{"id":12475,"date":"2007-08-31T22:52:27","date_gmt":"2007-08-31T22:52:27","guid":{"rendered":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/egipto-signos-y-simbolos-de-lo-sagrado-entradas-letra-m\/"},"modified":"2014-07-16T12:42:56","modified_gmt":"2014-07-16T12:42:56","slug":"egipto-signos-y-simbolos-de-lo-sagrado-entradas-letra-m","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/amigosdelantiguoegipto.com\/?page_id=12475","title":{"rendered":"Egipto: signos y s\u00edmbolos de lo sagrado – Letra M"},"content":{"rendered":"

[Introducci\u00f3n]<\/a>
\n[A<\/a>] [B<\/a>] [C<\/a>] [D<\/a>] [E<\/a>] [F<\/a>] [G<\/a>] [H<\/a>] [I<\/a>] [J<\/a>][K<\/a>]
\n[L]<\/a> [M] [N<\/a>] [O]<\/a> [P<\/a>] [R<\/a>] [S<\/a>] [T<\/a>] [U<\/a>] [V<\/a>]<\/p>\n

Elisa Castel Ronda – Agosto de 2007<\/p>\n

MAAT<\/h3>\n

\"Maat\"<\/p>\n

Definir Maat es en extremo dif\u00edcil si tenemos en cuenta que adem\u00e1s de ser una diosa es un concepto abstracto b\u00e1sico y trascendental en el Antiguo Egipto, uno de los m\u00e1s importantes del pensamiento egipcio pero sin una correspondencia exacta en la actualidad.
\nMaat personific\u00f3 el orden c\u00f3smico, la verdad, la justicia (a partir de la Dinast\u00eda V), la estabilidad que ha de existir en el mundo y el cosmos. El rey y los dioses se alimentan de Maat, ya que el soberano y los dioses son los responsables directos del orden y la armon\u00eda. Adem\u00e1s el monarca era el \u0093Hijo de Ra\u0094 y Maat era la \u0093Hija de Ra\u0094. Consecuentemente \u00e9l era el m\u00e1s apropiado para cubrir este papel, para mantener este \u0093equilibrio\u0094, sin el cual el mundo estar\u00eda condenado a permanecer en el caos m\u00e1s absoluto. Por esta raz\u00f3n era la ofrenda por excelencia, la fundamental y se encuentra representada en numerosas ocasiones del modo siguiente: el rey, como garante del orden, sujeta en sus manos la figurilla de Maat y la aproxima a la divinidad para que se alimente de su poder. Tanto uno como el otro simbolizan aspectos paralelos. El primero es el responsable de mantener el equilibrio c\u00f3smico, la segunda \u0093es\u0094 este equilibrio.
\nPrecisamente era ella la que aparec\u00eda en el contrapeso de la balanza cuando se pesaba el coraz\u00f3n del difunto para determinar si era merecedor de vida en el M\u00e1s All\u00e1. En esta escena pod\u00eda aparecer con el emblema que le caracteriza (una pluma de avestruz) o bajo la forma de una diosa sentada con el mismo atributo sobre la cabeza.
\nSin Maat no pod\u00eda existir la creaci\u00f3n, como universo ordenado, ya que tanto dioses como seres vivos est\u00e1n sometidos a Maat y esta Maat deb\u00eda permanecer en cada individuo para que todo funcionara correctamente. En el caos no hab\u00eda Maat, porque era un lugar sin forma ni volumen, sin orden ni concierto. Oler Maat (o comer Maat) era nutrirse de justicia, de armon\u00eda, en definitiva de orden c\u00f3smico.
\nMaat tambi\u00e9n puede aparecer representada de una forma \u0093escondida\u0094, esto es a trav\u00e9s de los pedestales sobre los que suelen colocarse los tronos de los dioses. Dichos pedestales representaron igualmente la colina primordial donde se origin\u00f3 el orden universal.<\/p>\n

MANGOSTA<\/h3>\n

\"Mangosta\"<\/p>\n

La mangosta com\u00fan o icneum\u00f3n, se introdujo como animal representativo de ciertas divinidades del Periodo Tard\u00edo (At\u00fam, Ra y Horus) por llevar a la esfera divina sus h\u00e1bitos alimenticios. La mangosta caza serpientes y est\u00e1 inmunizada de su veneno, interpret\u00e1ndose que ella aniquilaba a la peligrosa serpiente Apofis. Por otro lado la tambi\u00e9n se alimenta de huevos, entre los cuales se encuentran los del cocodrilo, y por esta raz\u00f3n, se le asoci\u00f3 al nacimiento del Sol.
\nPor sus costumbres diurnas represent\u00f3 el lado claro del dios Horus, Mejentiirty (Horus el de los Dos Ojos), otra deidad encargada de luchar contra Apofis y relacionada con la luz. Finalmente sirvi\u00f3 como emblema y encarnaci\u00f3n de algunos genios defensores del Sol en el M\u00e1s All\u00e1.
\nPor su asociaci\u00f3n con el Sol en la iconograf\u00eda egipcia la mangosta aparece levantada sobre sus patas traseras y adornada con un disco solar y un Ureo<\/em> sobre la cabeza. Precisamente por llevar este emblema se relacion\u00f3 con la cobra Uadyet, y quiz\u00e1 con Mafdet, aunque hay dudas respecto a si el mam\u00edfero que lo representa es una mangosta, una jineta, un leopardo o un lince. Si esto fuera as\u00ed habr\u00eda sido introducida en el pante\u00f3n mucho antes del Per\u00edodo Tard\u00edo ya que esta divinidad aparece desde momentos muy tempranos.<\/p>\n

MAZA<\/h3>\n

\"Maza\"<\/p>\n

Mientras que las varas y los bastones son un signo de poder y autoridad, la maza con forma de pera o disco, podr\u00eda catalogarse m\u00e1s bien como arma ofensiva que, en muchas ocasiones, es puramente votiva.
\nSu origen habr\u00eda que buscarlo en primitivos palos y porras que fueron evolucionando a partir de finales del predin\u00e1stico; m\u00e1s tarde, aprovechando la superficie de la piedra, sirvieron como objetos ceremoniales y en su superficie se grabaron acontecimientos relacionados con la dominaci\u00f3n que el rey ejerc\u00eda contra el enemigo como m\u00e9todo de simbolizar la contenci\u00f3n del desorden.
\nEntre los primeros ejemplos podr\u00edamos recordar la cabeza de maza perteneciente a Escorpi\u00f3n hallada en Hierac\u00f3mpolis y conservada en el Museo Ashmolean de Oxford, la famosa paleta de Narmer o, m\u00e1s tarde, los relieves que decoran el exterior de muchos de los primeros p\u00edlonos de los templos egipcios que reproducen la misma imagen grabada en la paleta de Narmer: el monarca aferrando con una de sus manos la maza dispuesto a golpear a los enemigos que inmoviliza por el pelo con la otra mano.<\/p>\n

MENAT<\/h3>\n

\"Menat\"<\/p>\n

El menat<\/em> era un collar de cuentas de uso ritual que ten\u00eda varias vueltas y que se complementaba con un contrapeso que serv\u00eda a modo de mango y que se emple\u00f3 como instrumento de percusi\u00f3n para fiestas sagradas.
\nDicho collar emit\u00eda un sonido agradable a la divinidad cuando se agitaba y ahuyentaba los esp\u00edritus malignos. Estaba decorado con motivos propios de la diosa Hathor o de alguna de sus manifestaciones (Bastet) as\u00ed como de entidades divinas relacionadas con ella (Bes u Horus). Tambi\u00e9n se inclu\u00edan s\u00edmbolos de fecundidad y renacimiento.
\nEl menat<\/em> se entend\u00eda como el poder m\u00e1gico de Hathor que, como entidad creadora, obten\u00eda la soberan\u00eda de la divinidad sobre el universo que ella hab\u00eda establecido. Este poder inclu\u00eda facultades m\u00e1gicas de sanaci\u00f3n y de rejuvenecimiento por lo que, en los rituales funerarios, tambi\u00e9n se empleaba con fines de renacimiento, regeneraci\u00f3n y renovaci\u00f3n del difunto.
\nEl menat<\/em> lo hac\u00edan sonar toda una suerte de sacerdotes y sacerdotisas, entrenados especialmente para tocar tanto el sistro como el menat<\/em>. Es decir, grupos dirigidos por un miembro superior. Tambi\u00e9n aparece, representado en los muros de los templos a modo de ofrenda.
\nOtra deidad en cuya iconograf\u00eda aparece el menat<\/em> fue el dios Jonsu, cuando representaba al gemelo del rey o a la placenta.<\/p>\n

MESA DE OFRENDAS<\/h3>\n

\"Mesa<\/p>\n

Estas mesas eran uno de los enseres m\u00e1s importantes que se inclu\u00edan en los enterramientos y eran de uso exclusivamente funerario.
\nEn los comienzos de la civilizaci\u00f3n fara\u00f3nica las ofrendas alimenticias que se hac\u00edan a los difuntos se presentaban sobre unas esteras vegetales; m\u00e1s tarde, en el Imperio Antiguo, \u00e9stas se sustituyeron por mesas de piedra que reproduc\u00edan las anteriores y a las que se les fueron a\u00f1adiendo toda una serie de alimentos y bebidas, que fueron increment\u00e1ndose con el paso del tiempo, llegando a alcanzar una cantidad considerable.
\nTambi\u00e9n pod\u00edan estar representadas sobre los muros de los enterramientos o en las Estelas de Falsa Puerta.
\nEn todos los casos su funci\u00f3n consist\u00eda en recoger los alimentos y las bebidas para que, de forma m\u00e1gica, \u00e9stas se hiciesen realidad en el caso de que no llegaran puntualmente a su destino los alimentos frescos que deb\u00edan presentarse al fallecido, para su subsistencia p\u00f3stuma. Fue precisamente esta desconfianza la que indujo a incluir cada vez un mayor n\u00famero de elementos. Las mesas ten\u00edan un canalillo para que corrieran los l\u00edquidos ofrecidos sobre ellas y ten\u00edan la forma del jerogl\u00edfico \u0093hetep<\/em>\u0094
\nEn el caso de los ejemplares trabajados en piedra, la mesa de ofrendas se localizaba en un lugar accesible, para poder colocar sobre ella las d\u00e1divas diarias con las que el difunto iba a subsistir tras la muerte. En contextos mero\u00edticos, las mesas de ofrendas pod\u00edan llevar inscrita una invocaci\u00f3n sagrada, y la representaci\u00f3n de Isis y Anubis
\nEn las mesas de ofrendas se inclu\u00edan distintos tipos de pan, ocas, pichones, cerveza, vino, agua, bueyes… e incluso algunos objetos que no se relacionaban con el alimento, como por ejemplo lino, alabastro, ung\u00fcentos, etc., si no pod\u00edan reproducirse f\u00edsicamente pod\u00edan citarse en la inscripci\u00f3n jerogl\u00edfica que se encontraba en la mesa, la cual , en ocasiones, iba acompa\u00f1ada de la \u0093pancarta\u0094, relaci\u00f3n pormenorizada y tabulada de las ofrendas.<\/p>\n

MIEL<\/h3>\n
\"Miel\"

Miel<\/p><\/div>\n

Copyright Alain Guilleux Une promenade en Egypte<\/a><\/p>\n

Parece que la apicultura, desarrollada en Egipto desde el Neol\u00edtico, no fue un motivo com\u00fan en la iconograf\u00eda egipcia. De hecho no hay una representaci\u00f3n concreta hasta el reinado de Niuserra (Dinast\u00eda V) que la incorpor\u00f3 en su templo solar de Abu Gurab. A finales de esta misma dinast\u00eda el rey Unas recogi\u00f3 otra imagen similar y la situ\u00f3 en la calzada que une su pir\u00e1mide con el \u0093Templo del Valle\u0094. Tras estas dos representaciones no se conoce, por el momento, ninguna escena de apicultura hasta el Reino Nuevo cuando, al menos Rejmira (TT100) y Thanuro (TT101), ambos de la Dinast\u00eda XVIII y en la tumba de Pabasa (TT279) de la Dinast\u00eda XXVI, se volvi\u00f3 a representar. Pese a no ser com\u00fan este tipo de escenas, lo que s\u00ed se encuentra con cierta frecuencia es la ofrenda de miel, aunque, curiosamente, adem\u00e1s de las citadas, el resto se limita a tumbas de la Dinast\u00eda XVIII, en el cementerio privado de Tebas.
\nPor otro lado es evidente la importancia de las abejas en el culto al dios Min, ya que algunos de sus sacerdotes llevaron t\u00edtulos relacionados con la miel y las abejas.
\nComo ocurre en otras culturas, los egipcios tuvieron a la reina de las abejas como un animal macho y quiz\u00e1 la organizaci\u00f3n de estos insectos y los cuidados a su prole fuera el modelo que escogieron para el propio monarca egipcio y su corte. Por ello al fara\u00f3n se le denomin\u00f3 \u0093El de la Ca\u00f1a y la Abeja\u0094 como s\u00edmbolo de su reino. As\u00ed ciertas sustancias producidas por la abeja se utilizaron en Egipto y se consideraron s\u00edmbolos de algunos conceptos.
\nLa miel, como sustancia creada gracias a la intervenci\u00f3n m\u00e1gica de las abejas, representaba el renacimiento, la inmortalidad, y estaba relacionada con la resurrecci\u00f3n y con la facultad de repeler a los demonios. Tambi\u00e9n se identific\u00f3 con las l\u00e1grimas de Ra, seg\u00fan se recoge en el papiro Bulak III.
\nPor sus cualidades terap\u00e9uticas, la miel tambi\u00e9n se consider\u00f3 remedio m\u00e1gico contra ciertas fuerzas del mal y algunos textos nos citan c\u00f3mo elaborar amuletos cuya base es este ingrediente, para ser empleados como protecci\u00f3n ante estos genios y demonios que con su ataque produc\u00edan enfermedades. Tambi\u00e9n se emple\u00f3 en la momificaci\u00f3n al tener la propiedad de impedir el crecimiento de las bacterias.
\nEn otro plano, se emple\u00f3 para expresar conceptos de tranquilidad y gozo. As\u00ed el papiro Hearst (215) 14,7-10 relata c\u00f3mo el coraz\u00f3n de los dioses se dulcific\u00f3 gracias a la ingesta de la miel tras lo cual fueron felices. Del mismo modo el difunto desea y espera que gracias a la ofrenda de esta sustancia su felicidad tras la muerte quede asegurada.<\/p>\n

MILANO<\/h3>\n

\"Milano\"<\/p>\n

El milano es un ave rapaz diurna, de car\u00e1cter agresivo y costumbres migratorias. Tiene un vuelo lento pero suave lo que le dota de una elegancia de movimientos en el aire.
\nMora en las proximidades del r\u00edo, donde aprovecha para alimentarse de inmundicias, as\u00ed como de ranas, sapos y peces enfermos que toma de la superficie. Se caracteriza por aprovechar cualquier oportunidad para arrebatar los frutos del r\u00edo a los pescadores o a otros animales.
\nLa raz\u00f3n por la que se relacion\u00f3 con Isis y Neftis nos es desconocida. Quiz\u00e1 se deba a su cercan\u00eda y su relaci\u00f3n con el r\u00edo puesto que Osiris fue asesinado por su hermano Seth y lanzado al Nilo. La tradici\u00f3n cuenta c\u00f3mo Isis parti\u00f3 por este r\u00edo buscando los trozos de su esposo para recomponer su cuerpo y darle vida de forma m\u00e1gica.
\nLa menci\u00f3n de los dos milanos se documenta ya en la liturgia funeraria real m\u00e1s antigua siendo desde entonces asociados al entorno del dios del M\u00e1s All\u00e1 aunque a veces se sustituyen por dos halcones hembra.<\/p>\n

MIRRA<\/h3>\n

\"Mirra\"<\/p>\n

Es una gomorresina suministrada por una planta arb\u00f3rea: la burser\u00e1cea Commiphora myrrha<\/em> y tiene su origen en Arabia y Abisinia. Es de color rojizo y transparente, y proced\u00eda del llamado pa\u00eds de Punt, como otras sustancias ex\u00f3ticas. Por su fragancia, era muy valiosa y se relacion\u00f3 con Min y con Hathor, como se desprende de los \u0093Textos de los Sarc\u00f3fagos\u0094.
\nPor su fragancia se us\u00f3 en unciones y purificaciones, otorg\u00e1ndole cualidades m\u00e1gicas y se emple\u00f3, sobre todo en los ritos funerarios.
\nEn la \u0093Ceremonia de la \u0093Apertura de la Boca\u0094 se us\u00f3 para ungir la boca del fallecido puesto que, gracias la magia de la mirra, se consegu\u00eda que el difunto pudiera tener su boca pura y dispuesta para recibir la ofrenda de los alimentos imprescindibles que se le iban a presentar, algo que tambi\u00e9n hac\u00eda el rey con id\u00e9ntico sentido purificador. Adem\u00e1s tambi\u00e9n se utiliz\u00f3 en medicina y en cosm\u00e9tica para la elaboraci\u00f3n de perfumes (sobre todo para la cabeza).<\/p>\n

