{"id":21909,"date":"2021-02-10T20:50:58","date_gmt":"2021-02-10T20:50:58","guid":{"rendered":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=21909"},"modified":"2021-02-14T19:42:04","modified_gmt":"2021-02-14T19:42:04","slug":"nefertari-y-su-tumba-qv66-en-el-valle-de-las-reinas-4","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=21909","title":{"rendered":"Nefertari y su tumba en el Valle de las Reinas. Antesala, muros sur y oeste"},"content":{"rendered":"

\u00cdndice. Nefertari y su tumba en al Valle de las Reinas<\/a><\/p>\n

4. Antesala, muros sur y oeste
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Inicio de las transfiguraciones, cap\u00edtulo 17 del Libro de los Muertos<\/p>\n

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Imagen 1, muros sur y oeste<\/p><\/div>\n

Tras descender los 18 escalones del corredor que abre la tumba se accede a la primera sala, una habitaci\u00f3n de unos 5×5,2 metros, en la que encontramos las primeras representaciones del viaje de la reina, el inicio de su traves\u00eda por la Duat.<\/p>\n

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Imagen 2, muro sur<\/p><\/div>\n

Toda la zona izquierda (imagen 1, n\u00fameros 1-muro sur- y 2-muro oeste) est\u00e1 relacionada con el cap\u00edtulo 17 del Libro de los Muertos, uno de los m\u00e1s largos y antiguos, escrito en la zona inferior de los tres muros. Representa el inicio de la segunda parte del ritual funerario, el comienzo del Libro propiamente, tras los 16 primeros cap\u00edtulos correspondientes a la descripci\u00f3n del cortejo f\u00fanebre. Es uno de los textos religiosos m\u00e1s populares, asociado a la regeneraci\u00f3n del difunto y la salida del sol. El nuevo ser se identifica adem\u00e1s con el demiurgo. Comienza con las palabras (representadas en el registro inferior en 19 columnas, escritas de derecha a izquierda pero que deben leerse en sentido contrario, de izquierda a derecha):<\/p>\n

\u201cPrincipio de las alabanzas e invocaciones para salir de la [necr\u00f3polis] gloriosa y entrar en (ella, as\u00ed como) en el hermoso occidente, salir a (la luz) del d\u00eda para tomar todas las formas que se desee, jugar al senet estando sentado en el baldaquino y salir como un alma viviente. Palabras pronunciadas por el (nuevo) Osiris \u2013 La Gran Esposa Real, Se\u00f1ora de las Dos Tierras, Nefertari Meritenmut, justificada, despu\u00e9s de haber llegado a puerto. (Tambi\u00e9n) es provechoso para el que lo hace en este mundo\u201d<\/em><\/p>\n

Y esas son las transformaciones que pueden verse en las dos primeras vi\u00f1etas de la parte superior del muro sur (imagen 2), donde aparece la reina en sus transformaciones: sentada dentro de un quiosco jugando al senet<\/em> y como p\u00e1jaro ba<\/em> sobre una capilla.<\/p>\n

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Imagen 3, Nefertari jugando al senet, muro sur<\/p><\/div>\n

En la primera vi\u00f1eta (imagen 3) aparece Nefertari dentro de un quiosco realizado de ca\u00f1as, sentada sobre una silla, con un vestido blanco, largo, semitransparente, plisado y atado en la cintura con una larga cinta roja. Esta ser\u00e1 una representaci\u00f3n muy habitual en el hipogeo. En esta y la siguiente imagen lleva sandalias blancas, mientras que en el resto de relieves de la tumba aparece descalza. Lleva unos pendientes realizados con brotes de loto y un ancho collar. En la cabeza lleva una peluca tripartita negra y sobre ella el tocado nejbet<\/em>, asociado a la diosa buitre Nejbet y a la Gran Esposa Real, que representa a un buitre con las alas extendidas sobre la cabeza y que porta un anillo shen<\/em> (que simboliza la eternidad, la regeneraci\u00f3n) en las garras. Con la mano derecha sujeta un cetro sejem<\/em> (asociado al poder y especialmente al poder real) y con la izquierda juega al senet<\/em>.<\/p>\n

En esta primera vi\u00f1eta ya apreciamos las t\u00e9cnicas comentadas anteriormente: la mezcla de colores, las transparencias, que le confieren a Nefertari un car\u00e1cter sensual, el volumen, las sombras o el brillo de la imagen, que rompen con la norma tradicional de representaci\u00f3n plana. Merece particular atenci\u00f3n el color de la piel, rosado y con mejillas enrojecidas. Es probable que en el dise\u00f1o del hipogeo ya se concibiese un intento por remarcar el car\u00e1cter especial de la reina, respecto al resto de mujeres y, por tanto, alejarse del clasicismo que empleaba un color amarillo p\u00e1lido para la tez. Los dise\u00f1adores y artesanos de la tumba consiguieron plenamente reflejar, en \u00e9sta y el resto de im\u00e1genes de Nefertari, el extraordinario papel que tuvo la reina, y por supuesto su belleza y distinci\u00f3n.<\/p>\n

