\n![\"KA\"](\" "\\"KA\\"") <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\nTRANSLITERAC\u00cdON:<\/strong> kA<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> KA
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Aspecto humano con dos brazos posados sobre la cabeza y levantados en \u00e1ngulo recto, con las manos extendidas y las palmas hacia arriba, en acto de adoraci\u00f3n. Puede aparecer el s\u00edmbolo sin ninguna manifestaci\u00f3n humana o animal bajo \u00e9l. Figura humana modelada sobre un torno de alfarer\u00eda.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Presente en los textos desde el Reino Antiguo, m\u00e1s que un dios es un concepto de dif\u00edcil traducci\u00f3n, uno de los elementos an\u00edmicos que formaban la parte espiritual del hombre, junto al aj, el ba, el nombre, la sombra y el cuerpo f\u00edsico.
\nTradicionalmente, ha sido mal traducido como esp\u00edritu, pero esta equiparaci\u00f3n se revela insuficiente y problem\u00e1tica ya que el ka es una fuerza que da vida al individuo y que est\u00e1 asociado al cuerpo temporalmente.
\nEl ka protege al hombre mientras vive y permanece como protector tras la muerte, siempre que se cumplan unos ritos espec\u00edficos, ya que est\u00e1 ligado a la alimentaci\u00f3n. En algunos contextos parece transmitir un sentido de poder intelectual y espiritual.
\nSe ha interpretado como la fuerza vital del individuo que se crea como su gemelo, dirigi\u00e9ndose en el momento del nacimiento, el uno a la tierra y el otro al Mundo del M\u00e1s All\u00e1. El ka fue traducido por Gaston Maspero (1893) como \u201cdoble vital\u201d, aunque tambi\u00e9n se ha empleado el t\u00e9rmino \u201cgemelo\u201d, y aunque la traducci\u00f3n no se ajusta al concepto real de este componente espiritual, en cierto modo as\u00ed lo encontramos en la iconograf\u00eda. Por ejemplo, el templo de la reina Hatshepsut en Deir el-Bahari recoge, en uno de sus relieves, al dios hacedor y alfarero Jnum, modelando al hombre y a su ka en su torno.
\nPoseedores de kas eran tanto los hombres como los dioses (sobre los 14 kas de los dioses) y ambos ten\u00edan lugares espec\u00edficos para su culto.
\nEl ka es un elemento important\u00edsimo que constituye \u201cla fuerza vital\u201d, aquella que se siente, pero no se puede ver; sin embargo, necesita ser alimentado y recibir bebida para su subsistencia a manos de \u201clos sacerdotes del ka\u201d o, en su defecto, las vituallas que se representaban en los muros o mesas de ofrendas y que se ubicaban en las tumbas, La falta de estas provisiones causaba la desaparici\u00f3n del ka y, por tanto, desaparec\u00eda la esperanza de vida tras la muerte. Por ello, las ofrendas iban acompa\u00f1adas de una frase \u201ctipo\u201d: \u201cOfrenda para su ka\u201d. Es decir, siempre que el ka viviera en la eternidad, se garantizaba la vida eterna del individuo. Es evidente que el ka no se nutr\u00eda de la sustancia f\u00edsica de los alimentos, sino que tomaba de ellos su esencia espiritual. As\u00ed el soporte material serv\u00eda para la alimentaci\u00f3n de los sacerdotes encargados de su culto.
\nLos alimentos y algunos objetos inanimados y, sobre todo, las estatuas que representaban al fallecido, tambi\u00e9n ten\u00edan ka y \u00e9ste era su soporte.
\nEl ka acompa\u00f1a al individuo tanto en su vida terrenal como en la de ultratumba, siempre atado al ente f\u00edsico. \u00c9l era el encargado de anunciar a los dioses la llegada del rey en los Textos de las Pir\u00e1mides.
\nCuando acaece la muerte, es este elemento el que queda adormecido y al que hay que reanimar mediante los ritos m\u00e1gicos de los funerales.
\nEl ka era invisible, permanec\u00eda junto al hombre hasta su muerte, momento tras el cual se un\u00eda a la divinidad. Era un elemento individual y distinto para cada persona, el que marcaba el \u201cSer y el C\u00f3mo\u201d de todo individuo.<\/p>\nKAMUTEF<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERAC\u00cdON:<\/strong> kA-mwt.f<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> KAMUTEF
\nNOMBRE GRIEGO\/ROMANO:<\/strong> KAMEFIS
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Adopta la forma de un toro. Deidad masculina itif\u00e1lica.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Dios solar que fecunda a su propia madre. Realmente, m\u00e1s que una divinidad es un t\u00edtulo que se aplica a otros dioses cuando se quiere enfatizar su funci\u00f3n f\u00e9rtil y creadora. \u00c9ste pudo ser originario del dios Ra, pero a comienzos de la dinast\u00eda XVIII se convirti\u00f3 en un ep\u00edteto de Min y de Am\u00f3n, siendo representados con apariencia itif\u00e1lica. El nombre significa \u201cToro de su Madre\u201d, en relaci\u00f3n con la fecundaci\u00f3n de la vaca sagrada que hace nacer al Sol cada ma\u00f1ana, convirti\u00e9ndoles en dioses demiurgos, a la vez de remarcar la imagen poderosa y combatiente de la divinidad que se conecta a la acci\u00f3n del Sol, en el acto diario de fecundar y penetrar el cuerpo de la diosa Nut. \u00c9l renacer\u00e1 bajo la manifestaci\u00f3n de un ternero.