MOMIFICACI\u00d3N<\/h3>\n

\"Momificaci\u00f3n\"<\/p>\n

Para cualquier egipcio antiguo el primer requisito para conseguir una vida tras la muerte era conseguir que su cuerpo fuera embalsamado porque as\u00ed se preservar\u00eda en la eternidad y los elementos espirituales tendr\u00edan un lugar reconocible donde descansar.
\nEn el caso de un enterramiento de lujo: a la llegada de un cuerpo, los especialistas ense\u00f1aban los distintos modelos de momificaci\u00f3n para que los familiares escogieran la m\u00e1s conveniente y una vez acordado el precio comenzaban a actuar sobre el cuerpo, que colocaban sobre una mesa de piedra que ten\u00eda un recept\u00e1culo a los pies para recoger los l\u00edquidos sobrantes que hab\u00edan sido derramados sobre el cuerpo.
\nLa momificaci\u00f3n m\u00e1s cara consist\u00eda en la repetici\u00f3n de los ritos que se hab\u00edan llevado a cabo sobre el cuerpo del dios Osiris.
\nGracias al relato del historiador griego Herodoto tenemos m\u00e1s informaci\u00f3n sobre las distintas t\u00e9cnicas que se llevaban a cabo. Si bien es cierto que Herodoto no detalla el proceso paso a paso, normalmente consist\u00eda en romper el tabique nasal y el hueso nasal inferior, traspasando la l\u00e1mina cribosa del hueso etmoides con un gancho introducido por las fosas nasales, verter en el interior una serie de l\u00edquidos para su descomposici\u00f3n, batir el cerebro y sacar el contenido de la caja craneal por las fosas nasales. Estas t\u00e9cnicas se constatan desde la dinast\u00eda IV -aunque no son corrientes- (cr\u00e1neo, mastaba 17 de Meidum). En el caso de los ni\u00f1os, el cerebro sol\u00eda eliminarse retirando uno de los huesos parietales, como ocurre con los fetos encontrados en la tumba del rey Tutanjam\u00f3n, de la dinast\u00eda XVIII, o por la b\u00f3veda palatal (esta \u00faltima tambi\u00e9n presente en cuerpos adultos, a partir de la dinast\u00eda XII).
\nLos \u00f3rganos internos los retiraban haciendo una incisi\u00f3n vertical en el costado izquierdo del abdomen (t\u00e9cnica que ya encontramos en la dinast\u00eda IV). Para ello utilizaban una cuchillo de piedra eti\u00f3pica, seg\u00fan Her\u00f3doto, y se momificaban prepar\u00e1ndolos en otra peque\u00f1a mesa de piedra similar a la empleada para el cuerpo.
\nEn algunos casos, la evisceraci\u00f3n se realiz\u00f3 por el ano, lo que coincidir\u00eda con el tercer m\u00e9todo que nos describe Herodoto (el m\u00e1s barato y m\u00e1s r\u00e1pido, pero igualmente eficaz). Se hac\u00eda mediante un purgante que se manten\u00eda en el interior, rellenado todo el intestino delgado y grueso hasta que lo diera de s\u00ed. Para hacer estanco el relleno, se taponaba el ano o se suturaba dejando que las propiedades corrosivas del aceite hicieran su efecto, durante el tiempo que transcurr\u00eda la deshidrataci\u00f3n inducida por el natr\u00f3n. Al retirar el tap\u00f3n los \u00f3rganos internos, licuados y descompuestos y mezclados con el aceite, sal\u00edan deshechos por este conducto (Pensilvania 3, din XXV, mujer). Despu\u00e9s por el mismo lugar se introduc\u00edan materiales de relleno.
\nPese a que \u00e9sta es considerada la embalsamaci\u00f3n m\u00e1s modesta, se han encontrado restos, en algunos cuerpos de aceite de cedro del l\u00edbano, sustancia muy cara ya que era un producto de importaci\u00f3n. El conocimiento de las propiedades qu\u00edmicas de este aceite para licuar el contenido visceral, fue el determinante para su uso en la fase de la evisceraci\u00f3n funeraria
\nSi los \u00f3rganos se hab\u00edan retirado practicando una incisi\u00f3n en el abdomen, en el interior se vert\u00eda vino de palma y sustancias arom\u00e1ticas. M\u00e1s tarde lo vaciaban, lo rellenaban, cos\u00edan la incisi\u00f3n y se cubr\u00eda con una placa protectora. Seg\u00fan los textos, el cuerpo se cubr\u00eda con natr\u00f3n s\u00f3lido durante 70 d\u00edas. Despu\u00e9s lo lavan, y si el personaje era importante le adornaban con una serie de dedales en las manos y en los pies e incluso con una lengua artificial de oro. A continuaci\u00f3n, lo vendaban en el orden siguiente: los dedos de manos y de los pies por separado, las extremidades, el tronco y la cabeza. Una vez vendadas estas zonas, se realizaba un vendaje general de arriba abajo y de abajo arriba, intercalando los amuletos protectores cuyo n\u00famero se incrementaba en el tronco. Tambi\u00e9n se inclu\u00edan materiales de relleno (trapos o prendas de vestir) para dar forma crisaliforme y se adher\u00edan pegando el vendaje al cuerpo con resina. Como curiosidad comentar que parece que las vendas eran entregadas por los propios familiares, utilizando para ello restos de telas de la casa, incluso hay casos en los que se ha hallado una vela de barco entera entregada para tal funci\u00f3n (hombre de Lyon, del Per\u00edodo Ptolemaico).
\nFinalmente se cubr\u00eda con un sudario, una m\u00e1scara, un cartonaje, lienzo o retrato, aunque en \u00e9poca Ptolemaica llegaron a pintarse sobre las propias vendas. Cada uno de estos procesos de vendaje requer\u00eda la recitaci\u00f3n de textos precisos para cada parte del cuerpo, recogidos en el Libro de los Muertos<\/a>.
\nLos \u00f3rganos internos (intestino, h\u00edgado, pulmones, est\u00f3mago) eran momificados aparte y se introduc\u00edan en unos recipientes llamados Vasos Canopos<\/em>, mientras que el coraz\u00f3n, como \u00f3rgano m\u00e1s importante del cuerpo era la \u00fanica v\u00edscera que se dejaba en el interior de la momia y sobre \u00e9sta un sustituto m\u00e1gico del coraz\u00f3n en forma de escarabeo.<\/p>\n

MONO<\/h3>\n

\"Mono\"<\/p>\n

Entre los monos que habitaban el Valle del Nilo, el Cercopithecus aethiops,<\/em> llamado de forma com\u00fan Tota o mono verde, el Papio hamadryas <\/em>denominado tambi\u00e9n Hamadriae, Papi\u00f3n sagrado, cinoc\u00e9falo o babuino y el Papio cynocephalus anubis<\/em> o Papi\u00f3n perruno fueron los que se representaron sobre los muros de templos y tumbas y se relacionaron bien con ciertos s\u00edmbolos o dioses o bien se valoraron como animales de compa\u00f1\u00eda.
\nPor su activa vida sexual, en general, los monos representaron en Egipto el amor carnal; as\u00ed, en contextos funerarios se representaban como el ideal de la vida sexual activa que deseaba algunos dioses e, incluso, el difunto en el M\u00e1s All\u00e1. Por su capacidad para el aprendizaje se relacion\u00f3 con la sabidur\u00eda y fue designado patrono de los escribas, conect\u00e1ndose con el dios Thot. El babuino tambi\u00e9n se asoci\u00f3 a la luna en su faceta de medidor del tiempo, puesto que precisamente hab\u00eda sido Thot el que hab\u00eda logrado que la Luna llena apareciera peri\u00f3dicamente gracias a la curaci\u00f3n del Ojo de Horus y que retornara la crecida del Nilo anualmente.
\nComo vemos el babuino suele aparecer relacionado con las medidas y as\u00ed lo encontramos junto a la balanza en la que se pesa el coraz\u00f3n del difunto para determinar si es merecedor de vida tras la muerte. Sin embargo, gracias a ese sentido dual del pensamiento egipcio, tambi\u00e9n estuvo conectado al Sol puesto que estos animales profieren algunos gritos al amanecer, entendi\u00e9ndose que eran los saludos que dedicaban al astro. En el M\u00e1s All\u00e1 se encontraban en la primera hora de la Amduat, en el horizonte.
\nEn Herm\u00f3polis Magna aparece como responsable de la creaci\u00f3n. All\u00ed fue venerado principalmente bajo la forma de un babuino siendo \u00e9ste inhumado en la cercana necr\u00f3polis de Tunah el-Gebel.
\nEl dios Hedy-Ur (\u0093El Gran blanco\u0094) es otra manifestaci\u00f3n que personifica al babuino. Otros dioses asociados con m\u00e1s o menos frecuencia al babuino fueron: Jonsu, Hapy, Shu y Atum.<\/p>\n

MORINGA<\/h3>\n

\"Moringa\"<\/p>\n

Es un \u00e1rbol de hoja caduca de cuyo fruto puede extraerse un aceite inodoro y dulce que fue empleado en perfumer\u00eda. En Egipto se utiliz\u00f3 en el ritual del embalsamamiento y se dec\u00eda que manaba del ojo de Horus.<\/em>
\nPor alguna raz\u00f3n que se nos escapa la moringa se relacion\u00f3 con el dios Jeribakef. Esta deidad, de la que hay pocos datos, fue adorada en Menfis donde se fusion\u00f3 al dios local Ptah.
\nAl ser su madera id\u00f3nea para la elaboraci\u00f3n de estatuillas funerarias (Usheties) la moringa sufri\u00f3 identificaci\u00f3n con el dios del M\u00e1s All\u00e1, Osiris en varios aspectos.<\/p>\n

MOSCA<\/h3>\n

\"Mosca\"<\/p>\n

Como cualquier otro pa\u00eds con altas temperaturas estivales, Egipto tiene una destacable poblaci\u00f3n de estos insectos, incluy\u00e9ndose en el pensamiento m\u00edtico desde el Predin\u00e1stico (Nagada I-II) cuando comenz\u00f3 considerarse un ser apotropaico, quiz\u00e1 por .reconocer en este animal unas cualidades valerosas y persistentes.
\nDurante el Reino Medio se incluy\u00f3 en la decoraci\u00f3n de los llamados \u0093marfiles m\u00e1gicos\u0094 y a comienzos del Reino Nuevo se identific\u00f3 con la valent\u00eda, utiliz\u00e1ndose su reproducci\u00f3n en oro u otro metal, como condecoraci\u00f3n militar. Se llevaban pendiendo de una cadena en el cuello.<\/p>\n

MURCI\u00c9LAGO<\/h3>\n

\"Murci\u00e9lago\"<\/p>\n

Pese a ser el murci\u00e9lago los egipcios lo relacionaron con las aves.
\nEste mam\u00edfero es uno de los m\u00e1s problem\u00e1ticos a la hora de interpretar el sentido simb\u00f3lico-religioso que los egipcios pudieron darle. Aunque es muy frecuente en Egipto, no aparece representado con asiduidad en monumentos y objetos.
\nAlgunos autores interpretan como murci\u00e9lagos algunas paletas predin\u00e1sticas de cosm\u00e9ticos, mientras que otros ven en estas mismas paletas esquem\u00e1ticas, simplemente barcas. En la colecci\u00f3n egipcia del Museo de Historia del Arte en Viena se conserva una figura de serpentina, datada a finales del IV milenio a.C (n\u00ba inv. 1180) que representa, sin lugar a dudas, un murci\u00e9lago con las alas extendidas y con dos orificios en la parte superior por donde se sujetaba quedando el animal suspendido en posici\u00f3n invertida. La perfecci\u00f3n al tallar el mam\u00edfero induce a pensar en la reproducci\u00f3n de una entidad divina que en \u00e9poca posterior tiende a desaparecer.
\nDurante el Reino Medio, hallamos una pintura en la tumba de Baket III donde claramente se dibuj\u00f3 este animal, inmortalizado tambi\u00e9n en un \u00f3straka que se conserva en el Museo de El Cairo, datado en el Reino Nuevo. M\u00e1s tarde, en el Per\u00edodo Tard\u00edo y Ptolomaico reaparece la figura del murci\u00e9lago y se encuentra tanto en forma de amuleto como en estatuillas de bronce.
\nAunque nada hay concluyente, como hip\u00f3tesis de trabajo podr\u00edamos afirmar que nos encontramos ante un animal cuyas cualidades f\u00edsicas debieron ser llamativas para los egipcios. Su aparente buena vista, su facilidad para volar en la noche sin tropiezos, su aspecto durante el d\u00eda -envuelto en el sudario que forman sus alas- son caracter\u00edsticas que inducen a situarlo como un genio protector del M\u00e1s All\u00e1, quiz\u00e1 destinado a ayudar al difunto a moverse en la oscuridad. Debido a la creencia err\u00f3nea de su agudeza visual, el murci\u00e9lago se emple\u00f3 en recetas m\u00e9dicas para remediar problemas de los ojos.<\/p>\n

MUSARA\u00d1A<\/h3>\n

\"Musara\u00f1a\"<\/p>\n

La musara\u00f1a es el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los mam\u00edferos pero cuenta con una rapidez de movimientos digna de destacar y un car\u00e1cter muy fiero.
\nQuiz\u00e1 por sus h\u00e1bitos crepusculares y nocturnos se relacion\u00f3 con el aspecto subterr\u00e1neo y oscuro del dios Horus, en su forma de Jentienirty, siendo la contrapartida mitol\u00f3gica del Icneum\u00f3n. Por ello, se identific\u00f3 con aspectos nocturnos del Sol y con el renacimiento al que \u00e9ste se somet\u00eda cada noche, tras pasar por el Mundo Subterr\u00e1neo.
\nSe han hallado algunas musara\u00f1as cuidadosamente momificadas e introducidas en peque\u00f1os sarc\u00f3fagos, en cuya tapadera aparece la figura tallada del animal.
\nEn la Baja \u00c9poca est\u00e1 representado en un buen n\u00famero de bronces, e incluso se han encontrado sus diminutos cuerpos momificados en peque\u00f1os contenedores de madera.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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