El texto, dentro del quiosco dice:<\/p>\n

El (nuevo) Osiris -La Gran Esposa Real de Ra, Se\u00f1ora de las Dos Tierras, Nefertai MeritenMut, justificada\u201d ante Osiris, el gran dios\u201d. <\/em><\/p>\n

Podr\u00eda pensarse que la primera de estas im\u00e1genes es l\u00fadica, pero se trata de una representaci\u00f3n t\u00edpica de car\u00e1cter religioso relacionada con el juicio de las almas y el paso hacia su nueva existencia. El difunto aparece jugando sin contrincante y la victoria en el juego representa la superaci\u00f3n del juicio. La reina es ahora un ser justificado, tras haber superado la psicostasia, y podr\u00e1, por tanto, presentarse ante Osiris.<\/p>\n

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Imagen 4, el ba de la reina<\/p><\/div>\n

La segunda vi\u00f1eta (imagen 4) nos muestra al Ba de la reina, un p\u00e1jaro con cabeza y brazos humanos, en este caso representando la cabeza de Nefertari, sobre una capilla que tiene una puerta y que representa la tumba. A pesar de que se traduce a veces por alma, el Ba representa la parte animada del difunto, con la facultad de poder desplazarse libremente para encontrase con el Ka, era un nexo de uni\u00f3n entre el mundo de los dioses y la tierra. Es el Ba el que proporciona al difunto la movilidad para visitar los lugares que desee en el m\u00e1s all\u00e1. Para Hornung el Ba es un concepto totalmente espiritual que requiere de necesidades humanas, como la alimentaci\u00f3n. Siempre est\u00e1 asociado al mundo de los difuntos. La representaci\u00f3n como ave debi\u00f3 basarse en las observaciones de las aves migratorias. Del mismo modo que \u00e9stas, puntualmente, comienzan sus migraciones hacia lugares remotos y regresan, tambi\u00e9n puntualmente, el ba se desplazaba, con libertad, durante el d\u00eda y regresaba por la noche a la tumba.<\/p>\n

El texto sobre esta vi\u00f1eta dice: \u201cEl (nuevo) Osiris -La gran Esposa Real, Se\u00f1ora de las Dos Tierras, Nefertari Meritenmut- justificado<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n
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\"Imagen<\/a>

Imagen 6, Aker, muro oesto
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Por \u00faltimo, en la tercera vi\u00f1eta (im\u00e1genes 5 y 6) vemos a Nefertari arrodillada en actitud de adoraci\u00f3n ante el dios de la tierra Aker (imagen 6, al principio del muro oeste), representado como dos leones que se dan la espalda, con el cielo sobre sus cabezas y con el sol del horizonte , formando el s\u00edmbolo ajet, entre ellos. Aker era \u201cel guardi\u00e1n de los secretos que est\u00e1n en la Duat\u201d y es el dios encargado de abrir el paso del difunto y del sol. Los dos leones, llamados  Sef y Duau,  representan la entrada y la salida del M\u00e1s All\u00e1, adem\u00e1s del ayer y del ma\u00f1ana.  En la XX Dinast\u00eda aparece uno de los textos funerarios conocido como “Libro de Aker” o \u201cLibro de la Tierra\u201d, donde se describe el recorrido del sol a trav\u00e9s de su cuerpo. Esta es la \u00faltima gran composici\u00f3n que tiene que ver con el M\u00e1s All\u00e1 en el Reino Nuevo, donde el disco solar es levantado desde las profundidades de la tierra por numerosos brazos, y donde los enemigos de Egipto son castigados y destruidos.<\/p>\n

El texto que aparece entre la reina y la figura de Aker dice: \u201cEl (nuevo) Osiris -La gran Esposa Real, Se\u00f1ora de las Dos Tierras, Nefertari Meritenmut- justificado ante Osiris, el gran dios Se\u00f1or del Occidente<\/em>\u201d.<\/p>\n

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3. M\u00e9todo de trabajo y descripci\u00f3n iconogr\u00e1fica<\/a><\/td>\n\u00cdndice<\/a><\/td>\n5. Antesala, muros oeste y norte<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Notas<\/strong><\/p>\n