\nDe forma paralela, tambi\u00e9n aparece como una deidad en s\u00ed misma que engloba ambas cualidades del ser y sevincula con el ka, pudiendo interpretarse como el lugar donde se aloja el doble del rey o de los dioses.
\nNo debe confundirse con Kematef.<\/p>\nKEMATEF<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERAC\u00cdON:<\/strong> Km-At.f<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> KEMATEF
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Una serpiente (Medinet Habu).<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Es un aspecto primitivo y creador de Am\u00f3n que, en Baja \u00c9poca, se asimil\u00f3 al Am\u00f3n tebano, en su forma de Amenemope. Se interpreta como el ba de Am\u00f3n de Tebas y su nombre significa \u201cAquel que ha Completado su Tiempo\u201d.
\nEn Medinet Habu tiene aspecto de serpiente primigenia y est\u00e1 acompa\u00f1ado de otro ofidio llamado Irto \u201cAquel que crea la Tierra\u201d, surgido de Kematef. Naci\u00f3 del interior de un huevo.
\nSeg\u00fan la cosmogon\u00eda de Jonsu, Am\u00f3n Ra, hijo de Kematef, era el hijo mayor de la ogd\u00f3ada de herm\u00f3polis. \u00c9l hab\u00eda nacido en Herm\u00f3polis y despu\u00e9s se traslad\u00f3 a la colina de Dyedme, en Tebas Oeste, escogiendo la forma de serpiente (Kematef); aqu\u00ed fue donde se manifest\u00f3 bajo el nombre de Jonsu.
\nEn consecuencia, el Am\u00f3n tebano, en su entidad de Amenemope, deb\u00eda viajar cada cierto tiempo a la orilla Occidental de Tebas para renovar con su visita sus caracter\u00edsticas primordiales.
\nNo debe confundirse con Kamutef.<\/p>\nKEM-UR<\/h3>\n\n\n\n| <\/td>\n<\/tr>\n | \n| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n TRANSLITERACI\u00d3N:<\/strong> km-wr<\/span>
\nNOMBRE EGIPCIO:<\/strong> KEMUR
\nICONOGRAF\u00cdA:<\/strong> Hombre con cabeza de toro o de halc\u00f3n y sosteniendo un ojo en cada mano. Bajo su manifestaci\u00f3n animal toma la forma de un toro negro.<\/p>\nSINOPSIS:<\/strong> Deidad remota que aparece en los Textos de las Pir\u00e1mides y que permanece hasta el Periodo Romano. Su nombre significa \u201cEl Gran Toro Negro\u201d. Se asoci\u00f3 desde la dinast\u00eda IV a Jentyjaty, del que absorbi\u00f3 caracter\u00edsticas solares y era esposo de la vaca Juyt.
\nEn el Libro de los Muertos es una designaci\u00f3n de Ra pero, a la vez, bajo el ep\u00edteto de Kem, encontramos uno de los catorce \u201ckas \u201d de Ra.
\nEstaba relacionado con la fertilidad y, como tal, adquiri\u00f3 aspectos que le llevaron a ser entendido como una forma de Osiris, por la acci\u00f3n f\u00edsica del resurgimiento de la vegetaci\u00f3n, que enfatiza su color negro. Una tradici\u00f3n local hac\u00eda de Kemur patr\u00f3n de la leche que ofrec\u00eda para que Shu y Tefnut pudieran refrescarse. De tal modo \u00e9sta se puso en conexi\u00f3n con la utilizada en el culto de Osiris, integr\u00e1ndose en el c\u00edrculo mitol\u00f3gico del dios.
\nCuando aparece en forma humana, con cabeza de halc\u00f3n, y dos ojos, uno en cada mano (el Sol y la Luna), se le de-nomina Hor Merty.<\/p>\n
\nEste trabajo es cortes\u00eda de la Editorial Aldebar\u00e1n y de su Autora Elisa Castel. Ambos nos han concedido permiso expreso para reproducir gratuitamente en nuestras p\u00e1ginas una s\u00edntesis del libro “Gran Diccionario de Mitolog\u00eda Egipcia”.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"[Introducci\u00f3n] [A] [B] [C] [D] [E] [F] [G] [H] [I] [J] [K] [M] [N] [O] [P] [Q] [R] [S] [T] [U] Elisa Castel Ronda – Enero de 2004 KA TRANSLITERAC\u00cdON: kA NOMBRE EGIPCIO: KA ICONOGRAF\u00cdA: Aspecto humano con dos brazos posados sobre la cabeza y levantados en \u00e1ngulo recto, con las manos extendidas y las palmas hacia arriba, en…<\/p>\n Seguir leyendo<\/i><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":12,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/263"}],"collection":[{"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=263"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/263\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=263"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | | | |