrillos de los que emergen sus cabezas, determinaban el destino y daban cuenta de los actos del finado. Todos ellos configuran el resto del cuadro.
\nJunto a su esposa Isis, fue la personificaci\u00f3n del principio hist\u00f3rico y del orden pol\u00edtico; fue el legitimador por excelencia del reino de Egipto y represent\u00f3 todos los aspectos beneficiosos del amor familiar. \u00c9l no fue s\u00f3lo un dios de la vegetaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la imagen del valle f\u00e9rtil del Nilo y de las buenas crecidas, la fuerza del renacimiento que sigue al desorden.
\nLlevaba el ep\u00edteto de Unnefer, que significa \u201cEl que se mantiene Perfecto\u201d, y que llega a ser el nombre del dios independiente en \u00c9poca Tard\u00eda. Bajo Osiris Hemag lo hallamos a partir de la dinast\u00eda XXI, alcanzando en adelante una gran importancia (sobre todo desde la dinast\u00eda XXVI). En este momento se asocia a un n\u00famero de divinidades asombroso.
\nAl igual que otros dioses del pante\u00f3n, Osiris tuvo diversas variantes locales; fue una de las deidades egipcias m\u00e1s importantes y con mayor n\u00famero de manifestaciones. Como ejemplo baste citar el Libro de los Muertos donde encontramos m\u00e1s de ciento diez designaciones del dios del M\u00e1s All\u00e1, sin contar las deidades directamente fusionadas a \u00e9l.
\nPese a todo lo expuesto, Osiris se presenta excepcionalmente como una deidad hostil al difunto. Esto ocurre tan s\u00f3lo en dos lugares: los Textos de las Pir\u00e1mides (\u00a7534) y los Textos de los Sarc\u00f3fagos, ensalmos 229 y 236.<\/p>\n
\nEste trabajo es cortes\u00eda de la Editorial Aldebar\u00e1n y de su Autora Elisa Castel. Ambos nos han concedido permiso expreso para reproducir gratuitamente en nuestras p\u00e1ginas una s\u00edntesis del libro “Gran Diccionario de Mitolog\u00eda Egipcia”.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"[Introducci\u00f3n] [A] [B] [C] [D] [E] [F] [G] [H] [I] [J] [K] [M] [N] [O] [P] [Q] [R] [S] [T] [U] Elisa Castel Ronda – Enero de 2004 OGD\u00d3ADA TRANSLITERACI\u00d3N: xmnw NOMBRE EGIPCIO: JEMENU NOMBRE GRIEGO\/ROMANO: OGD\u00d3ADA ICONOGRAF\u00cdA: MUJERES: Cuerpo humano con cabeza de serpiente. Apariencia humana. VARONES: Cuerpo humano con cabeza de rana. Apariencia humana. SINOPSIS: Bajo el…<\/p>\n Seguir leyendo<\/i><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":15,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/368"}],"collection":[{"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=368"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/368\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=368"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | | | | | |